オーバーアマガウの受難劇

オーバーアマガウ受難劇（ドイツ語：Oberammergauer Passionsspiele）は、1634年から1674年までは10年ごとに、1680年以降は10年ごとに（いくつかの例外を除いて）ドイツ、バイエルン州オーバーアマガウ村の住民によって上演されてきた受難劇である。この劇は、オットー・フーバー、クリスティアン・シュトゥックル、ロクス・デドラー、オイゲン・パプスト、マーカス・ツヴィンク、イングリッド・H・シェーファー、およびオーバーアマガウの住民によって書かれ、デドラーが音楽を担当した。^[1]初演以来、村の野外ステージで上演されている。この劇のテキストは、15世紀と16世紀の4つの異なる原稿を組み合わせたものである。^[2]

この劇はイエスの受難を舞台化したもので、エルサレム訪問から磔刑に至るまでのイエスの生涯の短い最後の時期を描いています。キリスト教時代の土着の劇として現在まで続いている最古の作品です。

伝説によると、三十年戦争（1618-1648）中に腺ペストが大流行し、バイエルン地方は壊滅した。バート・コールグルプは人口が激減し、生き残ったのは2組の夫婦だけだった。オーバーアマガウ村は、1633年9月25日にカスパール・シスラーという男が近くのエッシェンローエ村で働いた後、帰宅するまでペストの流行がなかった。その後33日間でオーバーアマガウの人口の半数にあたる81人の村人が亡くなった。1633年10月28日、村人たちは、神がペストの流行を防いでくれたら、10年ごとにイエスの生と死を描いた劇を上演すると誓った。この誓いの後、オーバーアマガウではペストで亡くなる人は出ず、村人たちは1634年に初めて受難劇を演じることで神への約束を守りました。^{[3] : 101–111}

この伝説は実際のペストの歪曲された話である。オーバーアマガウでペストが流行したが、それは1632年9月から1633年3月までで、この間にすべての原因で合計84人が死亡した。死者は突然終わるのではなく、流行の曲線をたどった。1632年9月に1人が死亡し、1633年3月には20人に増加し、1633年7月には1人で終わった。カスパル・シスラーという男の記録もない。1634年にバート・コールグルブで結婚したのは2組だけであり、ペストを生き延びたのは2組だけだった。1635年にはバート・コールグルブで39組の結婚があったので、何百人もの村人が生き延びたに違いない。^{[3] : 101–111}

これらの誤りは、1733年まで書き留められなかった口承による歴史を語り直したことで生じたものと考えられる。原著は失われており、他の著作に引用された形で残っているのは、口承の断片のみである。この伝説は劇『1633年のペスト』（ドイツ語：Die Pestnot Anno 1633）で語られており、この劇は受難劇の前年に上演されていた。この伝説は、2000年の劇のリハーサル開始を告げる1999年の誓願式でも語り直された。^{[3] : 101–111 オーバー}アマガウ市は現在、カスパール・シスラーが教会の祭典のために帰郷したのは1633年ではなく1632年だったと主張している。^[4]

この制作には、役者、音楽家、舞台技術者、その他、村の住民など2,000人以上が関わっている。^[5]この劇は、朗読テキスト、音楽と合唱の伴奏、そしてタブロー・ヴィヴァン（旧約聖書の場面を、動かない役者が言葉による説明を伴って観客に描写する）で構成される。これらの場面は、劇の類型学、つまり旧約聖書と新約聖書の相互関係の基礎となっている。これには、アハシュエロス王がワシュティを拒んでエステルを選ぶ場面、兄弟がヨセフをエジプトに奴隷として売り渡す場面、モーセが荒野でネフシュタン（青銅の 蛇）を起こす場面などがある。各場面は、その場面が予兆すると考えられる劇の部分の前にある。言及されている3 つの場面は、キリスト教がユダヤ教に取って代わること、ユダがイエスの居場所に関する情報を売ること、そしてイエスが磔刑に処されることを予兆するものとして観客に提示されています。^{[引用が必要]}

受難劇の発展はイースター劇とほぼ同じで、ラテン教会の儀式に由来しており、聖金曜日の福音書は様々な人々に分けて歌うことが規定されている。^[要出典]

