クメール建築

クメール建築(クメール語: ស្ថាបត្យកម្មខ្មែរ )、アンコール建築(クメール語: ស្ថាបត្យកម្មសម័យអង្គរ ）は、西暦約 8 世紀後半から 15 世紀前半までの クメール帝国のアンコール時代にクメールによって生み出された建築です。

インドの摩崖仏寺院の建築、特に彫刻は東南アジアに影響を与え、カンボジア（クメール）、アンナム、ジャワ（大インド）の寺院のインド化された建築に広く取り入れられた。^{[1] [2]}インドの影響を受けて進化したクメール建築は、独自の特徴を発達させたためインド亜大陸の建築とは明らかに区別されるようになり、その一部は独立して創造され、その他は近隣の文化的伝統から取り入れられ、アンコール伝統に特有のアジア建築の新しい芸術様式が生まれた。^[3]クメール建築が独自の様式として発展したことは、丸い顔、広い眉、その他の身体的特徴など、地元のクメール人の特徴を備えた神や王族の人物像の芸術的描写に特に顕著である。^[4]アンコール建築の研究では、残っているアンコール建築のすべてが宗教的な性質のものであるため、必然的に宗教建築に重点が置かれる。アンコール時代には、寺院やその他の宗教的建造物のみが石で建てられた。

住居などの非宗教的な建物は、木材などの腐りやすい材料で建てられたため、残っていません。アンコールの宗教建築には、以下の用語集で説明されている特徴的な構造、要素、モチーフがあります。アンコール時代にはさまざまな建築様式が次々に現れたため、これらの特徴のすべてが時代を通じて同じように現れたわけではありません。実際、学者たちは、遺跡の年代を推定する証拠の 1 つとして、このような特徴の有無を挙げています。

カンボジアが東南アジア大陸の大部分を支配した強大なクメール帝国になる前に、多くの寺院が建てられました。当時、クメールはクメール帝国の前身である チェンラ王国として知られていました。

最新の研究により、クメール人は先史時代にすでに石造の建物を建てており、強力な守護霊を崇拝するために使用していたことが明らかになりました。この現存する最古の建築物は、プレハブの巨石建築部品から作られた比較的小さな小部屋で構成されており、少なくとも紀元前2世紀に遡ると考えられます。^[5]

アンコール以前の建築様式には3つある。^[6]

• サンボル・プレイ・クック様式 (610-650): サンボル・プレイ・クックはイサナプラとしても知られ、チェンラ王国の首都でした。サンボル・プレイ・クックの寺院は、球根を含む柱頭を持つ丸みを帯びたシンプルな柱廊で建てられました。
• プレイクメン様式 (635-700): 建造物は彫刻の傑作であるが、例は少ない。コロネットは以前の様式のものよりも大きい。建物はより豪華に装飾されたが、全体的に水準は低下した。
• コンポン・プレア様式（700～800年）：円筒形のままの柱廊に、より多くの装飾的な輪が付いた寺院。レンガ造りの建築が続けられていた。

学者たちはアンコール建築様式の時代区分を策定しようと努めてきました。以下の時代と様式を区別することができます。それぞれは、その様式の典型とみなされる特定の寺院にちなんで名付けられています。^[7]

• クーレン様式 (825-875): アンコール以前の様式の継続だが、チャム寺院などからの革新と借用が行われた時期でもあった。塔は主に四角形で比較的高く、レンガ造りで壁はラテライト、ドアの周囲は石造りだが、四角形や八角形の柱廊も現れ始めている。
• プレア・コー様式（877～886年）：ハリハララヤはアンコール地域にあったクメール王国の最初の首都でした。その遺跡は、現在のシェムリアップ市から南東に約15キロ離れた、現在ロルオスと呼ばれる地域にあります。ハリハララヤの現存する最古の寺院はプレア・コーで、他にはバコンとロレイがあります。プレア・コー様式の寺院は、小さなレンガ造りの塔と、そのまぐさ石の美しさと繊細さで知られています。
• バケン様式 (889-923): バケンは、シェムリアップ北部のアンコール地域に最初に建設された寺院山です。ここはヤショヴァルマン王の国寺で、王は周囲に首都ヤショダラプラを築きました。丘 (プノン) にあるこの寺院は、現在、アンコールの壮大な夕日を見たい観光客に人気のスポットになっていますが、最も危機に瀕している遺跡の 1 つです。
• コッケル様式 (921-944):ジャヤヴァルマン4世の治世中、クメール帝国の首都はアンコール地方からコッケルと呼ばれる北部に移されました。コッケルの寺院の建築様式では、建物の規模は中心に向かって小さくなります。レンガは依然として主な材料ですが、砂岩も使用されています。
• プレ・ループ様式（944年 - 968年）：ラージェンドラヴァルマン王の治世下、アンコール・クメール人はプレ・ループ、東メボン、ピミアナカスの寺院を建てた。これらの共通の様式は、国立寺院の山であるプレ・ループにちなんで名付けられている。
• バンテアイ・スレイ様式 (967-1000): バンテアイ・スレイは、アンコール朝の主要寺院の中で唯一、君主ではなく廷臣によって建てられた寺院です。小規模で、インド神話の場面を扱った有名な物語の浅浮彫など、装飾彫刻が非常に洗練されていることで知られています。
• クレアン様式 (968-1010):クレアン寺院、ギャラリーが初めて使用された。十字形のゴプラ。八角形のコロネット。控えめな装飾彫刻。この様式で建てられた寺院には、タ・ケオ、ピミアナカスなどがあります。
• バプーオン様式 (1050-1080):ウダヤディティヤヴァルマン2世の巨大な寺院山であるバプーオンは、13世紀末にアンコールを訪れた中国人旅行者の周大観に最も感銘を与えた寺院であったようです。その独特の浮彫は素朴でダイナミックな品質を持ち、他の時代に典型的な人物の硬直性とは対照的です。2008年現在、バプーオンは修復中であり、その壮麗さを完全に鑑賞することはできません。
• 古典様式またはアンコールワット様式（1080年～1175年）：アンコールワットは、スーリヤヴァルマン2世の寺院であり、おそらくは霊廟でもあり、アンコール寺院の中でも最も偉大なもので、アンコール建築の古典様式として知られるようになった様式を定義しています。この様式の他の寺院には、アンコール地域のバンテアイ・サムレとトムマノン、そして現代タイのピマーイがあります。
• バイヨン様式 (1181-1243): 12 世紀最後の四半期に、ジャヤヴァルマン 7 世はチャンパからの侵略軍によるアンコール王国の占領を解放しました。その後、彼は大規模な記念碑的建造計画を開始し、その典型がバイヨンと呼ばれる国営寺院でした。王が建設した他の寺院もバイヨン様式を採用しており、タ プローム、プレア カーン、アンコール トム、バンテアイ トムなどがあります。壮大な計画と精巧な装飾が施されているにもかかわらず、寺院は建設が急ぎ足で行われたことが見られ、アンコール ワットの完璧さとは対照的です。
• ポストバイヨン様式（1243年～1431年）：ジャヤヴァルマン7世の時代の慌ただしい建設期間を経て、アンコール建築は衰退期に入った。13世紀のライ王のテラスは、魔王、踊り子、ナーガのダイナミックなレリーフ彫刻で知られている。

