アメリカにおける黒人虐殺

国際連合（UN）は1945年に設立されました。国連は1948年後半にジェノサイド条約を審議し採択し、ジェノサイドとは人種集団を「全体または一部を破壊する意図」であるとしました。 ^{[ 13 ]}「一部」という定義に基づき、共産主義と関係のあるアフリカ系アメリカ人で構成される公民権会議（CRC）は、1951年に国連に「我々はジェノサイドを告発する」という請願書を提出しました。この請願書は、南北戦争以来90年間でアフリカ系アメリカ人が不当に死亡した1万人を列挙しました。^{[ 14 ]}請願書は、白人による黒人に対するリンチ、虐待、殺人、抑圧について述べ、米国政府が「ジェノサイドという犯罪の継続的、広範、制度化された実行」に対処することを拒否していると結論付けました。^{[ 13 ]}この請願書は、パリの国連条約ではCRCの指導者ウィリアム・L・パターソンによって、ニューヨーク市では公民権運動家でありCRCの共産党員でもあった歌手兼俳優のポール・ロブソンによって提出された。^{[ 13 ]}

冷戦は、アメリカに共産主義の拡大主義に対する懸念を抱かせた。CRCの請願は、アメリカ政府によって、共産主義との戦いに関してアメリカの最善の利益に反するものと見なされた。この請願は国連によって無視された。多くの憲章国はアメリカに指導を求めており、アメリカの国内の人種政策の失敗に関するプロパガンダをアメリカの敵に与えることを望んでいなかった。この請願に対するアメリカの反応は様々だった。ラジオジャーナリストのドリュー・ピアソンは、国連に提出される前に、いわゆる「共産主義のプロパガンダ」に反対の声を上げた。^{[ 13 ]}

国連ジェノサイド条約の起草に携わったポーランドの弁護士ラファエル・レムキン教授は、CRCの請願は誤った試みであり、ソ連によるエストニア人、ラトビア人、リトアニア人のジェノサイドから注意をそらすものだと述べた。全米黒人地位向上協会（NAACP）は、アメリカには深刻な人種差別問題が確かに存在するものの、黒人のジェノサイドは存在しないとする声明を発表した。NAACPの指導者ウォルター・フランシス・ホワイトは、CRCの請願には「本物の」差別事例が含まれており、そのほとんどは信頼できる情報源から得られたものだと書いた。^{[ 13 ]}彼は、「黒人に対する国家の罪は数多く、恐ろしいものだが、ジェノサイドはその中にはない」と述べた。^{[ 13 ]}国連代表のエレノア・ルーズベルトは、長期にわたる差別をジェノサイドと特徴づけるのは「ばかげている」と述べた。^{[ 13 ]}

「我々はジェノサイドを告発する」請願書は、米国の国内メディアよりも国際ニュースでより注目を集めた。フランスとチェコのメディアは、インドの新聞と同様に、この話を大々的に報じた。1952年、インドを旅行中のアフリカ系アメリカ人作家J・サンダース・レディングは、米国における公民権侵害の具体的な事例について繰り返し質問され、インド人は、米国の人種関係が改善しているという彼の主張に反論するためにCRC請願書を使用した。米国では、この請願書は1950年代後半までに人々の記憶から消えていった。^{[ 13 ]} 1964年、マルコムXと彼のアフリカ系アメリカ人統一機構は、CRC請願書で述べられているのと同じリンチと抑圧を挙げ、米国政府が黒人に対してジェノサイドを行っていると主張する独自の国連請願書の準備を始めた。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 15 ]} 1964年のマルコムXの演説「投票か銃弾か」も、「我々はジェノサイドを告発する」から着想を得ている。^{[ 16 ]}

第二次世界大戦後、白人アメリカ人によるアフリカ系アメリカ人への長年の虐待を経て、この虐待に関する米国政府の公式政策は大きく変化した。アメリカ自由人権協会（ACLU）は1946年に、米国の人種政策に対する国際社会の否定的な意見が、米国に少数民族への虐待を軽減するよう圧力をかけるのに役立ったと述べた。^{[ 13 ]} 1948年、ハリー・S・トルーマン大統領は軍隊の人種隔離を撤廃する命令に署名し、黒人市民は他の形態の人種差別にもますます異議を唱えるようになった。^{[ 13 ]} 1948年当時、アフリカ系アメリカ人は白人の同僚と肩を並べて働いていたとしても、レッドライニングのためにしばしば別々の地域に隔離されていた。^{[ 17 ]}

