生命への畏敬

「生命への畏敬」というフレーズは、ドイツ語の「Ehrfurcht vor dem Leben 」というフレーズの翻訳です。この言葉は、フランス領赤道アフリカ(現在のガボン)のオゴウェ川を船で旅しているときに、アルベルト・シュバイツァーが、現代の倫理の普遍的な概念を模索しているときに思いつきました。シュバイツァーは『文明と倫理』の中で、次のように書いています。

倫理とは、生命に対する畏敬の念に他なりません。生命に対する畏敬の念は、私に道徳の基本原則を与えてくれます。つまり、善とは生命を維持し、助け、高めることであり、生命を破壊したり、傷つけたり、妨げたりすることは悪であるということです。^{[ページが必要]}

『アルベルト・シュバイツァー伝』の著者ジェームズ・ブラバゾンは、生命への畏敬の念を次のように定義しています。

生命への畏敬の念は、私たちが本当に確信しているのは、私たちが生きていること、そして生き続けたいということだけだと言います。これは、象から草の葉まで、そしてもちろんすべての人間に至るまで、私たちが他のすべての生き物と共有しているものです。ですから、私たちはすべての生き物の兄弟姉妹であり、自分たちに望むのと同じ配慮と敬意を、すべての生き物に払う義務があります。^{[ページが必要]}

シュバイツァーは生命への畏敬を倫理哲学の基本信条とし、これを発展させ実践しました。彼は生涯を通じて数多くの本や出版物、また最近出版された原稿でその発展を表現しました。主な著作は、副題「生命への畏敬の世界観」の付いた未完の 4 部構成の『文化哲学』（ドイツ語：Kulturphilosophie ）です。彼はまた、ガボンのランバレネにある病院でこの哲学を実践しました。

アルベルト・シュバイツァーは、真の文明の理想を支える倫理的価値は、深い思索に根ざし、世界と生命を肯定するものでなければならないと信じていました。そのため、彼は、自分が理解できるさまざまな主要な宗教や世界観の中に倫理的価値を探し始めましたが、倫理と生命の肯定を明確に組み合わせることができるものは見つかりませんでした。アルベルト・シュバイツァー病院を設立するためにガボンに移住してから 2 年経って、ようやく彼は、自分の探求に答えるシンプルな言葉を見つけました。

シュバイツァーは自伝『私の人生と思想から』の中で、この過程を次のように説明している。「1915年の夏の初めに、ある種の精神的な混乱から目覚め、なぜ自分は文明を批判するだけで、建設的なことに取り組まないのかと自問した」^[1] 。彼は自分自身にこの質問をした経緯を次のように述べている。

しかし、文明とは何でしょうか?

文明の本質的要素は、個人と社会の倫理的完成である。同時に、精神的、物質的前進のすべては、文明にとって意義がある。したがって、文明への意志とは、倫理を最高の価値として意識する、普遍的な進歩への意志である。科学の成果と人間の能力を非常に重視しているにもかかわらず、倫理的な目的のために努力する人類だけが、物質的進歩から十分に利益を得て、それに伴う危険を克服できることは明らかである。現在の状況は、進歩が自然に、自動的に自らを実現するという内在的な力を信じ、もはや倫理的理想は必要なく、知識と仕事だけで目標に向かって前進できると考えていた世代の誤った判断の恐ろしい証拠であった。

混乱から抜け出す唯一の方法は、真の文明の理想に基づいた世界観を採用することです。

しかし、一般的な進歩への意志と倫理的な進歩への意志が結合し、結びついている世界の概念の本質とは何でしょうか?

それは世界と人生に対する倫理的な肯定から成ります。

世界と人生の肯定とは何か？.... ^[2]

その精神状態で、私は川を遡る長い旅をしなければならなかった... 物思いにふけりながら、私ははしけの甲板に座り、哲学では発見できなかった倫理の基本的かつ普遍的な概念を見つけようと奮闘した。私は問題に集中するためだけに、何枚もの紙をばらばらの文章で埋め尽くした。2日が過ぎた。3日目の夜遅く、日が沈む頃、カバの群れを抜けて進んでいたまさにその瞬間、思いもかけず、求めもしなかった言葉が私の心にひらめいた。「生命への畏敬」。鉄の扉が開いた。茂みの中の道が見えてきた。今や私は、世界の肯定と倫理が結びつく原理への道を見つけたのだ！」^[3]

ある著者によれば、シュバイツァーの思想、特に生命への畏敬の念の発展は、インドの宗教思想、特にジャイナ教のアヒンサー（非暴力）の原理に影響を受けたという。 ^[4]アルベルト・シュバイツァーは著書『インド思想とその発展』の中でインドの影響について言及している。^[5]

殺すな、傷つけるなという戒律を定めたことは、人類の精神史における最も偉大な出来事の一つです。古代インドの思想は、世界と生命の否定に基づく行為を慎むという原則から始まり、倫理が他の点ではそれほど進歩していなかった時代ですが、倫理には限界がないという驚くべき発見に至りました。私たちの知る限り、これはジャイナ教によって初めて明確に表現されました。

しかし、子どもの頃のシュバイツァーは、周囲の生き物の苦しみを深く感じていたことを忘れてはならない。彼は次のように書いている。「物心ついたころから、私は周囲の世界に見る悲惨さに悲しんでいた。若者の無条件の生きる喜びを私はまったく知らなかった...特に悲しかったのは、不幸な動物たちがこれほどの苦痛と悲惨さを味わわなければならなかったことだ...学校に通い始める前のことだったが、なぜ夕方の祈りで人間だけのために祈るのか、私にはまったく理解できなかった。だから母が一緒に祈り、おやすみのキスをしてくれたとき、私はすべての生き物のために自分で作った祈りを静かに付け加えていた。それはこうだった。「天の父よ、息のあるすべてのものを守り、祝福し、すべての悪から守り、安らかに眠らせてください...」^[6]