アンコールの建築者たちはレンガ、砂岩、ラテライト、木材を材料として使いました。残っている遺跡はレンガ、砂岩、ラテライトでできており、木材の部分は腐敗やその他の破壊的なプロセスによって失われています。

最初期のアンコール寺院は主にレンガで造られていた。その良い例としては、ハリハララヤのプレア・コー、ロレイ、バコン寺院の塔、タイニンのチョップ・マット寺院の塔などがある。装飾は通常、レンガ自体ではなく、レンガに塗られたスタッコに彫られていた。^[8]これは、レンガは砂岩や花崗岩などの異なる種類の石とは異なり、より柔らかい素材であり、彫刻に適していなかったためである。しかし、ヴェーダとシャーストラに述べられている神聖建築の教義では、寺院を造るためにビルディングブロックを積み重ねる際に接着剤を使用する必要はなく、そのようなレンガはロレイやプレア・コーなどの比較的小規模な寺院でのみ使用されてきた。さらに、レンガの強度は（ここで言及されている）石に比べてはるかに低く、年月とともに劣化する。

アンコールの隣国チャンパにも、アンコールの様式に似たレンガ造りの寺院が数多くありました。最も広大な遺跡はベトナムのミーソンにあります。チャム族の物語では、両国が武力紛争を解決した際、チャム王ポ・クラウン・ガライが塔の建設競争を企画したと伝えられています。クメール人が標準的なレンガ造りの塔を建てたのに対し、ポ・クラウン・ガライは人々に紙と木で作った見事なレプリカを建てるよう指示しました。

アンコールの建築者たちが使用した唯一の石材は、クルエン山脈から採取された砂岩でした。砂岩の採取はレンガよりもかなり高価だったため、砂岩は徐々に使用されるようになり、最初はドア枠などの特定の要素に使用されていました。10世紀のタ・ケオ寺院は、ほぼ完全に砂岩で建てられた最初のアンコール寺院です。^[9]

アンコールの建築家たちは、基礎や建物の隠れた部分に、地面から採取した時は柔らかいが、太陽にさらされると固まる粘土であるラテライトを使用した。ラテライトの表面は凹凸があるため、最初にスタッコで仕上げない限り、装飾的な彫刻には適していなかった。ラテライトはアンコール自体よりもクメール地方でより一般的に使用されていた。^[10]この地域全体の地下水位は非常に高いため、ラテライトは水を吸収し、寺院の安定性を高めることができるため、アンコールワットやその他の寺院（特に大きな寺院）の下層に使用されてきた。

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  プレア・コーは西暦879年に完成した、主にレンガで造られた寺院でした。
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  10 世紀に建てられた寺院であるタ・ケオは、ほぼ完全に砂岩で建てられました。
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  タイのシーサケートにあるプラサート・プラン・クーはラテライトで建てられました。

アンコール寺院の中央聖域は、寺院の主神、つまりその場所が捧げられた神々が祀られていた。ヒンドゥー寺院の場合はシヴァ神かヴィシュヌ神、仏教寺院の場合は仏陀か菩薩が典型的である。神は彫像（シヴァ神の場合は最も一般的にはリンガ）で表現された。寺院は一般の人々が礼拝する場所ではなく、神の住まいと考えられていたため、聖域は彫像やリンガを収めるのに十分な大きさがあればよく、幅は数メートルを超えることはなかった。^[11]その代わりに、聖域の上にそびえる塔（プラサット）の高さ、寺院の中心にあること、壁面の装飾の多さによってその重要性が伝えられた。象徴的に、聖域はヒンドゥー教の神々の伝説の住処であるメルー山を表現していた。^[12]

