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| バンテアイ・スレイ | |
|---|---|
ប្រាសាទបន្ទាយស្រី | |
 | |
| 宗教 | |
| 所属 | ヒンズー教 |
| 地区 | バンテアイ・スレイ |
| 神 | シヴァとパールヴァティ、そして他の多くのヒンドゥー教の神々 |
| 位置 | |
| 位置 | アンコール |
| 州 | シェムリアップ |
| 国 | カンボジア |
  カンボジア国内での表示 | |
| 地理座標 | 北緯13°35′56″ 東経103°57′46″ / 北緯13.59889° 東経103.96278° / 13.59889; 103.96278 |
| 建築 | |
| タイプ | クメール語 |
| クリエイター | ヤジュナヴァラハ |
| 完了 | 967 |
バンテアイ・スレイ（クメール語：បន្ទាយស្រី [ɓɑntiəj srəj]）は、ヒンドゥー教のシヴァ神とパールヴァティー神を祀る10世紀のカンボジアの寺院である。アンコール地区のプノン・デイの丘の近くにあり、中世の首都であったヤショダラプラとアンコール・トムの主要な寺院群から25km北東にある。[1]バンテアイ・スレイは主に赤砂岩で造られており、今日でも見ることができる精巧な装飾的な壁の彫刻に適した素材である。建物自体はミニチュア規模で、アンコール建築の基準からすると珍しいことである。これらの要素により、この寺院は観光客に非常に人気があり、クメール美術の宝石として広く賞賛されるようになりました。[2]
歴史
設立と献身
西暦 967 年 4 月 22 日に奉献された[4]バンテアイ・スレイは、アンコールにある唯一の主要寺院で、支配者によって建てられなかった。その建設は、ラジェンドラヴァルマン2世王(現代クメール語: ព្រះបាទរាជេន្រ្ទវរ្ម័ន )。創建時の石碑には、ハルシャヴァルマン1世の孫であるヤジュナヴァラハ[6] : 117は 学者であり慈善家であり、病気や不正、貧困に苦しむ人々を助けたと記されている。[7]彼の弟子は、後のジャヤヴァルマン5世（在位：1189年11月24日）である。 （968年～1001年頃）。もともと、この寺院はイシュヴァラプラという町に囲まれていました。
ヤジュナヴァラハ寺院は、主にヒンズー教の神シヴァに捧げられた。元々は、寺院の中心的な宗教的イメージとして機能したシヴァ像にちなんで、三界の偉大な主であるトリブヴァナマヘーシュヴァラという名前が付けられていた。 [8]しかし、寺院の建物は中央の東西軸に沿って、軸の南側にある建物はシヴァに捧げられ、軸の北側にある建物はヴィシュヌに捧げられているように見える。
寺院の現在の名称であるバンテアイ・スレイ（女性の城塞、あるいは美の城塞）は、おそらく壁にある浅浮き彫りの彫刻の複雑さと建物自体の小ささに関係していると思われます。 [8]建物の壁に彫られた多くの神々に関係しているのではないかと推測する人もいます。[9]
拡大と再献身
バンテアイ・スレイは11世紀にさらなる拡張と再建工事が行われた。[10] : 96 ある時点で王の支配下に入り、当初の奉納内容が変更された。プノン・サンダクの1119年7月14日月曜日の碑文K 194には、寺院が司祭ディヴァカラパンディタに与えられ、シヴァ神に再び奉納されたことが記録されている（行B 13）。 [11] 1303年8月8日木曜日の最後の碑文K 569によると、少なくとも14世紀までは使用され続けた。[12]
復元
この寺院は1914年に再発見され、 1923年にアンドレ・マルローが4体の神像を盗んだことで有名な美術品盗難事件となった（マルローはすぐに逮捕され、像は返還された）。[13]この事件によりこの遺跡への関心が高まり、翌年には撤去された。
1930年代、バンテアイ・スレイはアンコールで初めて重要なアナスティローシス法を用いて修復された。アナスティローシス法とは、廃墟となった建物や記念碑を可能な限り元の建築要素を使用して修復する手法である。1936年に礎石が発見されるまで、この極端な装飾は実際よりも後の時代のものだと考えられていた。[14]
水害を防ぐため、カンボジアとスイスの合同バンテアイ・スレイ保全プロジェクトでは、2000年から2003年にかけて排水システムを設置した。 [15]また、近くの木々による寺院の壁の損傷を防ぐ対策も講じられた。[16]
残念なことに、この寺院は盗難や破壊行為によって荒らされてきた。20世紀末に当局がオリジナルの像の一部を撤去し、コンクリート製のレプリカに取り替えると、略奪者たちはレプリカを攻撃し始めた。保管のためプノンペンの国立博物館に移されたシヴァとパールヴァティの像は、博物館内で襲撃されそうになったが、後に破壊者たちは捕まり、像は安全に保管された。[17]