ウォルター・ジョンソンは、米国で最初に起きたリンチは、黒人と白人の血を引く自由人フランシス・マッキントッシュの殺害だったと記している。 ^{[ 11 ]}彼は、このリンチが一連のリンチを引き起こし、そのすべてが「民族浄化」を目的としていたと主張した。 ^{[ 11 ]}また、当時まだ大統領ではなかったエイブラハム・リンカーンは、殺人そのものよりもリンチの自警行為の方を心配していたとも述べている。リンカーンは、後にライシーアム演説と呼ばれる1838年の演説で、マッキントッシュを「不快な人物」と呼んだ。^{[ 11 ]}国立平和正義記念館によると、1877年から1950年の間にリンチやその他の人種差別による殺害で4,400人の黒人が殺害された。^{[ 18 ]}

ブランディ・マリー・ラングレーは、「この時期のアメリカにおける黒人の物理的な殺害は、レムキンの当初のジェノサイドの概念と一致していた」と主張した。^{[ 19 ]}マーク・トウェインやアイダ・B・ウェルズといった著名な文学者や社会活動家は、リンチについて声を上げざるを得なかった。^{[ 20 ]}トウェインのリンチに関するエッセイ「リンチのアメリカ合衆国」は、アメリカにおけるリンチの蔓延について述べたものである。^{[ 20 ]}クリストファー・ウォルドレップによれば、メディアと人種差別主義者の白人は、意図的か否かにかかわらず、アフリカ系アメリカ人のリンチをめぐる自分たちの罪悪感を和らげる方法として、黒人の犯罪の存在を誇張した。^{[ 21 ]}

1907年から、米国の一部の州議会は、犯罪者、知的障害者、施設に収容された精神疾患患者の強制不妊手術を認める法律を可決した。当初、アフリカ系アメリカ人と白人アメリカ人はほぼ同数の割合で不妊手術を受けた。1945年までに、これらのプログラムで約7万人のアメリカ人が不妊手術を受けた。^{[ 22 ]} 1950年代には、連邦福祉プログラムである扶養児童を持つ家族への援助（AFDC）が、貧しい黒人家族に補助金を出したくない一部の白人から批判された。^{[ 23 ]}ノースカロライナ州やサウスカロライナ州などの州では、2人目の子供を出産する低所得の黒人母親に不妊手術を行った。母親たちは、卵管結紮手術に同意しなければ、出生した家族の福祉給付金とともに、自分たちの福祉給付金が打ち切られると告げられた。^{[ 24 ]}特に南部諸州で蔓延していたこうした政策のため、ノースカロライナ州におけるアフリカ系アメリカ人の不妊手術は、1930年代と1940年代には全体の23%だったのが、1950年代末には59%に増加し、1960年代半ばにはさらに64%に上昇した。^{[ 23 ]}

1973 年半ば、連邦政府の資金で賄われた貧しい黒人女性と子供への強制不妊手術がニュースで明らかになった。ミシシッピ州のレルフ家の 2 人の少女は、12 歳と 14 歳で精神的に無能力とみなされ、ノースカロライナ州の 18 歳の生活保護受給者ナイアル ルース コックスも、強制不妊手術の著名な事例だった。^{[ 15 ] [ 25 ]}ジェット誌は「ジェノサイド」という見出しでこの話を報じた。^{[ 26 ]}批評家たちは、これらの話は合法的な中絶に反対する活動家によって広められたと述べた。^{[ 27 ]}グレゴリー プライスによれば、政府の政策は人種差別的な信念に基づいて、白人よりも黒人アメリカ人の間で不妊手術率が高くなったという。^{[ 28 ]}彼は、1900年代初頭、優生学者の目標は「生物学的に適格な」人口を作り出すことであり、これらの基準は、国家経済に正当な貢献をする能力がないと主張された黒人を意図的に排除していたと書いている。^{[ 28 ]}