プランとは、多くのクメールの宗教建築に共通する、通常は豊かに彫刻された、指のような背の高い尖塔のことです。

クメール寺院は典型的には同心円状の壁で囲まれており、中央に聖域がある。この配置は、神々の住む神話上の場所であるメルー山を囲む山脈を表している。囲い地はこれらの壁の間、および最も内側の壁と寺院自体の間の空間である。現代の慣例により、囲い地は中心から外側に向かって番号が付けられている。クメール寺院の囲い地を定義する壁にはギャラリーが並んでいることが多く、壁を通る通路は方位角にあるゴプラを通っている。^[13]

ギャラリーとは、囲いの壁や寺院の軸に沿って走る通路で、片側または両側に開いていることが多い。歴史的に、ギャラリーの形状は、寺院の中央聖域を囲むために以前使用されていた、次第に長くなる廊下から 10 世紀に進化した。12世紀前半のアンコール ワットの時代には、寺院の構造を 強化するために、片側に半ギャラリーが追加されました。

ゴプラとは、入口となる建物のことです。アンコールでは、寺院の敷地を囲む囲壁を通過する際、壁の開口部や出入り口だけではなく、印象的なゴプラを利用することがよくあります。寺院の囲い地は、四方八方にゴプラが建てられていることが多いです。平面図では、ゴプラは通常十字形で、囲壁の軸に沿って長く伸びています。

壁にギャラリーが併設されている場合、ギャラリーはゴプラの腕部とつながっていることがあります。多くのアンコールのゴプラには、十字形の中央に塔があります。まぐさやペディメントは装飾されていることが多く、出入り口の両側には守護像 (ドヴァラパーラ) が置かれたり彫刻されたりしていることがよくあります。

踊り子の間は、12 世紀後半にジャヤヴァルマン 7 世の治世下で建設されたいくつかの寺院、タ プローム、プレア カーン、バンテアイ クデイ、バンテアイ チマールに見られるタイプの構造です。これは、寺院の東軸に沿って細長い長方形の建物で、回廊によって 4 つの中庭に分かれています。以前は腐りやすい材料で作られた屋根がありましたが、現在は石の壁だけが残っています。回廊の柱には踊るアプサラスの彫刻が施されているため、学者は、この間自体がダンスに使用されていた可能性があると考えています。

火の家、またはダルマサラは、12世紀後半のジャヤヴァルマン7世の治世中に建てられた寺院、プレア・カーン、タ・プローム、バンテアイ・チュマールにのみ見られる建物の種類に付けられた名前です。火の家は厚い壁、西端の塔、南向きの窓が特徴です。^[14]

学者たちは、火の家は旅人のための「火の休憩所」として機能していたと理論づけている。プレア・カーンの碑文には、アンコールへの幹線道路沿いに121軒の休憩所があったと記されている。中国の旅行家、周大観は1296年にアンコールを訪れた際、これらの休憩所を賞賛した。^[15]別の説では、火の家は神聖な儀式で使われる聖なる炎を保管する場所として宗教的な機能を果たしていたとされている。

伝統的に「図書館」として知られている構造物は、クメール寺院建築の一般的な特徴ですが、その真の目的は不明です。おそらく、それらは写本の保管庫というよりも、宗教的な神殿として広く機能していました。独立した建物で、通常は西側に開いた囲いの入り口の両側に2つずつ配置されていました。^[16]

スラとバライは貯水池であり、通常はそれぞれ掘削と盛土によって造られました。これらの貯水池の重要性が宗教的なものであったか、農業的なものであったか、あるいはその両方であったかは明らかではありません。

アンコール最大の2つの貯水池は、アンコール・トムの両側に位置する西バライと東バライである。東バライは現在干上がっている。西メボンは西バライの中心に建つ11世紀の寺院であり、東メボンは東バライの中心に建つ10世紀の寺院である。^[17]

プレア・カーンと関連のあるバライはジャヤタカであり、その中央には12世紀のネアック・ポアン寺院が建っている。学者たちは、ジャヤタカは奇跡的な治癒力で知られるヒマラヤのアナヴァタプタ湖を表しているのではないかと推測している。 ^[18]

アンコール時代の国家寺院建設の主な計画は、寺院山の建設であり、ヒンドゥー教の神々の故郷であるメルー山を建築的に表現したものである。^[19]囲い地はメルー山を取り囲む山脈を表現し、堀は海を表現している。寺院自体は数層のピラミッドの形をしており、神々の故郷は寺院の中央にある高くなった聖域によって表現されている。

最初の偉大な寺院山はバコンで、881年にインドラヴァルマン1世によって奉納された5層のピラミッドです。^[20]バコンの構造は階段状のピラミッドの形をしており、初期クメール寺院建築の寺院山として一般的に認識されています。バコンとジャワ島のボロブドゥールの驚くべき類似性は、上部テラスへの入り口や階段などの建築の詳細にまで及び、ボロブドゥールがバコンの原型であった可能性を強く示唆しています。クメール王国とジャワ島のサイレンドラ朝の間では、使節ではないにしても、旅行者の交流があったに違いありません。カンボジアにはアイデアだけでなく、持ち送り方式のアーチ型の入り口など、ボロブドゥールの技術的および建築的詳細も伝わったのです。^[21]