素材とスタイル
バンテアイ・スレイは主に、木材のように彫刻できる硬い赤い砂岩で造られています。[18] レンガとラテライトは、囲いの壁と一部の構造要素にのみ使用されました。この寺院は、砂岩のまぐさ石とペディメントの美しさで知られています。
ペディメントとは、長方形の出入り口または開口部の上にある、ほぼ三角形の空間のことです。バンテアイ・スレイでは、ペディメントは下の開口部に比べて比較的大きく、広々とした切妻屋根の形をしています。クメール建築史上初めて、神話の主題のシーン全体がペディメントに描かれています。
まぐさは、 2 本の柱の間の隙間に渡される水平の梁です。まぐさには、上部構造の重量を支える構造的な目的を持つものもあれば、純粋に装飾目的のものもあります。バンテアイ・スレイのまぐさは美しく彫刻されており、その品質は 9 世紀のプレア・コー様式のまぐさに匹敵します。
注目すべき装飾モチーフには、カーラ（歯の生えた神話上のライオン）、寺院の守護神であるドヴァラパーラ（武装した神々）とデーヴァタ（神々）、偽の扉、コロンネットなどがある。[19] 実際、装飾彫刻は利用可能なほぼすべての表面を覆っているようだ。アンコール研究の先駆者であるモーリス・グレーズによると、「バンテアイ・スレイの非常に特別な魅力、すなわちその驚くべき保存状態とほぼ完璧な装飾技術の卓越性を考えると、アンコール遺跡群のすべての建造物の中で、バンテアイ・スレイを最優先にすることを躊躇すべきではない」という。グレーズは、バンテアイ・スレイでは「作品は石の彫刻よりも金細工師の芸術や木彫に近い」と書いている。[14]
サイト
この遺跡は、東西軸上に構築された3 つの同心長方形の囲い地で構成されています。軸上にある通路は、外側のゴプラ(門) から 3 つ目の囲い地、つまり最も外側の囲い地へと続いています。内側の囲い地には、入口の部屋と 3 つの塔からなる聖域と、通常図書館と呼ばれる 2 つの建物があります。
外側のゴプラ
ゴプラは、イシュヴァラプラの町を囲む外壁の唯一の遺跡です。壁は約500平方メートルの大きさだったと考えられており、木造だった可能性があります。ゴプラの東側のペディメントには、その方角に関連付けられていたインドラが、3つの頭を持つ象アイラーヴァタに乗っています。[13]両側に回廊の遺跡がある67メートルの通路は、ゴプラと3番目の囲い地を結んでいます。この通路の北と南には、南北方向の ギャラリーがあります。
3番目の（外側の）囲い
3番目の囲い地は95×110メートルで、東西の端にゴプラがあり、ラテライトの壁で囲まれている。[21]東のゴプラのペディメントはどちらも現地には残っていない。西向きのペディメントは現在、パリのギメ美術館に所蔵されている。[20]ペディメントにはマハーバーラタの一場面が描かれており、アスラの兄弟であるスンダとウパスンダがアプサラの ティロッタマをめぐって争い、スンダとウパスンダは互いに殺し合い、ティロッタマは逃げる。東向きのペディメントは地面に横たわっている。ペディメントにはラーマーヤナの一場面が描かれており、悪魔のマリチャがラーマの妻シータを捕らえ、マリチャはラーマに殺される。[22] 3番目の囲い地のほとんどのエリアは、東西の土手道によって2つの部分に分かれた 堀で占められている。
2番目の囲い
2番目の囲い
2つ目の囲い地は、東西端にゴプラがある38×42メートルのラテライト外壁と、24×24メートルのレンガ造りの内壁の間にある。[21]西側のゴプラには、ヴァーラナ王ヴァーリとスグリーヴァの決闘、スグリーヴァのためにラーマが介入し、ラーマがヴァーリを殺してスグリーヴァに決闘に勝たせる様子を描いた興味深い浅浮彫がある。内壁は崩壊しており、東端にゴプラ、西側にレンガ造りの祠が残っている。ゴプラの東側のペディメントには、ナタラージャの姿をしたシヴァが描かれ、西側のペディメントには、63人のナーヤナール（シヴァの猟犬）の3人の女性聖者の1人、カライカル・アマイヤルの像がある。[23]同様に、かつて第2の囲い地を埋め尽くしていたラテライトの回廊（南北に1つずつ、東西に2つずつ）も部分的に崩壊している。回廊の1つにあるペディメントには、ヴィシュヌがダシャヴァタラでヴィシュヌの4番目の化身であるナラシンハとして悪魔ヒラニヤカシプの腹を裂いて殺し、ナラシマがヒラニヤカシプを殺した場面が描かれている。
最初の（内側の）囲い
崩壊した内壁のゴプラの間には、内郭の建物があります。南東の角に図書館、北東の角に図書館、中央には高さ 0.9 メートルの T 字型の台座に聖域があります。寺院で最も贅沢に装飾されているだけでなく、最もうまく修復されています (砂岩の耐久性と小規模さが役立っています)。2010 年に、最初の囲いは再び訪問者に公開されましたが、内寺院はロープで囲まれて立ち入り禁止になっています。