序章

プロローグとコーラスが観客に挨拶します。2 つのタブローが提示されます。最初のタブローでは、羊皮をかぶったアダムとイブが、炎の形をした剣を持った翼のある天使によってエデンの園から追放されます。天使の後ろには、禁断の果実の木を象徴する金色の光線が炸裂しています。2 番目の生きた絵では、伝統的に、中央のステージの十字架を取り囲む少女や小さな子供たちが描かれています。礼拝は、1633 年に村人たちが 12 フィートの高さのイエスを乗せた巨大な十字架の前で誓いを立てた時のことを表現しています。

第 1 幕 イエスと両替人。枝の主日、イエスは人々の歓声と歓喜の中、ロバに乗ってエルサレムに入城します。イエスは両替人や商人たちを第二神殿から追い出し、ベタニアに戻ります。

第 2 幕 最高評議会の陰謀。かつてこの幕は、族長ヤコブの息子たちがドタンの平原でヨセフを殺そうと陰謀を企てる場面で始まりましたが、1980 年の公演ではこのフリーズは削除されました。この幕は、モーセの律法を守るためにイエスを逮捕しなければならないという点で合意した商人たちとサンヘドリンの議論で構成されています。

第 3 幕 ベタニアでの別れ。2つの場面が、この劇の展開を予告する。最初の場面では、若いトビアスが両親のもとを離れ、別の少年が演じる天使ラファエルが杖を手に舞台左で待っている。2 つ目の場面では、雅歌に出てくる愛らしい花嫁の付き添い人が、花婿を失ったことを嘆く。劇中、キリストはマグダラのマリアに聖油を塗られ、その後、母親と友人たちに別れを告げる。ユダはナルド油の無駄遣いに憤る。

第 4 幕 エルサレムへの最後の旅。物議を醸したタブロー (現在は削除済み) では、アハシュエロス王の宮廷でワシュティ王妃が不名誉に処せられる様子が描かれています。プロローグでは、老いた王妃 (ユダヤ教) はエステル(キリスト教)に取って代わられました。イエスは 2 人の弟子を遣わして過越しの子羊を確保させます。イエスは最後にエルサレムに入り、この都市の運命を嘆きます。ユダは主人を裏切ることを考え、ダタンや他の商人に誘惑されます。

第 5 幕 最後の晩餐。過ぎ越しの祭りのセデル、または最後の晩餐は、有名なダヴィンチの絵画を彷彿とさせる場面で執り行われます。イエスは弟子たちの足を洗い、ワインと濃い茶色の発酵パンでミサを始めます。2 つのタブローには、頭から光線または角が突き出ているモーセが荒野の人々にマナとブドウを運んでいる様子が描かれています。

第 6 幕 裏切り者。場面では、上半身裸の少年ヨセフが兄弟によって銀貨 20 枚でミディアン人に売られます。 同時に、ユダがサンヘドリンの前に現れ、銀貨 30 枚でイエスを引き渡すと約束します。 ユダが去った後、パリサイ人はイエスの殺害を長々と計画します。

第 7 幕 オリーブ山のイエス。旧約聖書のもう 2 つの場面が、ゲッセマネの園でのイエスの独白を導入しています。最初の場面は、人間は額に汗して食物を得なければならないと説明する非論理的な内容で、羊皮をまとい、同じような服装をした子供たちの助けを借りて畑で鋤を引くアダムが描かれています。2 番目のフリーズでは、ヘルメットをかぶったヨアブが兵士に囲まれ、何も知らないアマサの肋骨を刺しています。使徒たちが居眠りしている間、キリストは自分の運命に苦悩しています。ユダが武装した一団とともに入ってきて、キスをしてイエスを裏切ります。

第 8 幕 アンナスの前に立つイエス。 旧約聖書の類似点では、ミカはアハブ王が戦いで死ぬと大胆に予言したため、バアルの祭司ゼデキヤに頬を叩かれました。同様に、イエスは待ち焦がれていたアンナスの前に連れて行かれ、その傲慢さのせいで顔を殴られました。兵士たちも、ロープで通りを引かれるキリストをあざけりました。