他のクメール寺院の山には、バプーオン、プレラップ、タ・ケオ、コー・ケル、ピミアナカス、そして最も有名なのはアンコールのプノン・バケンなどがあります。^{[22] : 103、119}

チャールズ・ハイアムによれば、「寺院は統治者を崇拝するために建てられ、その本質は、もしシヴァ派であれば、リンガに具現化されていた...中央聖域に収められ、統治者の死後、寺院の霊廟として機能した...これらの中央寺院には、王家の祖先に捧げられた神社もあり、祖先崇拝の中心地となった」^{[23] : 351}

浅浮彫とは、石壁に彫られた個々の人物、人物のグループ、または全体の場面のことで、絵としてではなく、背景から突き出た彫刻像です。浅浮彫の彫刻は、高浮彫の彫刻とは区別されます。高浮彫は背景からより遠くに突き出ており、場合によっては背景からほとんど離れていることもあります。アンコール人は浅浮彫を好みましたが、隣国チャム人は高浮彫を好みました。

物語浅浮彫は、神話や歴史の物語を描いた浅浮彫である。11世紀頃まで、アンコール・クメール人は物語浅浮彫を扉の上のティンパナのスペースに限定していた。最も有名な初期の物語浅浮彫は、10世紀のバンテアイ・スレイ寺院のティンパナのもので、ヒンドゥー教の神話やインド文学の偉大な作品であるラーマーヤナやマハーバーラタの場面を描いている。^[24]

しかし、12世紀までに、アンコールの芸術家たちは壁全体を浅浮彫で物語の場面で覆うようになった。アンコール・ワットでは、外壁のギャラリーの壁が、歴史的なものや神話的なものなど、約12,000～13,000平方メートルのそのような場面で覆われている。同様に、バイヨンの外壁ギャラリーには、中世クメールの日常生活やジャヤヴァルマン7世の治世の歴史的出来事を記録した広範な浅浮彫が含まれている。^[24]

以下は、アンコールの有名な物語の浅浮彫に描かれたモチーフのリストです。

• バンテアイ・スレイのティンパナの浅浮彫（10世紀）
  • 猿の王子ヴァーリとスグリーヴァの決闘、そして後者のために人間の英雄ラーマが介入する
  • クルクシェトラの戦いにおけるビーマとドゥルヨーダナの決闘
  • シヴァとそのシャクティが座するカイラーサ山を揺るがすラクシャサ王ラーヴァナ
  • カイラス山に座るシヴァに矢を放つカーマ
  • アグニとインドラが火を消そうとしたためにカンダヴァの森が焼かれた
• アンコールワットの外廊の壁の浅浮彫（12 世紀半ば）
  • ラークシャサ族とヴァナラ族または猿族の間のランカの戦い
  • アンコールワットを建設したスーリヤヴァルマン2世の宮廷と行列
  • パーンダヴァ族とカウラヴァ族の間のクルクシェトラの戦い
  • ヤマの審判と地獄の拷問
  • 乳海の攪拌
  • 神々と阿修羅の戦い
  • ヴィシュヌとアスラ軍の戦い
  • クリシュナとアスラ・バナの対立
  • 猿の王子ヴァーリとスグリーヴァの物語
• バイヨンの外廊と内廊の壁の浅浮彫（12 世紀後半）
  • クメール軍とチャム軍の陸海での戦闘
  • アンコールの日常生活の風景
  • クメール人同士の内戦
  • らい病王の伝説
  • シヴァの崇拝
  • 踊るアプサラスの群れ

アンコールの神殿は、通常、東側の一方向にのみ開かれていました。他の3面には対称性を保つために偽の扉や目隠し扉が設けられていました。目隠し窓は、通常は何もない壁に沿って使用されることが多かったです。^[25]

コロネットは、出入り口や窓の上の梁やまぐさを支える細い装飾柱です。時代によって、円形、長方形、八角形などさまざまな形がありました。コロネットは、成形されたリングで囲まれ、彫刻された葉で装飾されることがよくありました。^[26]

アンコールの技術者は、建物の部屋、通路、開口部を建設する際にコーベルアーチを使用する傾向がありました。コーベルアーチは、開口部の両側の壁に石の層を追加して構築され、各層は下から支えている層よりも中央に向かって突き出ており、両側が中央で出会うまで続きます。コーベルアーチは、真のアーチよりも構造的に弱いです。コーベルの使用により、アンコールの技術者は石で屋根を葺いた建物に大きな開口部や空間を建設することができず、そのような建物はメンテナンスがなくなると特に倒壊しやすくなります。もちろん、これらの困難は、軽い木製の屋根を載せた石壁で建てられた建物には存在しませんでした。アンコールのコーベル構造の倒壊を防ぐという問題は、現代の保存にとって依然として深刻な問題です。^[27]

まぐさは、 2 本の垂直な柱を連結する水平の梁で、その間にドアや通路が通っています。アンコール人は真のアーチを建設する能力がなかったため、まぐさや持ち出しを使用して通路を建設しました。ペディメントはまぐさの上にあるほぼ三角形の構造です。ティンパヌムはペディメントの装飾された表面です。