アフリカ系アメリカ人は、20 世紀前半、特に第二次世界大戦中に、米軍への平等な参加を求めて運動を展開した。最終的に、ハリー S. トルーマン大統領は1948 年に米軍の統合に関する法案に署名した。しかし、徴兵制度の延期、軍への配属、特にプロジェクト 100,000を通じて受け入れられた新兵により、1960 年代後半のベトナム戦争では黒人の戦闘参加率が高くなった。 ^{[ 30 ] [ 31 ]}アフリカ系アメリカ人は米国人口の 11% を占めていたが、ベトナムに派遣された兵士の 12.6% を占めていた。^{[ 5 ]}クリーブランド セラーズは、貧しい黒人男性を戦争に徴兵することは「計画的な大量虐殺を行う計画」だと述べた。^{[ 32 ]}元 SNCC 議長のストークリー カーマイケル、黒人下院議員のアダム クレイトン パウエル ジュニア、SNCC 会員のH. ラップ ブラウンもこれに同意した。^{[ 15 ] [ 33 ]} 1969年10月、キング牧師の未亡人コレッタ・スコット・キングは、ボルチモアにある黒人学生が大多数を占めるモーガン州立大学で開催された反戦デモで演説を行った。大学の指導者たちは、ベトナムでの「黒人虐殺」と称する行為に反対する声明を発表し、米国大統領リチャード・ニクソン、南ベトナムの指導者グエン・ヴァン・チュー大統領、グエン・カオ・キー副大統領を非難した。^{[ 34 ]}

作家のジェームズ・フォーマン・ジュニアは、麻薬戦争を「将来の世代が信じられない思いで首を振るほど有害な誤り」と呼んでいる。 ^{[ 35 ]}フォーマンによれば、麻薬戦争は広範囲にわたる影響を及ぼしており、特に低所得者層の黒人アメリカ人に不均衡な影響を与えた懲罰的な刑事司法制度の強化もその一つである。^{[ 35 ]}フォーマンはさらに、その結​​果の一つとして、黒人と白人の薬物使用率はほぼ同じであるにもかかわらず、黒人の方が司法制度によって罰せられる可能性が高いと述べている。^{[ 35 ]}

エリザベス・ヒントンは、黒人コミュニティに悪影響を及ぼしたもう2つの「戦争」として、貧困との戦いと犯罪との戦いを挙げている。ヒントンによれば、黒人男性は11人に1人の割合で投獄されている。^{[ 36 ]}このテーマは、ミシェル・アレクサンダーの『ニュー・ジム・クロウ』でも取り上げられている。アレクサンダーは、オバマ大統領の当選によって人種がもはや重要ではなくなった、あるいは少なくともそれほど重要ではなくなった新時代が到来したと多くのアメリカ人が信じたがっているにもかかわらず、アメリカは依然として人種差別の歴史に深く影響を受けていると主張している。^{[ 37 ]}アレクサンダーは、「大量失業、社会的無視、経済的放棄、そして警察の厳しい監視によって荒廃した黒人や貧困層のコミュニティの体系的な崩壊があった」と書いている。^{[ 37 ]}リンドン・B・ジョンソン大統領は、ハワード大学で行った卒業式スピーチで、黒人と白人の貧困には大きな違いがあると述べた。^{[ 4 ]}キーアンガ＝ヤマッタ・テイラーは、この対照は、何世紀にもわたって黒人コミュニティに対して行われてきた組織的な不正義の結果であると述べている。^{[ 4 ]}

1969年、H・ラップ・ブラウンは自伝『ニガーは死ね！』の中で、アメリカの裁判所は黒人を不均衡に多く投獄することで、黒人に対する「大量虐殺を企てている」と書いた。^{[ 38 ]}政治学者のジョイ・A・ジェームズは、「反黒人大量虐殺」こそが、アメリカの刑務所が黒人囚人で溢れている理由を説明する原動力だと書いた。^{[ 39 ]}作家で元囚人のマンスフィールド・B・フレイザーは、アメリカのゲットーで「白人が黒人種に対する大量虐殺計画に密かに関与している」という噂は、「他の人種の男性が投獄されない犯罪で投獄されている、子供を産める年齢の黒人男性の数」によって「ある程度の信憑性」を与えられていると主張している。^{[ 6 ]}

