養子縁組主義

バート・アーマンは、新約聖書には2つの異なるキリスト論、すなわち「低位」または養子説キリスト論と「高位」または「受肉キリスト論」が含まれていると主張している。 ^{[ 12 ]}「低位キリスト論」または「養子説キリスト論」とは、「神がイエスを死からよみがえらせることによって、イエスを御子として高めた」という信仰である。^{[ 13 ]それによってイエスは「神格」にまで高められた。 [ web 1 ]}もう一つの初期のキリスト論は「高位キリスト論」であり、「イエスは先在する神的存在であり、人間となり、地上で父の意志を行い、その後、元々来た天に再び引き上げられた」という見解である。 ^{[ web 1 ] [ 14 ]}そして、そこから地上に現れた。これらの初期のキリスト論の発展の年代については、現代の学問において議論の的となっている。^{[ 4 ] [ 15 ] [ 16 ] [ web 2 ]}

ブッセが提唱し、ブラウンがそれに続いた「進化モデル」^{[ 17 ]}または進化論^{[ 18 ]によれば、キリストのキリスト論的理解は、福音書に見られるように、低いキリスト論から高いキリスト論へと時間とともに発展した[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}。進化モデルによれば、初期のキリスト教徒は、イエス^{は復活した際に高められ、神}の子として養子にされた人間であると信じていた^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}。^{[ 21 ] [ 26 ] [ 27 ]}アーマンとボヤリンは、養子説の概念はマルコの福音書に見られると主張している。^{[ 28 ] [ 29 ] [注 1 ]}このモデルは、後の信仰がイエスの洗礼、誕生、そしてヨハネの福音書に見られるように永遠の存在という考えへと昇華したと主張している。^{[ 21 ]}マルコはイエスが神の子となった瞬間をイエスの洗礼に移し、さらに後にマタイとルカはそれを神の受胎の瞬間に移し、最後にヨハネはイエスが初めから神と共にいたと宣言した。「初めに言葉があった」。^{[ 25 ] [ 30 ]}ダニエル・ヨハンソンは、特にユダヤ教の信仰の明らかな文脈で読むと、マルコのイエスは「昇華されたが、単なる人間像」であると主張しているが、『ケンブリッジ・コンパニオン・トゥ・キリストロジー』は、共観福音書がイエスを神として描いていると多くの学者が認めていると指摘している。^{[ 31 ] [ 32 ]}

初期の養子縁組主義者が引用した可能性のある注目すべき箇所の 1 つは、イエスの洗礼の際に神が実際に何と言ったかということである。3 つの異なるバージョンが記録されている。そのうちの 1 つは、ルカ 3:22 のコデックス ベザ版に見られるもので、「あなたは私の息子です。今日、私はあなたを生みました。」である。 ^{[ 33 ]}これは、使徒行伝 13:32-33 (ベザだけでなくすべての写本) とヘブライ人への手紙 5:5 でも引用されているようだ。^{[ 34 ] [ 35 ]} 2 世紀と 3 世紀のキリスト教著述家からの引用もほぼ常にこの異形を使用しており、4 世紀と 5 世紀の多くの著述家も、時折恥ずかしさを感じながらも、これを使い続けている。たとえば、アウグスティヌスはこの一節を引用しているが、神が永遠の「今日」を意味していたことを明確にしている。アーマンは、4世紀と5世紀の正統派の写字生が、養子縁組論者が自分たちの主張を裏付けるために引用するのを防ぐため、ルカ福音書のこの箇所をマルコ福音書の記述に合わせるように変更したのではないかと推測している。^{[ 33 ]}

1970年代以降、「高位キリスト論」の発展に関するこれらの遅い年代設定は議論の的となっており、^{[ 36 ]}多くの学者は、この「高位キリスト論」はパウロの著作以前にすでに存在していたと主張している。^{[ 12 ] [注2 ]}「新宗教史学派」^{[ 36 ] [ウェブ3 ]、}またはマルティン・ヘンゲル、ラリー・ウルタド、NT ライト、リチャード・バウカムを含む「初期高位キリスト論クラブ」^{[ウェブ4 ]}によれば、^{[ 36 ] [ウェブ4 ]}この「受肉キリスト論」または「高位キリスト論」は長い時間をかけて進化してきたのではなく、キリスト教の始まりにすでに存在していたアイデアの「ビッグバン」であり、パウロの著作に見られるように、教会の最初の数十年でさらに形作られた。^{[ 36 ] [ web 4 ] [ web 1 ] [注 3 ]}ほとんどの学者は、パウロ書簡の中にキリストの先在を見出している。^{[ 6 ]}「初期高位キリスト論」の支持者である学者の中には、この「高位キリスト論」はイエス自身にまで遡る可能性があると主張する者もいる。^{[ 41 ] [ web 2 ]}

