フランシス・M・ビール

フランシス・M・ビール（Frances M. Beal）は、フラン・ビール（ Fran Beal ）としても知られる黒人フェミニストであり、平和と正義の政治活動家である（1940年1月13日、ニューヨーク州ビンガムトン生まれ）。^[1]彼女の主な関心は、女性の権利、人種的正義、反戦と平和活動、そして国際連帯に関するものである。ビールはSNCC黒人女性解放委員会の創設メンバーであり、同委員会は後に第三世界女性同盟へと発展した。^{[2]彼女は、人種、階級、性別の抑圧の交差点を理論化した著書「}二重の危険：黒人であり女性であること」で最も広く知られている。ビールは現在、カリフォルニア州オークランドに住んでいる。^[1]

ビールはニューヨーク州ビンガムトンでシャーロット・バーマン・イェーツとアーネスト・イェーツの子として生まれた。^[3]ビールの母シャーロット・バーマン・イェーツは、反ユダヤ主義のロシア皇帝に反抗してロシアから逃れた過激なロシア系ユダヤ人移民の子として米国で生まれた。^[4]ビールの父アーネスト・イェーツは、シラキュース大学で土木工学の学位を取得した黒人ネイティブアメリカンだった。ビンガムトンに戻った後、ビールの父は人種差別と人種隔離を経験し、工学関連の仕事に就くことができず、結局は残りの人生をトラック運転手として過ごした。^[4]

ビールは、自分の生い立ちは困難だったと述べているが、それが自分の政治意識の形成に影響を与えたことを認めている。子供の頃、彼女は、両親の物議を醸す政治活動と、所属したいという欲求を折り合いをつけていた。インタビューで、彼女は「子供の頃、恥ずかしかったのを覚えています。なぜ母はこんなことをしなくてはならないのでしょう」と告白し、「両親がみんなと違っていてほしいとは思わない。別のレベルでは、不公平について学んでいるのです」と述べている。 ^[2]母親は、自分や他の人々が受けている不​​平等に立ち向かう個人的かつ政治的な社会的責任があると彼女に教えた。^[2]ビンガムトンでは、ビールの母親は、町の保守的で白人多数派の反対を押し切って、マルクス・レーニン主義の研究グループを主催した。^[4]進歩的な両親のもとで育ったことで、彼女は世界の不公平さを知るようになった。彼女は最終的に、疎外感を利用して、あらゆる面で最高になろうとし、不快感を政治活動に変え、両親の後を継いだ。

父親の死後、彼女はクイーンズの統合地区であるセント・オールバンズに引っ越した。

ビールが15歳のとき、シカゴ出身の14歳のエメット・ティルがミシシッピ州で殺害された。ビールはティルに強く共感し、この出来事が社会運動を志すきっかけとなった。^[4]

1958年、ビール氏はアンドリュー・ジャクソン高校を卒業し、ウィスコンシン大学に入学した。そこで彼女は公民権運動と社会主義政治に携わった。^[4]大学2年生の時、ビール氏はフランスに留学し、そこで共産主義政治に携わり、ジェームズ・ビール氏と結婚して2人の子供をもうけた。^{[2]ビール氏は}ソルボンヌ大学に通っていた1959年から1966年まで夫とフランスに住んでいた。ソルボンヌ大学で、ビール氏は地元の書店やアルジェリア民族解放戦線（FLN）との交流を通じて左翼思想を探求した。1965年、ビール氏はマルコムX氏を組織してパリを訪問させ、汎アフリカ主義と国際主義についての討論を主導した。^[5]結婚して6年後、彼らはアメリカに戻り、SNCC（学生非暴力調整委員会）で活動を始めた。^[6]ビールはソルボンヌ大学に留学中にアルジェリアの植民地支配を終わらせるための闘争を知り、それが彼女の政治意識と社会正義への関心を刺激した。 ^[2]

1958年、ビール氏はウィスコンシン大学NAACP副会長として政治活動を始めたが、そこで保守派の制約に遭遇し、アメリカ政治への意欲をそぐことになった。^[7] SNCCのゲスト講師に触発され、ビール氏とウィスコンシン大学NAACPの他のメンバーは大学近くのウールワース店​​の外で平和的なデモを行い、南部のSNCC公民権座り込み運動への連帯を示した。NAACPの成人支部からの反発を受けて、ビール氏は政治活動から一歩後退した。^[4]