『青少年育成の新たな方向性』という本は、学校から刑務所への連鎖と、それを断ち切る方法について述べています。同書は、「米国の公立学校制度は、国全体と同様に、人種や階級によって定義される大きな不平等に悩まされている」と述べています。^{[ 40 ]}時が経つにつれ、学校が方針の執行や生徒への懲戒においてより厳しくなるにつれて、刑事司法制度も子供たちへの対応においてより厳しくなっています。^{[ 40 ]}同書は、「1992年以降、45の州が少年を成人として裁判にかけやすくする法律を可決し、31の州がさまざまな犯罪に対する青少年への制裁を強化した」と述べています。^{[ 40 ]}

特定の薬物が犯罪化される方法も、黒人コミュニティと白人コミュニティの間で刑務所制度への関与に大きな格差が生じる要因となっている。^{[ 41 ]}例えば、「クラックの販売（有色人種によってより多く販売され使用されている）で有罪判決を受けた場合、同じ量の粉末コカイン（白人によってより多く販売され使用されている）を販売した場合よりも100倍重い刑罰が科せられる」。^{[ 41 ]}

黒人女性はアメリカに到着して以来、様々な避妊法を実践してきたが、一部のアフリカ系アメリカ人の指導者は、人口増加が政治権力につながると教え、避妊に反対した。^{[ 9 ]} 1934年、マーカス・ガーベイと彼のユニバーサル・ニグロ・インプルーブメント協会は、避妊は黒人の絶滅につながると決議し、 ^{[ 42 ]}それを「人種自殺」と呼んだ（セオドア・ルーズベルトは1905年に白人について同じ発言をしていた）。^{[ 9 ] [ 43 ]}

一般的に「ピル」として知られる複合経口避妊薬は、1957年に米国市場で医薬品として販売が承認され、1961年には避妊目的での使用も承認されました。1962年、公民権運動家のホイットニー・ヤングは、全米都市連盟に対し、黒人の避妊を支持しないよう求めました。 ^{[ 15 ]}全米黒人地位向上協会（NAACP）フロリダ支部のリーダーであるマービン・デイビスは、黒人女性は避妊を拒否し、より多くの子供を産むことで、将来的に黒人の政治的影響力が増大すると述べました。^{[ 15 ]}

1960年代のアメリカの家族計画では、生殖適性の概念が依然として中心的な位置を占めていた。医師たちは、白人の中流階級の女性にはピルを、貧しい女性、特に貧しい有色人種の女性にはIUDを処方することを好んだ。なぜなら、IUDは「不適格」な女性の行動をよりコントロールできると考えられていたからである。ガットマッハーは、IUDを「お金と持続的な動機という2つのものが欠けている発展途上地域」の人々にとって効果的な避妊法と見なしていた。^{[ 44 ]}

この方法が米国で承認されると、ピル使用者の大半は白人の中流階級の女性だった。^{[ 44 ]}この傾向は、医師がこの層の人々にピルを処方することを好んだことと、薬の価格を反映している。1960年代後半まで、ピルは労働者階級や貧困層の女性にとって法外に高価だった。^{[ 44 ]}

1964年にリンドン・B・ジョンソン大統領が貧困との戦いの一環として政府による避妊への資金提供に関する法案を可決した後、 ^{[ 45 ]}チャールズ・グリーンリー博士やウィリアム・「ブーイ」・ヘイデンなどの黒人活動家は、カトリック司祭のチャールズ・オーウェン・ライスなどの社会保守派と連携し、黒人人口を制限しようとする政府の取り組みに懸念を表明した。^{[ 7 ]}フィラデルフィアのNAACP支部長であるセシル・B・ムーアは、フィラデルフィア北部でより強い存在感を確立しようとするプランニング・ペアレントフッドの取り組みに反対を表明した。対象となった地域の人口の70%は黒人だった。ムーアは、黒人が避妊を受け入れることは「人種自殺」になると述べた。^{[ 15 ]}