アーマンによれば、これら二つのキリスト論は並存しており、「低キリスト論」を「養子説キリスト論」、そして「高キリスト論」を「受肉キリスト論」と呼んでいる。^{[ 12 ]}一方、マイケル・バードは、養子説は後の神学的議論や特定の聖書テキストの解釈に対するその他の社会宗教的影響の結果として、2世紀になって初めて出現したと主張している。^{[ 42 ]}

養子説神学は、福音書の執筆よりも古い正典書簡にも反映されている可能性がある。例えば、使徒パウロの手紙には、キリストの処女降誕については触れられていない。パウロはガラテヤ人への手紙とローマ人への手紙の中で、イエスを「律法の下に生まれ、女から生まれた」者、「人としてはダビデの子孫であった」者と表現している。しかし、キリスト教の解釈者たちは、フィリピ人への手紙2章におけるパウロの記述は、イエスが受肉する前から神と同等の存在であったとパウロが信じていたことを示唆していると解釈している。^{[ 43 ]}

2世紀の著作『ヘルマスの牧者』は、イエスが聖霊に満たされ、御子として養子にされた徳の高い人であったと教えていた可能性もある。^{[注4 ] [ 45 ] [ 46 ]}『ヘルマスの牧者』は人気があり、正典の聖書と綴じられることもあったが、正典としての地位は維持されなかった（もし正典としての地位があったとしても）。

ビザンティウムのテオドトス（2世紀後半に活躍）は、ヴァレンティヌス派のグノーシス主義者であり、^{[ 47 ]}養子説の最も著名な提唱者であった。^{[ 48 ]}ローマのヒッポリュトス（『哲学者集』第7巻第23章）によれば、テオドトスは、イエスはエルサレム会議の規定に従って処女から生まれた人間であり、他の人々と同じように生活し、非常に敬虔であったと教えた。ヨルダン川での洗礼の際に、「キリスト」は鳩の姿で人間イエスの上に降りてきた（『哲学者集』第7巻第23章）が、イエス自身は復活するまでは神ではなかった。^{[ 47 ] [ 49 ]}

養子説は3世紀末に異端と宣告され、アンティオキア公会議とニカイア公会議によって否定された。ニカイア公会議は三位一体の正統教義を定義し、ニカイア信条において人間イエスを永遠に生まれた神の子または神の言葉と同一視した。^{[ 50 ] [ 51 ]}この信仰は教皇ヴィクトル1世によっても異端と宣告された。

養子説は、エビオン派として知られるユダヤ系キリスト教徒にも支持されており、 4世紀のエピファニウスによれば、彼らはイエスが神の意志に対する罪のない献身ゆえに選ばれたと信じていた。^{[ 52 ]}

エビオン派は、キリスト教時代の初期の数世紀に存在したユダヤ系キリスト教運動でした。^{[ 53 ]}彼らはユダヤ系キリスト教の最も初期の形態と強い類似性を示しており、彼らの特定の神学は「律法のない異邦人宣教への反動」であった可能性があります。^{[ 54 ]}彼らはイエスをメシアとみなしながらも、彼の神性と処女降誕を否定し、^{[ 55 ]}ユダヤの律法と儀式に従う必要性を主張しました。^{[ 56 ]}彼らはユダヤ系キリスト教福音書の1つであるエビオン派福音書、ヘブライ語のマタイによる福音書第3章から始まる書物を使用し、イエスの兄弟ヤコブ（義人ヤコブ）を崇敬し、使徒パウロを律法からの背教者として拒絶しました。^{[ 57 ]}彼らの名前（古代ギリシア語: Ἐβιωναῖοι 、ローマ字表記: Ebionaioi、聖書ヘブライ語: אביונים 、ローマ字表記: ebyonim、「貧しい人々」または「貧しい者たち」を意味する）は、彼らが自発的な貧困に特別な価値を置いていたことを示唆している。  

エビオン派福音書の特徴としては、処女降誕とイエスの系図がないこと、養子縁組キリスト論[^{注5 ] （}イエスは洗礼の時に神の子として選ばれた）、イエスによるユダヤ教の犠牲の廃止、菜食主義の提唱^{[注6 ]}などが挙げられる。