シュバイツァーは少年たちと二度釣りに出かけたが、「彼らに頼まれたから」であり、「釣り針に付けられたミミズの扱いや、釣れた魚の口を捻じ曲げる行為のせいで、すぐにこのスポーツはできなくなった。私は諦めた。私の心を動かしたこれらの経験から、他の生き物に苦しみや死を与える権利はない、苦しみや死を引き起こすことがどんなに恐ろしいことかを私たち全員が感じるべきだという揺るぎない信念が私の中にゆっくりと育っていった。」^[6]

この認識は、彼が生涯を通じて影響を受けた。例えば、病院の農場で働く患者とその家族に食べさせるために、穴に落ちた蜘蛛を注意深く優しくすくい上げ、そこに作物を植えた時などである。彼は、私たち一人ひとりにとって自分の存在が重要であるのと同じように、「（生き物の）存在は生き物にとって重要である」と書いている。^[7] 彼は、「...私自身の存在と客観的世界との関係は、生命への敬意によって決まる。この生命への敬意は、私の生きる意志の要素として与えられている...」と書いている。そして、この生きる意志はすべての生き物に存在し、尊重されるべきものだった。^[8]

シュバイツァーは著書『文明の哲学』の中で、「倫理とは、すべての生き物に対する限りない責任である。愛は、苦しみ、喜び、努力における仲間意識を含むため、それ以上の意味を持つ」と書いている。^[9]

シュバイツァーは 1920 年代に、人々は自分の意志を外部の権威に従属させ、外部の状況に犠牲にすることで、自分の意志とほとんどつながりを失ってしまったという見解を持っていました。そのため、彼は、自分の意志とつながり、それをすべての人々の利益のために行使できる、私たちの基本的な部分に立ち返ることを指摘しました。

シュバイツァーは『私の人生と思考から』の中でこう書いている。^[10]

人間の意識の最も直接的な事実は、「私は生きたいと願う生命の真っ只中に生きることを望む生命である」という主張である。

人生の肯定とは、人間が無思慮に生きることをやめ、人生に真の価値を与えるために、敬意を持って人生に身を捧げ始める精神的な行為です。人生を肯定することは、生きる意志を深め、より内面化し、高めることです。

同時に、考える存在となった人間は、自分自身の生命に対するのと同じ敬意を、生きる意志すべてに与えなければならないという衝動を感じる。[...] これは倫理の絶対的かつ根本的な原則であり、思考の根本的な前提である。

アルベルト・シュバイツァーは、西洋文明の明らかな衰退がもたらす問題に対する答えを探し求めていたが、ヨーロッパ人が当然のこととして受け入れている進歩への信念を捨てるつもりはなかった。むしろ、この「進歩への意志」がなぜ軌道から外れ、ヨーロッパ文明の崩壊を引き起こしているのかを突き止めようとした。

彼は『私の人生と思考から』の中で次のような結論に達しました。 ^{[11] [12]}

生命の肯定だけでは、部分的で不完全な文明しか生み出せません。文明が内向きになり、倫理的になったときにのみ、進歩への意志は価値あるものと価値のないものを見分ける能力を獲得できます。したがって、私たちは科学と権力の蓄積だけに基づく文明ではなく、個人と人類の精神的、倫理的発展を何よりも重視する文明を目指して努力しなければなりません。

すべての生き物がそうであるように、生きる意志というジレンマに立たされている人間は、常に他の生命を犠牲にしてのみ、自分自身の生命と生命全般を守らざるを得ません。生命を尊重するという倫理に心を動かされた人間は、避けられない必要性からのみ生命を傷つけ、破壊し、決して無思慮から生命を傷つけ、破壊するのです。

• 動物倫理
• 非暴力
• ジャイナ教における非暴力
• 思いやり
• 一貫した人生倫理
• 生存権

• アラ・ポール・バーサム（2008年）。『生命への畏敬：アルベルト・シュバイツァーの倫理思想への偉大な貢献』オックスフォード大学出版局、米国。ISBN 978-0-19-532955-1。
• アルベルト・シュバイツァー（1961年）。『文明の衰退と復興』アンウィン・ブックス。
• アルベルト・シュバイツァー (1966)。生命への敬意の教え。ピーター・オーウェン・リミテッド。
• ジェームズ・ブラバゾン（2000年）『アルベルト・シュバイツァー伝記』ニューヨーク：シラキュース大学出版局。ISBN 0-8156-0675-3。
• ジェームズ・ブラバゾン (2005)。アルベルト・シュバイツァー『エッセンシャル・ライティング』。ニューヨーク: オルビス・ブックス。ISBN 1-57075-602-3。
• マーヴィン・マイヤー、クルト・ベルゲル（2002年）。『生命への畏敬：21世紀のためのアルベルト・シュバイツァーの倫理』ニューヨーク：シラキュース大学出版局。ISBN 0-8156-2977-X。
• 「すべての生命に対する畏敬と慈悲 ― 21 世紀のスピリチュアルな道」。Muir 、Schweitzer、Carson の著書を基に、ディープ エコロジーやエコ スピリチュアリティなど、生命に対する畏敬の念に対する現代的なアプローチを探求し、文書化します。

• Wikiquote のアルベルト・シュバイツァーに関する引用