1965年から1970年にかけて、保守派や宗教団体に所属する黒人男性、特に貧困地域出身の若い男性は、黒人に対するジェノサイド計画の一環として避妊を非難し、避妊に反対の声を上げた。^{[ 7 ]}ブラックパンサー党とネーション・オブ・イスラムは、避妊に対する最も強い批判者であった。ブラックパンサー党は、黒人のジェノサイドに寄与する要因として、薬物乱用、売春、性感染症など、白人人口よりも黒人人口で深刻な社会問題を含む多くの不正義を挙げた。その他の不正義には、安全でない住居、栄養失調、ベトナム戦争の最前線における若い黒人男性の過剰な代表などがあった。^{[ 15 ]}歌手/作家のジュリアス・レスターやコメディアンのディック・グレゴリーなどの影響力のある黒人活動家は、黒人はジェノサイド的な家族計画措置を避けることで人口を増やすべきだと述べた。^{[ 46 ]}学生非暴力調整委員会（SNCC）のH・ラップ・ブラウンは、黒人虐殺は4つの要素から成るという見解を持っていた。すなわち、白人よりも多くの黒人が処刑されたこと、貧困地域での栄養失調は白人よりも黒人に大きな影響を与えたこと、ベトナム戦争は白人よりも多くの黒人を死に至らしめたこと、そして黒人居住区での避妊プログラムは黒人種を絶滅させようとしていたことである。オハイオ州クリーブランドの避妊クリニックは、黒人虐殺に加担していると主張する黒人過激派によって放火された。^{[ 15 ]}

黒人イスラム教徒は、イスラム社会では女性の主な役割は子供を産むことであるため、避妊はコーランの教えに反すると主張した。このような状況下で、黒人イスラム教徒は避妊は白人によって自分たちに対して仕掛けられている大量虐殺攻撃の一部であると信じていた。イスラム教の週刊誌『ムハンマド・スピークス』には、避妊を悪魔化する記事が多数掲載されていた。 ^{[ 15 ]}

1967年7月、ニュージャージー州ニューアークで、ブラックパワー運動は初の大会である全国ブラックパワー会議を開催した。この大会では、白人が黒人を絶滅させようとしているいくつかの手段が特定された。住宅慣行における不正義、福祉給付の削減、政府補助金による家族計画はすべて「黒人虐殺」の要素として特定された。^{[ 47 ] [ 15 ]}エボニー誌は1968年3月に、貧しい黒人が、黒人に対する虐殺を実行する陰謀が政府資金による避妊の動機であると信じていることを明らかにした記事を掲載した。^{[ 46 ]}

マーティン・ルーサー・キング・ジュニア牧師は、黒人の避妊を強く提唱していました。1966年、彼はマーガレット・サンガー人権賞を受賞しました。この賞は、家族計画連盟の共同創設者であるマーガレット・サンガーのたゆまぬ避妊活動を称えるものです。キング牧師は、避妊によって黒人男性が経済状況をより良くコントロールできるようになり、子供の数を経済力の範囲内に抑えることができると強調しました。^{[ 15 ]} 1968年4月、マーティン・ルーサー・キング・ジュニアは銃撃され死亡しました。1971年、チャールズ・V・ウィリーは、アフリカ系アメリカ人の間で、この事件は「アメリカにおける（黒人）虐殺の可能性」についての真剣な考察の始まりとなったと書いています。「過去にはリンチ、殺人、過失致死がありました。しかし、キング牧師の暗殺はあまりにもひどすぎました。多くの黒人は、キング牧師が自分たちの最良の部分を代表していたと信じていました…もしアメリカがキング牧師を受け入れられないなら、アメリカでは黒人は誰も安全ではないと多くの人が感じていました。」^{[ 48 ]}

黒人女性は概して、ブラックパワー運動が避妊を拒否していることに批判的だった。1968年、ニューヨーク州マウントバーノンの黒人急進派フェミニストのグループが「シスターズ・リプライ」を発表した。これは、避妊によって黒人女性は「黒人女性と子供の虐殺と戦う自由」を得られるという反論で、貧困家庭の子供と母親の死亡率が高いことを指していた。^{[ 50 ]} SNCCの黒人女性解放委員会の共同創設者であるフランシス・M・ビールは、黒人女性が黒人男性の意向に従属しなければならないという考えを拒否した。アンジェラ・デイビスとリンダ・ラルーは、男性のブラックパワー活動家が女性のブラックパワー活動家に課した制限、つまり「革命の戦士」を産むことで母親としての役割を果たすように指示する制限を非難した。^{[ 15 ]}トニ・ケイドは、無差別出産は黒人の解放の実現に近づくことはないと述べた。彼女は、黒人女性が黒人の子供の出産間隔を空け、家族が子供を育てやすくするための手段としてピルの使用を提唱した。^{[ 15 ] [ 51 ]}黒人女性解放グループは、「貧しい黒人男性」が自分たちが産んだ赤ん坊を養育していないと非難し、若い黒人女性に避妊具を使う理由を与えた。黒人分離主義者のダラ・アブバカリは、「女性は子供が欲しいかどうか、いつ欲しいかを自由に決められるべきだ」と書いた。^{[ 15 ]} 1970年の調査では、シカゴの黒人女性の80%が避妊を支持しており、また、出産可能年齢の女性の75%が避妊具を使用していることがわかった。1971年の調査では、黒人男性と女性の大多数が政府による避妊補助を支持していることがわかった。^{[ 15 ]}