アンコールの芸術家がまぐさの装飾に用いたスタイルは時とともに進化し、その結果、まぐさの研究は寺院の年代を決定するための有用なガイドであることが証明されました。一部の学者は、まぐさのスタイルの時代区分を開発しようと努めてきました。^[28]アンコールの最も美しいまぐさは、9世紀後半のプレアコスタイルのものと考えられています。 ^[29]

まぐさの装飾によく使われるモチーフには、カーラ、ナーガ、マカラのほか、さまざまな植物があります。^[30]また、四方位に関連付けられたヒンズー教の神々もよく描かれており、まぐさやペディメントに描かれている神は、その要素が向いている方向によって異なります。天空の神インドラは東、審判と地獄の神ヤマは南、海の神ヴァルナは西、富の神クベーラは北と関連付けられています。^[31]

• サンボル プレイ クック様式: 先細りの胴体を持つ内側を向いたマカラ。4 つのアーチが 3 つのメダリオンで結合され、中央にはインドラが彫られていた。各マカラには小さな人物像がある。バリエーションとして、マカラの代わりに人物像が描かれ、アーチの下に人物像のある風景が描かれているものがある。
• プレイ・クメン様式: サンボル・プレイ・クックの延長ですが、マカラがなくなり、代わりに湾曲した端部と人物像が置かれています。アーチはより直線的です。両端に大きな人物像が描かれることもあります。バリエーションとして、アーチの下の中央に横たわるヴィシュヌ像が描かれています。
• コンポン プレア様式: 高品質の彫刻。アーチは、多かれ少なかれ分割された植物の花輪 (花輪のような) に置き換えられています。メダリオンは消え、中央のメダリオンは葉の結び目に置き換えられることがあります。葉のペンダントが花輪の上下に広がります。
• クーレン様式:カラや外向きのマカラなど、チャンパとジャワの影響を受けた多様性に富んだスタイル。
• プレアコ様式: クメールのまぐさ石の中でも最も美しいもののひとつで、豊かで、意志のこもった彫刻が施され、想像力に富んでいます。中央にカラがあり、両側に花輪が伸びています。花輪からは、植物の輪がはっきりとカールしています。端には、外向きのマカラが見られることもあります。ガルーダの上にはヴィシュヌが描かれているのが一般的です。

  

• バケン様式: プレア・コーの続きですが、それほど奇抜ではなく、小さな人物は姿を消しています。ナーガの下の植物の輪は、きつい円形のコイルを形成しています。花輪は中央で下がり始めています。
• コー・ケール様式: 中央には目立つ場面が描かれ、まぐさの高さのほぼ全体を占めています。通常、下部の縁はありません。人物の衣服は、腰の下に押し込まれたサンポットまで曲線を描いています。
• プレ・ループ様式: 以前の様式、特にプレア・コーとバケンを模倣する傾向。中央の人物。下縁の再出現。
• バンテアイ・スレイ様式: 複雑さと細部が増しています。花輪は両側にはっきりとしたループを形成することがありますが、各ループの上部にはカラがあります。中央の人物像。
• クレアン様式: バンテアイ・スレイのものほど装飾は施されていない。中央のカラには三角形の舌があり、その手は中央で曲がった花輪を持っている。カラの上には神像が乗っていることもある。両側の花輪の輪は植物の茎と垂れ下がった部分で区切られている。植物が力強く描かれている。
• バプーオン様式: 中央のカーラの上には神が乗っており、通常は馬に乗っているか、ヴィシュヌの場面で、典型的にはクリシュナの生涯から取られています。花輪の輪はもはや切られていません。別のタイプは、多くの人物と少ない植物の場面です。
• アンコール ワットスタイル: 中央に配置され、花輪で囲まれ、つながっています。2 つ目のタイプは、人物で満たされた物語の場面です。ナーガが登場するとき、そのカールした髪はきつく、目立ちます。衣装は浅浮き彫りの神々やアプサラスの衣装を反映しています。空白はありません。
• バイヨン様式：ほとんどの人物像は消え、通常はまぐさの下部のカーラとその上に小さな人物像が描かれるのみ。主に仏教のモチーフ。中期には花輪が4つの部分に分割され、後期には一連の渦巻き状の葉が4つの部分に置き換えられた。^[32]

アンコールの階段は急勾配で有名である。蹴上げの長さが踏み面の長さを超えていることも多く、上り角度は45度から70度の間になる。この特異性には宗教的および記念碑的な理由があるようだ。宗教的な観点からは、急勾配の階段は「天国への階段」、つまり神の領域と解釈できる。アンコール学者モーリス・グレーズによると、「記念碑的な観点からは、利点は明らかである。基礎の四角形は表面積を広げる必要がないため、建物全体が特定の推進力で頂点まで上昇する」。^[27]

アプサラスは、神聖なニンフ、または天上の踊り子であり、インド神話の登場人物である。その起源は、ヴィシュヌ・プラーナにある乳海撹拌、またはサムドラ・マンタンの物語で説明されている。マハーバーラタの他の物語は、神話の悪魔、英雄、苦行者を説得または誘惑するための代理人として神々によって頻繁に使用された個々のアプサラスの功績を詳述している。しかし、寺院やその他の宗教的建物の壁や柱を飾るモチーフとしてアプサラスが広く使用されたのは、クメールの発明であった。アンコール寺院の現代の説明では、「アプサラ」という用語は、ダンサーだけでなく他のマイナーな女性神を指すために使用されることもあるが、踊るのではなく立っている姿で描かれるマイナーな女性神は、より一般的には「デーヴァタ」と呼ばれる。^[33]