ビールは公民権運動中にSNCCに参加し、正式に政治組織に復帰した。彼女が在籍していた間、SNCCの活動は男性優位のブラックパワーへと移行した。ビールと彼女の女性同僚は組織で働き貢献したが、指導的立場には就けなかった。SNCCの組織化には家父長制が影響していたが、人種問題だけが主な課題となった。^[8]女性の権利に対する懸念と相まって、ビールは女性運動に関わるようになった。SNCCのような男性優位の組織内で女性が劣位に置かれていることから、彼女は1968年にメイ・ジャクソンとグウェンドリン・パットンとともにSNCCの黒人女性解放委員会を共同設立した。ビールは映画「彼女は怒っているとき美しい」で不満を表明し、次のように述べている。

「私は学生非暴力調整委員会に所属していました。人種問題について夜中ずっと解放と自由について話しているのに、突然、男性たちが態度を変えて、あなたを自分の立場に押し込めることについて話し始めるのです。そこで、1968年に私たちはSNCC黒人女性解放委員会を設立し、これらの問題のいくつかを取り上げることにしたのです。」^[9]

SNCCの黒人女性解放委員会は、1969年にプエルトリコ人女性が組織に加入したことで、第三世界女性同盟へと移行し、最終的には発展した。 ^{[9] [10] [11} ] TWWAはニューヨーク市を拠点とする組織であり、社会正義のための闘いにおいて世界中で疎外された女性とコミュニティを支援することを約束している。この組織はマルクス主義と国家主義志向の枠組みに基づいて構築された。^[11] TWWAは、人種、階級、性別、資本主義、帝国主義、能力の重なり合う前線からの抑圧を認める、交差性政治の中核的な立場を取り入れている。 ^[12]

SNCCで働いている間、ビールと彼女の同僚は女性問題、特に強制不妊手術による黒人女性の生殖の正義への侵害についてますます懸念するようになった。^[2]ビールにとって生殖の正義は、高校時代の友人が裏通りで中絶手術を受けて亡くなったことから、非常に個人的な問題だった。^[5]彼女は不妊手術濫用を終わらせる委員会（CESA）に積極的に関わっていた。^[13]この組織は、不当に標的にされ、強制的に不妊手術をさせられている貧しい有色人種の女性たちが生殖の正義を得られるよう支援するために戦った。^[14]

SNCCを去った後、ビール氏は積極的に全国を旅し、全米黒人女性評議会での政治的関与やプロジェクト・ウーマン・パワーでの活動を通じて、黒人女性の組織化とエンパワーメントに努めた。ビール氏はまた、全米黒人女性評議会のニュースレター「The Black Woman」を発行した。^[4] 1969年、ビール氏は黒人女性が集団的な黒人闘争で直面している複雑な関係を扱ったエッセイ「二重の危険：黒人であり女性であること」を執筆した。^[15]このエッセイで、ビール氏は資本主義、生殖権、社会政治化を批判する一方で、一元論社会における黒人女性の独特の立場を認めている。この文書はSNCCの女性に対する公式の立場となった。^[16]この出版物は黒人フェミニスト組織の歴史の一部であり、彼女の作品は「黒人女性の生活における人種と性別の交差点、より具体的にはアフリカ系アメリカ人女性の政治的主体性を探る他のエッセイと一致していた」^{[13] 。}

彼女はまた、反人種差別政治に焦点を当て、全国的な組織化を中心とする全国反人種差別組織委員会のメンバーでもありました。^[17]

ビール氏は組織活動を通じて、特に黒人女性を従属させ、権利を剥奪する複雑な権力関係を含むさまざまな抑圧的な体制に立ち向かいました。彼女の政治的組織活動は、構造的な不平等に対処し、疎外されたグループに力を与えることを目指しました。