ペンシルベニア州ピッツバーグでは、イーストピッツバーグのホームウッド地区に避妊クリニックを設立することについて、賛成派と反対派のコミュニティの闘争が全国ニュースになった。ピッツバーグの女性たちは1920年代に避妊クリニックの設立を働きかけ、 1931年にアメリカ避妊連盟（ABCL）がクリニックを設立したときは安堵した。ABCLは1942年にプランニング・ペアレントフッドに名称を変更した。ピッツバーグのクリニックは1956年にロウアーヒル地区の貧困家庭向けに教育普及プログラムを開始した。このプログラムは1958年に貧困にあえぐホームウッド・ブラシュトン地区にも拡大された。プランニング・ペアレントフッドはそこに別のクリニックを開設することを検討し、コミュニティリーダーと会合を開いた。1963年には移動クリニックが地域を巡回した。 1965年12月、ピッツバーグ家族計画クリニック（PPCP）は、ジョンソン大統領が推進した貧困撲滅法に基づき、連邦政府の資金援助を申請した。1966年5月、申請が承認され、PPCPはピッツバーグ全域にクリニックを設立し始めた。1967年までにピッツバーグ全域に合計18のクリニックが設立され、そのうち11のクリニックは貧困地区に設置され、連邦政府の補助金も受けていた。1966年半ば、ペンシルベニア州議会は家族計画の資金を委員会で保留した。カトリック司教たちは、ピッツバーグの避妊活動は黒人に対する秘密裏の大量虐殺の一形態であると主張し、メディアの注目を集めた。1966年11月、司教たちは、政府が貧困層に少子化を強要していると述べた。地元のNAACP会員であるチャールズ・グリーンリー博士など一部の黒人指導者は、避妊は黒人に対する大量虐殺であるという司教たちの主張を支持した。^{[ 15 ]}グリーンリーは、家族計画協会は「名誉ある立派な組織」だと述べたが、同時に連邦経済機会局が大量虐殺計画を支援しているとも述べた。^{[ 52 ]}グリーンリーは、「黒人の出生率こそが彼らが持つ唯一の武器だ。21歳になれば投票できる」と述べた。^{[ 52 ]}グリーンリーはホームウッド診療所の閉鎖を標的にし、その過程で黒人過激派のウィリアム・“ブーイ”・ヘイデンとカトリック聖職者のチャールズ・オーウェン・ライスと手を組んだ。黒人虐殺に反対するために、彼はまたPPCPの教育普及プログラムにも反対した。プランニング・ペアレントフッドのコミュニティ関係担当ディレクター、ダグラス・スチュワート博士は、黒人虐殺という虚偽の告発は黒人の国家的進歩を損なっていると述べた。1968年7月、ヘイデンはクリニックの運営を阻止するためにクリニックを爆破する用意があると発表した。カトリック教会は彼に1万ドルの給料を支払い、ピッツバーグのメディアで大騒ぎになった。ジョン・ライト司教は「ブーイ・ヘイデンの操り人形」と呼ばれた。^{[ 15 ]} PPCPは1968年7月にホームウッドのクリニックを閉鎖し、暴力を懸念して教育プログラムも終了した。ベセスダ合同長老派教会の黒人信徒たちは声明を発表し、黒人虐殺の告発は「明らかに虚偽」であると述べた。^{[ 15 ]}この問題について話し合うための会議が1969年3月に予定されていた。^{[ 15 ]}約200人の女性（ほとんどが黒人）がクリニックを支持するために集まり、クリニックは再開された。^{[ 8 ]}この出来事は、政府資金による避妊は黒人虐殺であるという黒人過激派の考えに対する大きな敗北と見なされた。^{[ 15 ]}