アプサラスと神々はアンコールのいたるところに見られるが、12世紀の創建期に最もよく見られる。本物の（踊る）アプサラスの描写は、例えば、プレア・カーンの踊り子の間、バイヨンの外回廊を通る通路に並ぶ柱、そして乳海の撹拌を描いたアンコール・ワットの有名な浅浮彫りなどに見られる。神々の最も多い数（約2,000体）はアンコール・ワットにあり、神々は個々に、あるいは集団で登場する。^[34]

ドヴァラパーラは、人間または悪魔の寺院の守護者であり、一般的に槍と棍棒で武装しています。彼らは石像または寺院やその他の建物の壁にレリーフ彫刻として表され、一般的に入り口や通路の近くにあります。彼らの役割は寺院を守ることです。ドヴァラパーラは、例えばプレア・コ、ロレイ、バンテアイ・スレイ、プレア・カーン、バンテアイ・クデイで見ることができます。^[35]

ガジャシマは、ライオンの体と象の頭を持つ神話上の動物です。アンコールでは、寺院の守護神として、また一部の戦士の乗り物として描かれています。ガジャシマは、バンテアイ・スレイやロルオス・グループに属する寺院で見ることができます。

リーチシーはガジャシムハに似た神話上の動物で、ライオンの頭、短い象のような鼻、竜の鱗のある体を持っています。アンコールワットの外廊の壮大な浅浮彫に描かれています。^[36]

ガルーダは半人半鳥の神である。鳥の王であり、ナーガの神話上の敵であり、ヴィシュヌの戦馬である。アンコール遺跡にあるガルーダの描写は数千に上り、インド風ではあるが、独特のクメール様式が見られる。^[37]それらは以下のように分類できる。

• 物語の浅浮彫の一部として、ガルーダはヴィシュヌ神またはクリシュナ神の戦馬として描かれ、その肩に神を担ぎ、同時に神の敵と戦っています。アンコールワットの外ギャラリーでは、このようなガルーダの像を数多く見ることができます。
• ガルーダは、天国と地獄を描いたアンコール ワットの浅浮彫のように、上部構造を支えるアトラスとしての役割を果たしています。ガルーダと様式化された神話のライオンは、アンコールで最もよく見られるアトラス像です。
• ガルーダは、プリア・カーンの外壁にある巨大なレリーフ彫刻のように、ナーガを支配する勝利者の姿で描かれることが多い。この文脈では、ガルーダはクメール王の軍事力と敵に対する勝利を象徴している。偶然ではないが、プリア・カーンの街は、チャンパからの侵略者に対するジャヤーヴァルマン7世の勝利の地に建てられた。
• ナーガの橋や欄干などの独立したナーガの彫刻では、ガールーダはナーガの頭の扇を背景に浮き彫りにされることが多い。これらの彫刻ではガールーダとナーガの頭の関係は曖昧である。協力関係かもしれないし、ガールーダによるナーガの支配関係かもしれない。^[37]

古代ヴェーダの宗教では、天空の神インドラが最高位に君臨していた。しかし、アンコールの中世ヒンドゥー教では、インドラは宗教的地位を持たず、建築物の装飾モチーフとしてのみ機能していた。インドラは東と関連付けられており、アンコールの寺院は一般的に東に開かれているため、インドラの像は東向きのまぐさやペディメントに見られることがある。通常、インドラは3つの頭を持つ象アイラーヴァタに乗っており、頼りになる武器である雷または金剛杵を持っている。ヒンドゥー教の叙事詩マハーバーラタに記録されているインドラの数々の冒険は、アンコールでは描かれていない。^[37]

カラは、すべてを貪り食う様相から時間の象徴であり、シヴァ神の破壊的な側面と関連づけられた凶暴な怪物である。^[38]クメール寺院建築において、カラはまぐさ石、ティンパナ、壁の一般的な装飾要素として機能し、大きな上顎と大きな肉食の歯が並ぶ怪物の頭として描かれるが、下顎はない。いくつかのカラは蔓のような植物を吐き出している姿で示され、他の像の土台として使用されているものもある。

学者たちは、クメール寺院建築における装飾要素としてのカラの起源は、犠牲となった人間の頭蓋骨が一種の保護魔法または厄除けとして建物に組み込まれた初期の時代にまで遡ると推測している。そのような頭蓋骨は、それらを結びつける靭帯が乾燥すると下顎を失う傾向があった。したがって、アンコールのカラは、クメール文明が、はるか昔に忘れ去られた原始的な先例に由来する要素を装飾図像に取り入れたことを表しているのかもしれない。^[39]

ヴィシュヌ神の化身であり英雄であるクリシュナの生涯の場面は、アンコール寺院を飾る浮彫りによく見られるが、アンコールの円形彫刻では知られていない。これらの場面の文献的出典はマハーバーラタ、ハリヴァンサ、バガヴァタ・プラーナである。^[40]以下は、アンコールにおけるクリシュナの生涯の最も重要な描写の一部である。