第 9 幕 最高評議会による有罪判決。さらに 2 つの場面でキリストの屈辱が強調されています。1 つは、年老いたナボテが偽証者によって有罪判決を受け、イゼベルの息子たちによって石打ちで殺される場面です。もう 1 つは、糞塚に座るヨブが友人、召使い、さらには妻や子供たちから非難される場面です。一方、イエスはカヤパから救世主としての資格について尋問され、有罪判決を受けます。拷問を受けたユダはサンヘドリンに判決を取り消させようとします。その試みがうまくいかないと、ユダは彼らに金を投げ返し、怒って立ち去ります。

第 10 幕 ユダの絶望。ユダと彼と同一視するすべての者は、冒頭の場面でカインと結び付けられます。アベルの傷ついた体が中央の舞台に現れます。右側には、ヒョウの皮をまとい、片手に棍棒を持つカインがいます。もう片方の手は額に当て、神の烙印を隠そうとしています。この短い幕で、ユダは後悔の言葉を述べ、首を吊ります。

第 11 幕 ピラトの前のキリスト。元々は、ピラトの前にキリストが初めて現れたことを告げるフリーズがありました。ダレイオスの大きな柱のある広間のダニエルの場面は、20 世紀後半の制作では削除されました。ピラトの尋問と彼の妻の夢の知らせにより、総督は、ヘロデ アンティパスがイエスを不敬罪で告訴すべきであると確信しました。

第 12 幕 ヘロデの前に立つキリスト。この場面は、盲目のサムソンがペリシテ人に嘲笑されるという、生きた描写が残っていない。ヘロデはキリストを軽蔑し、奇跡を要求した後、王族の赤いマントを着せてピラトに送り返す。サンヘドリンの勧めに応じて、ピラトはしぶしぶイエスを鞭打つことに同意する。ローマの衛兵がイエスを殴り、頭皮に イバラの冠を押し付ける。

第 13 幕 十字架上で死刑を宣告されるキリスト。血まみれのヨセフの上着をヤコブに差し出す場面と、モリヤ山でイサクを刺そうとするアブラハムの 2 つの生々しい描写は、現代の受難劇から排除された。しかし、エジプトの宰相として輿に乗るヨセフの場面と、ヨム・キプールの身代わりの供え物を表すと思われる場面は保持される。場面の後、祭司とパリサイ人が四方八方から暴徒を連れてくるので、舞台はアクションでいっぱいになる。ピラトはイエスにもう一度審問を与え、次にイエスとバラバのどちらかを選ぶよう民衆に勧める。民衆はキリストに対する最後の審判を要求し、それを受ける。

第 14 幕 十字架の道行き。受難の最後の部分は、より荘厳なアケダ、つまりイサクの縛りのイメージで始まる。この場面では、少年はイエスと同様、アブラハムとともにモリヤ山を登るときに薪を背負っている。十字架に絡みつくモーゼと青銅の蛇を描いた別のフリーズは削除されている。合唱団が舞台から退場すると、キリストは十字架を背負ってゴルゴタに向かう。通りを歩いていると、母のヴェロニカとキレネのシモンに出会う。エルサレムの女性たちは彼のために泣く。

第 15 幕 ゴルゴタの丘の上のイエス。初めて合唱団が伝統的な黒い喪服を着て登場します。場面はありません。イエスはサンヘドリンのメンバーと兵士に嘲笑され、最後の言葉を発します。犯罪者の足は折られます。兵士が槍でキリストの脇腹を突き刺し、血が噴き出します。イエスの信奉者たちはゆっくりと敬虔に遺体を降ろし、ピエタのレプリカに入れて母親の前に置きます。サンヘドリンは、キリストの遺体を収める墓の前に衛兵を配置するよう要求します。

第16幕 復活と神格化。初めて、場面が場面に先行する。ローマの衛兵が墓に光を見る。マグダラのマリアと他の女性たちは天使に遭遇し、Quem Quaeritisと同じセリフを暗唱する。 最後の場面では、白い衣装をまとったイエスが使徒たち、天使たち、聖母マリア、モーセとともに描かれる。受難劇は合唱団の宣言で終わる。^[2]