避妊を提唱した著名な黒人には、カール・ローワン、ジェームズ・ファーマー、バイヤード・ラスティン、ジェローム・H・ホランド、ロン・デルムス、バーバラ・ジョーダンなどがいる。^{[ 15 ]}

21世紀の米国では、黒人女性が意図しない妊娠のリスクに最もさらされている。生殖年齢の黒人女性の84%が避妊具を使用しているのに対し、白人およびヒスパニック系女性は91%、アジア系アメリカ人女性は92%である。^{[ 53 ]}この状況により、黒人女性は意図しない妊娠率が最も高く、2001年には15歳から44歳で出産した黒人女性の約10%が意図しない妊娠を経験しており、これは白人女性の意図しない妊娠率の2倍以上である。貧困はこれらの統計に影響を与えている。低所得の女性は生活に混乱が生じやすく、それが避妊具の継続的な使用に影響を与えるからである。貧困地域に住む人々は医療制度に対してより不信感を抱いており、その結果、医療処置や助言を拒否する可能性があり、特に避妊具のような重要度の低い健康管理処置を拒否する可能性がある。^{[ 54 ]}

奴隷の女性たちはアフリカから、伝統的な民間避妊法や、薬草、鈍器による外傷、胎児を殺したり強い子宮痙攣を引き起こしたりするその他の方法による堕胎の知識を持ち込んだ。奴隷の女性たちは、所有者を富ませるために奴隷の子供を多く産むことを期待されることが多かったが、中にはひそかに反抗する者もいた。^{[ 55 ]} 1856年、ある白人医師は、奴隷たちが「妊娠初期に胎児を破壊する秘密」を持っているように見えることに、多くの奴隷所有者が動揺していると報告した。^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}しかし、この民間知識は、特に設立間もないアメリカ医師会によって新しいアメリカ文化の中で抑圧され、その実践は廃れていった。^{[ 56 ] [ 58 ]}

奴隷制度が廃止された後、1890年代に黒人女性は「人種の向上」を目的として社会団体やクラブを結成した。^{[ 57 ]}黒人女性が母親にならなくても充実した人生を送れるという革新的な考えは、ジョセフィン・セント・ピエール・ラフィンの雑誌『ウーマンズ・エラ』で紹介された。クラブの女性たちの間では、違法な医療中絶や伝統的な中絶サービスを提供する施術者を見つける方法について秘密裏に情報が共有されていた。白人男性との性行為を強いられることが多かった労働者階級の黒人女性は、避妊や中絶の必要性を感じ続けていた。1日10ドル未満しか稼げない黒人女性は、違法で危険な中絶に50ドルから75ドルを支払った。20世紀を通じて、黒人居住区の「裏通り」の中絶施術者は、妊娠を解消したい貧しい白人女性にも求められた。黒人の中絶施術者は、白人の中絶施術者よりもはるかに多く起訴された。^{[ 56 ]}

この時期、ブラックパンサー党は中絶を黒人虐殺と表現するパンフレットを印刷し、家族計画に関する以前の立場をさらに拡大した。^{[ 59 ]}しかし、ほとんどのマイノリティグループは中絶の非犯罪化を支持していた。ニューヨーク・タイムズは1970年に、「粗雑で違法な中絶」の結果、白人女性よりも非白人女性のほうが多く死亡していると報じた。^{[ 60 ]}中絶の合法化により、母親の死亡が減少すると予想された。全米女性機構（NOW）がニューヨーク州バッファローで行った世論調査では、黒人の75%が中絶の非犯罪化を支持していることがわかった。^{[ 61 ]}

1973年1月のロー対ウェイド最高裁判決により米国で中絶が合法化された後、ジェット誌の発行人ロバート・E・ジョンソンは「合法中絶：それはジェノサイドか、それとも災い転じて福となるか？」というタイトルの記事を執筆した。ジョンソンはこの問題を、黒人社会を性別で二分する問題として捉えた。黒人女性は一般的に中絶を「災い転じて福となる」と見ていたが、ジェシー・ジャクソン牧師のような黒人男性はそれを黒人のジェノサイドと見ていた。^{[ 46 ] [ 62 ]}ジャクソンは避妊には賛成だが中絶には反対だと述べた。^{[ 62 ]}翌年、合法中絶に反対するマーク・ハットフィールド上院議員は、ジャクソンが「中絶を黒人に対するジェノサイドの一形態と見なしている」と議会で強調した。 ^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]}