図書館
2 つの図書館はレンガ、ラテライト、砂岩でできています。各図書館には 2 つのペディメントがあり、1 つは東側、もう 1 つは西側にあります。モーリス グレーズによると、図書館の 4 つのペディメントは「場面を描いたティンパヌムの最初の外観を表す、最高レベルの作品です。構成はその後のどのペディメントよりも優れており、様式化と写実性を巧みに組み合わせたモデリングで真の職人技を示しています。」[24]
南側の図書館にある東向きのペディメントには、シヴァ神とパールヴァティー神が、彼らの神話上の住まいであるカイラーシャ山の頂上に座っている様子が描かれている。それぞれの配偶者であるパールヴァティー神とシヴァ神は二人の近くに座り、心配そうに二人の胴体にしがみついている。山の斜面には他の生き物たちもいて、上から下まで厳格な三層の階層構造になっている。最上層には髭を生やした賢明な聖者と苦行者が座り、中層には動物の頭と人間の体を持つ神話上の人物が座り、最下層には数頭のライオンを含む大型の動物が座っている。場面の中央には十の頭を持つ魔王ラーヴァナが立っている。ラーヴァナは山を根底から揺さぶり、動物たちは彼の存在から逃げ出し、賢明な聖者と神話上の生き物たちは状況を話し合い、パールヴァティー神とシヴァ神に祈っている。伝説によると、シヴァとパールヴァティは足の指で山を押さえ、ラーヴァナを下に閉じ込めてしばらくしてから解放することで、山を揺らすラーヴァナを止めたという。[25]
南の図書館の西向きのペディメントには、再びカイラーシャ山の頂上に座るシヴァが描かれている。彼は左を見て、矢を向けている愛の神カーマデーヴァを見ている。パールヴァティーはシヴァの右に座り、シヴァはパールヴァティーの左に座っている。シヴァはパールヴァティーに数珠の鎖を手渡し、彼女はそれを受け取っている。山の斜面は他の生き物でいっぱいで、ここでも上から下まで厳格な階層構造になっている。シヴァとパールヴァティーの真下には、ひげを生やした賢明な聖者と苦行者の一団が座り、その下の第 2 層には動物の頭と人間の体を持つ神話上の生き物が座っている。最下層には一般の人々がおり、飼い慣らされた鹿や大きなおとなしい牛などの動物たちと社交的に交流している。伝説によると、カーマデーヴァはシヴァにパールヴァティーに興味を持たせるために、シヴァに矢を放ったという。しかし、シヴァとパールヴァティーは、カマデーヴァが挑発することを望まなかったため、この挑発に非常に動揺し、二人とも第三の目でカマデーヴァを見つめて焼き払い、カマデーヴァを灰にして後に復活させた。[25]
北側の図書館の東向きのペディメントには、天空の神インドラが、火の神アグニがカンダヴァの森に住むナーガの王タクシャカを殺すために起こした森林火災を消すために大雨を降らせている様子が描かれている。マハーバーラタでは、ヴィシュヌのダシャヴァタラにおけるヴィシュヌの8番目の化身であるクリシュナと、彼のいとこであるパーンダヴァのアルジュナが、アグニを助けるために密集した矢の雨を放ち、インドラの雨を阻止して破壊する様子が描かれている。タクシャカの息子アシュヴァセーナは、大火災から逃げようとしている様子が描かれており、他の動物たちもパニックに陥って群がり、逃げ惑う中、彼は実際に逃げる。
北側の図書館の西向きのペディメントには、ヴィシュヌがクリシュナとして描かれ、マトゥラーで邪悪な母方の叔父カンサを殺している姿が描かれている。 [26]
聖域
聖域には東から高さわずか 1.08 メートルの出入口を通って入ります。内部には持ち出し式のレンガ屋根のある玄関室 (マンダパ)があり、そこから短い廊下が西側の 3 つの塔へと続いています。中央の塔は 9.8 メートルで最も高い塔です。グレイズは、各層の柱頭によって塔に繊細な印象を与えていると指摘しています。基壇に続く 6 つの階段はそれぞれ、動物の頭を持つひざまずく人間の像 2 体で守られていました。現在設置されているもののほとんどはレプリカで、オリジナルは盗まれたか博物館に移されました。
参照
参考文献
- ^ ハイアム『アンコールの文明』 79ページ。
- ^ グレイズ『アンコール遺跡群』 183ページ。
- ^ 財団の石碑の碑文 K 842 に記載: Inscriptions du Cambodge, Éditées et traduites par [George] Cœdès を参照。 Vol. I、ハノイ、1937年、147-157ページ、クメール部分の20行目
- ^ 碑文の第 XLIV 節の日付
- ^ Higham, C., 2014, Early Mainland Southeast Asia、バンコク：River Books Co., Ltd.、ISBN 9786167339443