上演時間は、長年にわたる多くの改訂により変化している。^[要出典] 2010年の上演時間は5時間で、午後2時30分に始まり、食事休憩を挟んで午後10時に終了した。上演日は合計102日間で、その年5月15日から10月3日までであった。^[6] 1930年の記録によると、当時の上演時間は約7時間であった。午前8時に始まり、食事休憩を挟んで午後5時に終了した。^{[7] [要ページ]} 観客は世界中から訪れ、多くは1870年に初めて導入されたパッケージツアーで訪れる。入場料が初めて徴収されたのは1790年である。1930年以来、来場者数は42万人から53万人に及んでいる。ほとんどのチケットは、1泊または2泊の宿泊とのセットで販売されている。^[要出典]

この劇は 10 年ごとに上演されます。1634 年から 1674 年までは、4 で終わる年に上演されました。1680 年以降は、0 で終わる年に上演されています。中止や定期公演以外の上演も何度かありました。

オーバーアマガウの元々の教区教会は受難劇を上演するには小さすぎることが判明したため、教会の墓地、ペストで亡くなった村人たちの墓の前で劇を上演することに決定しました。

この劇の名声は周辺の町や村に急速に広まったに違いなく、1674年にはすでに観客のために座席が用意されていたという記録が残っている。

その後数年間、シンプルな木製の舞台構造にセットや舞台装置が追加されました。18 世紀半ばには、墓地も手狭であることが明らかになり、近くの野原に新しい会場が見つかりました。しかし、劇が上演される年ごとに、舞台を特別に建てる必要がありました。

最初の常設ステージは、当時の地元の教区司祭の設計に基づいて 1815 年に建てられたようです。1830 年に彼は、現在の劇場の場所に新しい、より大きなステージを建てるよう依頼されました。雨が降ると観客は濡れてしまいます。傘があると後ろに座っている人が見えにくくなるからです。

しかし、1890 年に新しい専用劇場が建設され、舞台脇のいくつかの場面を除けば、現在とほとんど同じ外観だったと思われます。1900 年の公演に間に合うように完成し、6 つのアーチがあるホールは 4,000 人以上の観客を収容できました。

劇場は 1930 年と 1934 年のシーズンに合わせて拡張され、醜くて居心地が悪いと思われていたものの、優れた音響と舞台の眺めが賞賛されました。

1990 年の公演後、劇場の内部とファサードは改装され、舞台装置は近代化されました。

今では、この劇場は大きく様変わりしました。床暖房とともに、より快適な新しい座席が設置され、クロークが拡張され、車椅子利用者が利用できるロビーが設けられ、展示エリアが追加され、安全設備とトイレ設備が改善されました。2010 年には、それまで雨水にさらされていたステージ上に開閉式のガラス屋根が設置されました。

現在、この劇場の収容人数は 4,700 人を超えます。

以前のバージョンの劇は反ユダヤ主義的性格を帯びており、キリストの「殺害」をユダヤ人のせいにしていた。^{[11] [12] [3] [要ページ]} エイブ・フォックスマンによると、アドルフ・ヒトラーはオーバーアマガウの受難劇におけるこれらの反ユダヤ主義的要素を承認したと示唆した。^[13]

この劇は主に、牧師アロイス・ダイゼンベルガーが編集した19世紀半ばのバージョンに基づいていた。^[12]第二次世界大戦でナチスドイツが敗戦した後、この受難劇は反ユダヤ主義的な要素があるとしてアメリカのユダヤ人から圧力を受けるようになった。1950年、劇作家アーサー・ミラーと作曲家レナード・バーンスタインは受難劇の中止を求める請願運動を主導した。しかし、町民は1934年の劇を再演した。^[8] 1960年代には、ハインリヒ・ベル、ギュンター・グラス、パウル・ツェラン、その他の著名な知識人が、この劇の反ユダヤ主義を理由にボイコットを呼びかけた。^{[12] [14]} 1970年代には、オーバーアマガウはユダヤ人組織の代表者を招いて劇の改訂を行い、キリスト教神学顧問によって改訂が承認された。^[14]しかし、1980年の劇ではわずかな改訂のみが行われた。 1986年、コミュニティ評議会の世代交代により、24歳のクリスティアン・シュトゥックルが監督に就任し、ようやく変化が訪れた。シュトゥックルは、1989年にコミュニティ評議会の保守派メンバーから解雇の試みを受けたが、辛うじてその座を逃れた。シュトゥックルは劇作家のオットー・フーバーとともに、1990年版に大幅な変更を加え、テキストから反ユダヤ主義を排除した。^[12]最も急進的な変更は2000年に行われ、物語はユダヤ人間の対立として再解釈され、一部のユダヤ人はイエスの磔刑を支持し、他のユダヤ人は反対した。イスラム教徒は、キリストの受難から6世紀後に宗教が確立されたが、2000年に初めて受難劇に出演することを許可された。^[8]