ジェット誌で、ジョンソンはシカゴのラジオジャーナリスト、ルー・パーマーの言葉を引用し、男女間に不平等があると述べた。望まない妊娠を助長した若い黒人男性は「気ままに」過ごせる一方で、それに関わった若い女性は社会から烙印を押され、経済的、感情的な負担を背負わされ、多くの場合、彼女を支える介護者のセーフティネットもない。^{[ 62 ]}公民権弁護士のフローレンス・ケネディは、黒人女性がブラックパワー革命の人口を増やすために必要だという考えを批判した。彼女は、ディープサウスの黒人多数派は革命の温床として知られておらず、黒人女性を母親の役割に限定することは、「黒人女性が奴隷主のために繁殖機械となるよう奨励されていた文化的過去からそれほど遠くない」と述べた。^{[ 62 ]} 1967年のテネシー州議会で、最初のアフリカ系アメリカ人女性外科医であり州議会議員でもあるドロシー・ラヴィニア・ブラウン医師は、中絶を完全に合法化する法案を提出した。^{[ 56 ]}後にブラウンは、黒人女性は「中絶はジェノサイドであるという考えを速やかに捨てるべきだ」と述べた。むしろ、ジェノサイドの根源は初期の大西洋奴隷貿易業者にあると考えた。 ^{[ 56 ]}シャーリー・チザム下院議員は1970年に、中絶とジェノサイドを結びつけることは「男性の耳に届く男性のレトリックだ」と書いた。^{[ 66 ] [ 67 ]}

しかし、中絶と黒人虐殺の関連性は、後世の観察者によって主張されてきた。外科医であり、合法的な中絶に反対する活動家であったミルドレッド・フェイ・ジェファーソンは、1978年に黒人虐殺について書き、「中絶を行う者たちは、奴隷制度とリンチの全期間よりも多くの世代を抹殺し、他の人々を不具にしてきた」と述べている。^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]}ジェファーソンの見解は、ミシガン州議会議員でNAACP会員のロゼッタ・A・ファーガソンも共有しており、彼女は1972年にミシガン州の中絶自由化法案を否決する運動を主導した。ファーガソンは中絶を黒人虐殺と表現した。^{[ 71 ]}

2009年、ジョージア州のアメリカの反中絶活動家は、黒人虐殺が進行中であるという考えを復活させた。^{[ 43 ]}この戦略に対する黒人の強い反応が見られ、2010年には中絶を黒人虐殺と表現することに重点が置かれた。白人の反中絶活動家マーク・クラッチャーは、プランニング・ペアレントフッドとその創設者マーガレット・サンガーを批判し、中絶が黒人虐殺であると視聴者に納得させることを目的として、優生学、避妊、中絶のさまざまな歴史的側面を説明する「Maafa 21」というドキュメンタリーを制作した。反中絶活動家は、このドキュメンタリーを全米の黒人の観客に見せた。^{[ 72 ] [ 73 ]}この映画はプロパガンダであり、サンガーの業績の誤った表現であると批判された。^{[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]} 2011年3月、アフリカ系アメリカ人が多く住むサウスシカゴで、中絶をジェノサイドとみなす一連の看板広告が掲示された。 ^{[ 77 ]} 2011年5月から11月にかけて、大統領候補のハーマン・ケインは、中絶を「計画されたジェノサイド」や「黒人のジェノサイド」と呼び、プランニング・ペアレントフッドを批判した。^{[ 78 ]}

ステイシー・エイブラムスが2018年のジョージア州知事選挙で敗北した後、反中絶活動家のアーサー・A・ゴールドバーグは、彼女が敗北した理由の一つは中絶の権利を支持する姿勢であり、それは「黒人コミュニティにおける驚くべき数の堕胎」を無視したものであり、黒人虐殺に相当すると書いた。^{[ 79 ]} 2019年、ニューヨーク・タイムズは、黒人アメリカ人コミュニティの見解では「中絶論争は人種と切り離せない関係にある」と書き、黒人虐殺を構成する他の多くの人種的不平等に直面していると書いた。^{[ 80 ]}

ピュー・リサーチ・センターの調査によると、黒人アメリカ人の68％が「ほとんどまたはすべての場合」における中絶の合法化を支持しており、白人アメリカ人の59％とは対照的である。^{[ 81 ]}