- ^ コエデス、ジョージ(1968)。ウォルター・F・ベラ (編)。東南アジアのインド化された国家。スーザン・ブラウン・カウイング訳。ハワイ大学出版局。ISBN 978-0-8248-0368-1。
- ^ ハイアム『アンコールの文明』 80ページ。
- ^ フリーマンとジャック著『古代アンコール』 206ページ。
- ^ ジェサップ『カンボジアの芸術と建築』 101ページ。
- ^ ハイアム、C.、2001年、「アンコールの文明」、ロンドン：ワイデンフェルド＆ニコルソン、ISBN 9781842125847
- ^ Cœdès & Dupont、1943年、141-150ページ。ハイアム『アンコールの文明』、114ページ。
- ^ フィノ / パルマンティエ / ゴルーブ 1926 年、79-82 ページを参照。プー、ヌーヴェル碑文、II および III、166-171 ページ
- ^ フリーマンとジャック著『古代アンコール』207ページ。
- ^ ab Glaize,アンコール遺跡群、183ページ。
- ^ APSARA Authority、ニュース、2005年8月12日。
- ^ APSARA 機構、バンテアイ・スレイ保全プロジェクト
- ^ ジェサップ『カンボジアの芸術と建築』 104ページ。
- ^ グレイズ『アンコール遺跡群』183ページ。
- ^ マンニッカ、バンテアイ・スレイ 2005年10月19日アーカイブ、Wayback Machine
- ^ ab BAPTISTE Pierre & ZEPHIR Thierry、L'art khmer dans les collections du guimet、国立国立美術館、パリ、2008
- ^ ab Glaize,アンコール遺跡群、p.184。
- ^ フリーマンとジャック『古代アンコール』 209ページ。
- ^ 「時空を超えて」The Hindu 2009年3月29日 – www.thehindu.com経由。
- ^ グレイズ『アンコール遺跡群』 187ページ。
- ^ ab ロヴェーダ『クメール神話』34ページ。
- ^ ロヴェーダ『クメール神話』44ページ。
文献
- アルバネーゼ、マリリア (2006)。アンコールの秘宝(ペーパーバック)。ヴェルチェッリ: ホワイトスター出版社。ISBN 88-544-0117-X。
- ジョージ・コデス / ピエール・デュポン: «Les stèles de Sdŏk Kăk Thoṃ, Phnoṁ Sandak et Práḥ Vihằr»、BEFEO XLIII、1943 年、56–154 ページ。
- フィノ、ルイ / パルマンティエ、アンリ / ゴルビュー、ヴィクトール: Le Temple d'Īçvarapura、パリ: G. Vanoest、1926 (Mémoires Archéologiques I)。
- フリーマン、マイケル、ジャック、クロード（2003）。古代アンコール（ペーパーバック）。バンコク：リバーブックス。ISBN 974-8225-27-5。
- グレイズ、モーリス（1993 年フランス語版第 4 版の 2003 年英訳版）。アンコール遺跡群。2005 年 7 月 14 日閲覧。
- ハイアム、チャールズ（2001年）。『アンコールの文明』フェニックス社。ISBN 1-84212-584-2。
- ジョージ・CœdèsによるCambodge Éditées et traduitesの碑文。 Vol.私、ハノイ、1937年。
- ジェサップ、ヘレン・イベットソン（2004年） カンボジアの芸術と建築テムズ＆ハドソン、pp.99-104。
- ポルキンホーン、マーティン（2008）「クメールの装飾用まぐさ石と芸術的労働力の配分」Arts Asiatiques 63: 21–35。
- ロヴェダ、ヴィットリオ (1997)。『クメール神話：アンコールの秘密』。ニューヨーク：ウェザーヒル (この作品は注意して使用してください。アンコールの具象芸術の扱いは徹底しており、多くの有用な写真が含まれていますが、根底にあるインド神話の特徴付けが不正確な場合があり、それらの神話の出典の徹底的な調査を反映していません)。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、バンテアイ・スレイに関連するメディアがあります。
- アプサラ当局。バンテアイスレイ
- バンテアイ・スレイ - 寺院の一部の画像はウェイバックマシンでは閲覧できなくなりました(2007 年 10 月 11 日アーカイブ)
- ドイツのアンコール画像プロジェクト: バンテアイスレイ
- バンテアイ・スレイ写真ギャラリー