• 11世紀の寺院ピラミッド「バプーオン」にある一連の浅浮彫には、クリシュナの誕生と幼少期の場面が描かれている。^[41]
• さまざまな寺院の多数の浅浮彫には、クリシュナがナーガの カリヤを制圧する様子が描かれている。アンコールの描写では、クリシュナが敵の複数の頭を楽々と踏みつけて押し倒す様子が描かれている。^[42]
• また、インドラ神による大洪水から牛飼いたちを守るために、クリシュナがゴヴァルダナ山を片手で持ち上げる描写もよく見られる。^[43]
• クリシュナは、邪悪な叔父のカンサを含む様々な悪魔を殺したり、鎮圧したりする姿で頻繁に描かれています。^[44]アンコールワットの外ギャラリーにある大規模な浅浮彫には、クリシュナとアスラのバナの戦いが描かれています。戦いでは、クリシュナはヴィシュヌの伝統的な乗り物であるガルーダの肩に乗っています。
• いくつかの場面では、クリシュナはマハーバーラタの英雄アルジュナの御者、顧問、守護者として描かれています。10 世紀のバンテアイ・スレイ寺院の有名な浅浮彫には、クリシュナとアルジュナがアグニを助けてカンダヴァの森を焼き払っている様子が描かれています。

リンガは男根の形をした柱または円筒で、シヴァ神と創造力を象徴している。^[45]宗教的なシンボルとして、リンガの機能は主に崇拝と儀式であり、装飾としての機能は二次的なものにすぎない。クメール帝国では、王自身のシンボルとして特定のリンガが建てられ、王とシヴァ神の同一性を表現するために王宮に安置されていた。^[46]アンコール時代から残っているリンガは、一般的に磨かれた石で作られている。

アンコール時代のリンガにはいくつかの異なる種類があります。

• いくつかのリンガは、子宮を象徴するヨニと呼ばれる平らな四角い台座に埋め込まれています。
• いくつかのリンガの表面にはシヴァ神の顔が彫られています。そのようなリンガはムカリンガと呼ばれます。
• いくつかのリンガは、ブラフマーを象徴する四角い基部、ヴィシュヌを象徴する八角形の中央部分、シヴァを象徴する丸い先端の 3 つの部分に分かれています。

マカラは、蛇の体、象の鼻、ライオン、ワニ、またはドラゴンを思わせる特徴を持つ頭を持つ、神話上の海の怪物です。クメール寺院建築では、マカラのモチーフは一般に、まぐさ、タンパン、または壁の装飾彫刻の一部です。マカラは、口を大きく開けて出てきたライオンや蛇など、他の生き物と一緒に描かれることがよくあります。マカラは、ロルオス寺院群（プレア・コー、バコン、ロレイ）の有名な美しいまぐさのデザインの中心的なモチーフです。バンテアイ・スレイでは、建物の多くの角に、マカラが他の怪物を吐き出す彫刻を見ることができます。

神話上の蛇、ナーガは、クメール建築や自立型彫刻の重要なモチーフです。ナーガは、扇形に配置された複数の頭（常に不均等な数）を持つ姿で描かれることが多いです。それぞれの頭には、コブラのような広がった頭巾があります。

アンコールのまぐさ石にはナーガがよく描かれています。このようなまぐさ石の構成は、長方形の中央に主たるイメージがあり、そこから長方形の端まで渦巻く要素が伸びているのが特徴です。これらの渦巻く要素は、蔓のような植物またはナーガの体として形作られます。このようなナーガの中には、王冠をかぶっているものや、人間の乗り手が乗る乗り物として描かれているものもあります。

アンコール人にとってナーガは水の象徴であり、インドのバラモンとカンボジアの蛇の王女の結合から生まれたと言われるクメール人の起源神話にも登場する。^[47]ナーガは、クメール美術に描かれた他の有名な伝説や物語にも登場し、例えば乳海の撹拌、バイヨンの浅浮彫に描かれたライ王の伝説、そして仏陀を風雨から守った蛇の王ムカリンダの物語などである。^[48]

ナーガ橋は、ナーガの形をした石の欄干が並ぶ土手道または実際の橋です。

アンコールのナーガ橋の中には、例えば12世紀のアンコール・トムの入り口にあるものなど、ナーガの形をした欄干が単純な支柱ではなく、巨大な戦士の石像で支えられているものもあります。これらの巨人は、ナーガの王ヴァースキを使って乳海をかき混ぜ、アムリタまたは不老不死の霊薬を求めた神々とアスラです。乳海かき混ぜ、またはサムドラ・マンタンの物語は、インド神話に由来しています。

五点形は、5 つの要素を空間的に配置したもので、4 つの要素が正方形の角に配置され、5 つ目の要素が中央に配置されます。メルー山の 5 つの山頂はこの配置を示すために考え出され、クメール寺院は神聖な山との象徴的な同一性を伝えるためにそれに従って配置されました。たとえば、東メボンとして知られる 10 世紀の寺院の 5 つのレンガ造りの塔は、五点形の形で配置されています。五点形は、クバール・スピアンの川床の彫刻など、アンコール時代の他の場所のデザインにも見られます。