2010年のユダヤ人新聞「ザ・フォワード」のレビューでは、「この劇がこれまでの歴史を通じて激しく反ユダヤ的であったことは紛れもない事実であり、1934年の公演をヒトラーが承認した後、さらに悪評が高まった」と述べられている。^[14]このレビューでは、名誉毀損防止同盟（ADL）が「この劇はユダヤ人に対する否定的なステレオタイプを伝え続けている」と述べ、カトリック教会でさえ、1962年から1965年の第2バチカン公会議で1965年10月28日の使徒憲章「ノストラ・アエターテ」第4号に表明された教会の方針に沿うように劇の修正を要求したと指摘されている（「ユダヤ人は、あたかも聖書に従っているかのように、神に拒絶されたり呪われたりしているように描かれるべきではない」）。2000年と2010年の演出家クリスティアン・シュトゥックルは「ザ・フォワード」に対し、イエスは「ユダヤ人として生きた」と語った。そのため、改訂版ではイエスと弟子たちはヘブライ語で祈る。劇を鑑賞した後、評論家はその芸術性に共感し、そのメッセージよりも「ワーグナーの反ユダヤ主義的な戯画と宗教的神秘主義」に不快感を覚えた。^[14]それにもかかわらず、評論ではユダヤ・キリスト教関係センター協議会の報告書を引用し、2010年の脚本をレビューし、劇が依然として福音書の「歴史的に疑わしい要素」を使用していることに異議を唱えた。評論では、劇がキリスト教の聖典の内容を物語っているときに反ユダヤ主義だと非難するのは「不公平に思える」と述べ、ADLの全国ディレクターであるエイブ・フォックスマンが、劇が「ユダヤ人がキリストを殺す磔刑についてのものなら、反ユダヤ主義的なメッセージを避けるにはいくらきれいにしても足りない」と述べたことに言及した。^[14]

2022年の演劇のために、アメリカ・ユダヤ人委員会は、宗教間関係担当ディレクターが率いる学術諮問グループを招集し、演劇、キリスト教とユダヤ教の関係、新約聖書研究、ドイツとユダヤ教の関係の専門家で構成されている。^[15]このグループは、継続的な対話を通じて、演劇の指導者が、残っている反ユダヤ的な比喩を演劇から取り除くための数十年にわたるプロセスをさらに前進させるための道を推奨するために設立された。AJCは、オーバーアマガウコミュニティとの協力プロセスを生産的だったと述べている。「オーバーアマガウの指導者の継続的な改善への願望は本物です」が、「劇中の、イエスのリーダーシップに関する1世紀のユダヤ人の意見の範囲を適切に反映していない点についての懸念が残っています」。^[11]これは、過去数十年間のキリスト教とユダヤ教の関係の歴史的な進歩と、福音書のイエスの有罪判決と処刑の物語に対する特定の伝統的なキリスト教の解釈の反ユダヤ的な意味合いをめぐる長引く緊張の両方を反映しています。