組織への関与の他に、ビールは作家や編集者としてのキャリアを維持していた。彼女はThe Black Scholarの副編集者であり、San Francisco Bay Viewに記事を書いた。ビールはまたTWWAの新聞Triple Jeopardy、The Black Woman's Voice for the National Council of Negro Womenの編集者で、マルクス・レーニン主義理論誌Line of Marchの寄稿編集者でもあった。^{[9] [17]}

ビールは「奴隷の奴隷はもういない：闘う黒人女性」というエッセイを執筆し、1975年に出版され、The Black Scholarの第6号に掲載された。^[18]このエッセイは、公民権時代に支配的だった黒人男性の排他主義的な態度を取り上げている。彼女は、黒人女性が、社会正義のための集団的な闘いであるべき状況において、黒人の兄弟たちがジェンダー化されたイデオロギーを維持しているために、追加的な搾取と抑圧にさらされてきたと主張している。^[18]

1969年、彼女は「黒人女性の宣言; 二重の危険: 黒人であり女性であること」を出版した。^[19]彼女は、性差別と人種差別の秩序の中でのアフリカ系アメリカ人女性特有の抑圧の性質を説明し、黒人女性の主体性を規定した。このパンフレットは後に改訂され、 1970年にトニ・ケイド・バンバラが編集したアンソロジー『The Black Woman』に掲載された。「二重の危険: 黒人であり女性であること」の改訂版は、1970年のロビン・モーガン編集のアンソロジー『 Sisterhood is Powerful: An Anthology of Writings From The Women's Liberation Movement』にも掲載されている。^{[20] [21]}これは1975年にThe Black Scholar に掲載された。 ^[16]

2002年、ビール氏は「フレデリック・ダグラスの現代への遺産」という記事を執筆し、独立記念日に無視される帝国主義闘争の抹消について言及し、フレデリック・ダグラスの言葉を引用して「自由とは絶え間ない闘争である」ことを人々に思い出させている。^[22]

ビールは2013年の歴史ドキュメンタリー『フェミニスト：女性解放の物語』に登場している。^[23]

最近では、2014年にビール氏はフェミニストの歴史映画『彼女は怒っているとき美しい』に出演した。^{[24] [25] [26]}

フラン・ビールの著作、特にエッセイ「二重の危険：黒人であり女性であること」は、黒人フェミニストの思想とインターセクショナリティの概念の基礎として認識されている。人種とジェンダーの抑圧の交差に関するビールの分析は、オードリー・ロード、ベル・フックス、アンジェラ・デイヴィスなどの後のフェミニスト理論家に影響を与え、彼らはビールの著作をアイデンティティと抑圧の相互に関連した性質を扱うように発展させた。主流フェミニズムの限界に対するビールの批判は、コンバヒー川集団の結成を促し、そのコンバヒー川集団声明は、活動に対するインターセクショナルなアプローチをさらに定義した。^[27]

キンバリー・クレンショーは後にインターセクショナリティを公式化したが、ビールや他の黒人フェミニストが基礎を築いたことを認めている。TWWAを通じたビールの擁護活動は、米国のフェミニスト運動をグローバルサウスの解放運動と結びつけ、帝国主義と経済的搾取に反対する有色人種女性の連帯を促進し、中絶の権利と不妊手術の乱用について声を上げるなど、彼女の影響力を世界的に広げた。彼女の研究はジェンダー研究や社会学などの学術分野で影響力を持ち続けており、インターセクショナリティの議論では二重の危険が頻繁に言及されている。^[28]今日、彼女の遺産は、社会正義への多次元的アプローチを強調するフェミニストの研究と運動を通じて生き続けている。

• Beal, Frances M.; Ross, Loretta J. (2008)。Voices of Feminism Oral History Projectからの抜粋：Frances Bealへのインタビュー。Duke University Press 。 2018年3月24日閲覧。

Wikiquote にFrances M. Bealに関する引用があります。

• 著者のツイッター
• フェイスブック
• ニューヨークタイムズ
• ストリートスピリット
• 「黒人女性解放運動の先駆者、伝説のフランシス・M・ビール氏へのインタビュー」、Hot Indie NEws、2009 年 3 月 31 日
• フランシス・ビールへのインタビュー
• YouTube の映画抜粋