アンコールの寺院のほとんどはシヴァ神に捧げられています。一般的に、アンコールのクメール人はシヴァ神をリンガの形で表現し、崇拝していましたが、擬人化された神の像も作りました。擬人化された表現はアンコールの浅浮彫にも見られます。バンテアイ・スレイの有名なティンパヌムには、シヴァ神が配偶者とともにカイラス山に座り、悪魔の王ラーヴァナが下から山を揺さぶっている様子が描かれています。アンコール・ワットとバイヨンでは、シヴァ神は髭を生やした苦行者として描かれています。彼の象徴には、額の真ん中にある神秘的な目、三叉槍、ロザリオがあります。彼のヴァーハナ、つまり乗り物は雄牛のナンディです。

アンコールにおけるヴィシュヌの表現には、神自身の擬人化された表現だけでなく、その化身またはアバター、特にラーマとクリシュナの表現も含まれる。ヴィシュヌの描写は、もともとヴィシュヌに捧げられた 12 世紀の寺院であるアンコール ワットで顕著である。浅浮彫には、ヴィシュヌがアスラの敵と戦っている様子や、彼のヴァーハナまたは乗り物である巨大な鷲人ガルーダの肩に乗っている様子が描かれている。ヴィシュヌの属性には、円盤、ほら貝、バトン、宝珠などがある。

アンコール時代の建築風景は、レンガ、砂岩、ラテライトなどの耐久性のある材料で建てられた寺院が主流でした。対照的に、クメール宮廷の王宮は主に木材やその他の腐りやすい材料で作られていたため、時の経過による劣化の影響を受けやすく、現在ではその存在の痕跡をまったく残していません。この時代の永続的な名残は、アンコール遺跡群で見られるレンガや石造りの寺院であり、かつては広大な木造の集落と宮殿であった場所の唯一の名残です。^[49] しかし、13世紀にアンコールに派遣された中国人使節による詳細な記録には、宮殿の詳細な説明があり、鉛瓦屋根を冠した堂々とした建造物の集合体として描写されています。バイヨンとバンテアイ・チュマールの精巧に彫られた浅浮彫には、三角形のペディメントと屋根を特徴とする様々な木造建築が描かれており、アンコール宮殿内の王室ホールの代表とされている。クメール人が徐々に仏教を受け入れるにつれて、石造寺院から木造建築への明らかな移行が起こった。この変化は、木造建築がクメール建築の新しい標準として採用され、以前の時代の石造寺院の優位性に取って代わったことを意味した。^[50]

カンボジアの田舎に住む核家族は、通常、4×6メートルから6×10メートルの大きさの長方形の家に住んでいる。木造の骨組みに切妻の茅葺き屋根、竹で編んだ壁で建てられている。クメールの家は、毎年の洪水から守るため、通常3メートルほどの高床式になっている。2つの梯子または木製の階段で家に入ることができる。家の壁から張り出した急勾配の茅葺き屋根は、雨から家を守っている。通常、家には3つの部屋があり、竹で編んだ仕切りで区切られている。^[51]

正面の部屋は来客用の居間として使われ、次の部屋は両親の寝室、3 番目は未婚の娘の寝室である。息子は場所さえあればどこでも寝る。家族や近所の人々が協力して家を建て、完成すると上棟式が行われる。貧しい人々の家には大きな部屋が 1 つしかないこともある。食事は家の近く、通常は家の裏にある別のキッチンで調理される。トイレは家から離れた場所にある簡単な地面の穴で、いっぱいになったら蓋がされる。家畜は家の地下で飼われる。^[51]

カンボジアの町や村にある中国系やベトナム系の家屋は、通常、地面に直接建てられており、所有者の経済状況に応じて、土、セメント、またはタイル張りの床になっています。都市部の住宅や商業ビルは、レンガ造り、石造り、または木造の場合があります。^[51]

• 新しいクメール建築
• 田舎のクメールの家
• クメール彫刻

インドの影響:

• インドのヒンドゥー寺院建築が東南アジアに与えた影響
• 東南アジアにおけるインドの影響の歴史

• コエデス、ジョージ。プール ミュー コンプレンドレ アンコール。ハノイ: 極限東洋の帝国、1943 年。
• フォーブス、アンドリュー、ヘンリー、デイビッド (2011)。『アンコール、世界第8の不思議』。チェンマイ: コグノセンティ ブックス。ASIN B0085RYW0O  。
• フリーマン、マイケル、ジャック、クロード。古代アンコール。バンコク：リバーブックス、1999年。ISBN 0-8348-0426-3。 
• グレイズ、モーリス。アンコール遺跡群。1944年。オリジナルのフランス語から英語への翻訳は、theangkorguide.com でオンラインで入手できます。
• ジェサップ、ヘレン・イビットソン。カンボジアの芸術と建築。ロンドン：テムズ＆ハドソン、2004年。
• ゴ・ヴァン・ドアン、シャンパ：古代の塔。ハノイ：Gioi Publishers、2006 年。
• ロヴェダ、ヴィットリオ。『神々のイメージ：カンボジア、ラオス、タイのクメール神話』バンコク：リバーブックス、2005年。
• スタパティヤカム。カンボジアの建築 プノンペン：王立プノンペン大学メディアコミュニケーション学部、2012年。
• ガベル、ヨアキム。クメール最古の石造建築とその起源：ワット・プー遺跡の巨石遺跡と精霊信仰の事例研究。JoGA 2022：2–137、Journal of Global Archaeology。