第二次世界大戦以降、劇には次のような変化が加えられ、神殺しの罪、集団的罪、神替え主義、類型論の提示方法も変化した。

• 寺院の商人の役割は縮小されました。
• 「ラビ」のキャラクターは削除され、そのセリフは別のキャラクターに与えられました。
• ユダヤ教の司祭はもはや角の形をした帽子をかぶらない。
• イエスはラビ・イェシュアと呼ばれてきました。
• 劇の中でイエスと他の人々はヘブライ語の祈りの断片を話します。
• ユダヤ人は、イエスについてだけではなく、ユダヤ教の神学的な側面について他の人々と論争している様子が描かれています。
• ピラトはより暴君的な態度を見せ、ユダヤ人の大祭司カヤパを脅迫し、カヤパがユダヤ人全員を代表して発言しているわけではないことが明らかにされた。
• イエスがエルサレムに入城されるとき、ローマ人は門の警備に立つ。
• ピラトの宮殿の外で叫んでいる群衆の中に、イエスの支持者たちが加わった。
• ユダは騙されてイエスを裏切ったと描写されています。
• 「彼の血は我々の上に、また我々の子孫の上にも降りかかる」（マタイ伝27:25）という行と「Ecce homo」（見よ、ただ一人の男）という行を削除する。
• ペテロは、ユダヤ教を捨てることについてナサニエルに質問されたとき、「いいえ、私たちはそれを望んでいません。モーセとその律法を捨てることなど、私たちには到底できません」と答えました。
• 最後の晩餐でイエスはワインの祝福の言葉をヘブライ語で唱えた。^{[3] [要ページ] [14]}イエスは実際にはアラム語を話していたが。

1934 年のオーバーアマガウ受難劇の特別記念シーズンは、その後 10 年ごとに上演するという当初の誓約の 300 周年を記念したもので、前年にナチス政権が台頭した後で最初で唯一の上演となった。とりわけ、国民啓蒙宣伝省は、記念シーズンの公式ポスターに「ドイツがあなたを呼んでいる!」 (ドイツがあなたを呼んでいる!) というメッセージを追加するよう命じ、また「喜びによる仕事」計画の割引旅行プログラムでは、受難劇の特別割引パッケージ (列車代、チケット、宿泊を含む) を提供した。^{[引用が必要]}

公式の宣伝では、受難劇は「大地の神聖な力に触発された農民劇」と表現され、ヒトラーは上演を観劇した。しかし、受難劇の脚本をナチスのイデオロギーに沿うように書き直そうとする試みは、より保守的な勢力によって拒否された。^[要出典]

ミッシオ・カノニカは説教に必要な教会法上の認定です。19 世紀のドイツでは、この認定は教育にも適用されました。1922 年にカトリック教会はこの劇にミッシオ・カノニカを与えました。これはカトリック教会の信条が教えられている、またはこの場合は提示されていることの認定です。^[要出典]

• 典礼劇
• 中世の劇場
• エルチェのミステリー劇

• ジョセフ・アロイス・ダイゼンベルガー：オーバーアマガウ受難劇の公式完全版。（1900年）フランシス・マネット・ジャクソン訳。オーバーアマガウ：ゲオルク・ラング・セル・エルベン、1900年、Googleブックス
• オーバーアマガウの受難劇。3 部構成で 24 の場面がある宗教劇。オーバーアマガウの当時の教会評議員 JA ダイゼンベルガーが書いた古いテキストを使用。1922 年の公式全文はオーバーアマガウのコミュニティによってGoogle ブックスで改訂および再編集されました。

• ソール・S・フリードマン『オーバーアマガウの受難劇』（南イリノイ大学出版、1984年）
  • Mork, Gordon R. Shofar (書評) 3, no. 1 (1984): 44-46. https://www.jstor.org/stable/42940664.
• ロス、オイゲン (1934)。Jubiläums Passions-Spiele Overammergau 1634-1934。ブルックマン。OCLC  902461504。
• ヤン・モール、ジュリア・ステンツェル（編）：オーバーアマガウ受難劇の政治。トレードマークとしての伝統。ラウトレッジ、アビンドン・オン・テムズ、2023年。ISBN 9780367617400。

ウィキメディア・コモンズには、オーバーアマガウの受難劇に関連するメディアがあります。

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「オーバーアマガウ」のテキストがあります。

• オーバーアマガウ受難劇2020の公式英語ウェブサイト
• オーバーアマガウ受難劇ブログ
• ドイツのウィキソース プロジェクトにあるオーバーアマガウと受難劇に関する書籍 (英語のデジタル化された書籍へのリンクを含む)
• 「受難劇」 。新国際百科事典。1905年。
• オーバーアマガウの受難劇 2020、オーバーアマガウのコミュニティが編集した公式イラスト入り本、出版社:シアター デア ツァイト、2020 年 5 月
• アメリカユダヤ人委員会によるオーバーアマガウ受難劇に関する教育リソース

北緯47°35′59″ 東経11°03′42″ / 北緯47.59972° 東経11.06167° / 47.59972; 11.06167