赦免

カトリック教会は、罪を赦すことができるのは神のみであることと、受肉した神であるイエス・キリストが、罪の赦しの働きを教会の働きを通して継続することを望んだことの両方を教えています。「主は、使徒たちに罪を赦す力を与えることによって、罪人を教会と和解させる権威も与えたのです。」^{[ 4 ]}

したがって、カトリック教会は、赦しは、適切な心構えを持った洗礼を受けた悔悛者が赦しを受けることを確信できる秘跡である告解の秘跡において、教会の聖職者が行う行為の一つであると教えている。

数世紀にわたり、教会が罪の赦しを与える具体的な手順と方法は変化してきた。初期の数世紀では、洗礼後に特定の公的な大罪（偶像崇拝、殺人、姦通など）を犯したキリスト教徒は、赦しを受ける前に、公に罪を告白し、長期間の公的な懺悔を行わなければならなかったようである。ヒッポのアウグスティヌスは、公にしない罪については、コレプティオと呼ばれる秘跡の私的な執行があったと述べている。時が経つにつれ、公的な告白、懺悔、赦しは衰退し、7世紀にはアイルランドの宣教師たちが、私的な罪の告白の後、懺悔の完了前に、私的に即座に赦しを与える慣習を広めた。この赦しを受ける方法は、時とともに主流となった。特筆すべきは、現存するローマ典礼書には、赦しの定型句が一人称の宣言形式ではなく、非難の形式で保存されていることである。

スコラ哲学の時代、カトリックの神学者たちは、告解と赦しの秘跡についてより深い理解を求めた。聖トマス・アクィナス（1224年頃～1274年）は次のように教えた。「神のみが権威をもって罪を赦し、罪を許す。しかし、司祭は奉仕的に両方を行う。なぜなら、この秘跡における司祭の言葉は、他の秘跡と同様に、神の力の道具として働くからである。なぜなら、すべての秘跡のしるし、それが物であれ言葉であれ、内的に働くのは神の力だからである（上記参照）（III:62:4; III:64:2）。」^{[ 5 ]}『神学大全』第3部、問84、答3において、アクィナスは、当時用いられていた赦免の基本的な形式を「父と子と聖霊の名において、あなたを赦します」と示した。しかし、彼は、司祭が、その基本的な言葉、すなわち秘跡の形式である「あなたを赦します」に、自身の裁量で「キリストの受難の力によって」あるいは「神の権威によって」を付け加えることができると示唆したようである。大臣としての役割。

カトリック教会のその後の2つの公会議は、ラテン教会の赦免の秘跡形式を再確認した。すなわち、1439年のフィレンツェ公会議における教皇エウゲニウス4世の布告「プロ・アルメニス」と、1551年のトレント公会議第14会期において、次のように述べられている。「聖なる公会議はさらに、告解の秘跡の形式、すなわちその効力が主にそこにある形式は、司祭の『私はあなたを赦します』などの言葉にあると教えている。確かに、聖なる教会の慣習に従って、これらの言葉には称賛に値する祈りが添えられるが、それらは決してその形式の本質に関わるものではなく、秘跡の執行自体に必要でもない。」^{[ 6 ]}フランシスコ・スアレス^{[ 7 ]}、フランシスコ・デ・ルーゴ^{[ 8 ]}、アウグスティン・レームクール^{[ 9 ]}を含むトレント公会議後の神学者たちは、赦免は依然として司祭が単に「私はあなたの罪を赦します」^{[ 10 ]}または「私はあなたを赦します」^{[ 11 ]}またはそれと全く同じ言葉^{[ 12 ] [ 13 ]を言うだけでも有効である。}

第二バチカン公会議の後、教皇パウロ六世は告解の儀式の改訂を承認した。しかし、教皇は、赦しに関する本質的な言葉、すなわち告解の秘跡が効力を発揮するために必要な秘跡の形式、または教会法の言葉で言えば「秘跡として有効」となるために必要な秘跡の形式は、「父と子と聖霊の名において、あなたの罪を赦します」であると改めて断言した。^{[ 14 ] [ 15 ]}

すべての秘跡と同様に、赦しは悔悛者が司祭の面前でのみ受けることができます。一部の道徳神学者は、20歩以上離れた場所で悔悛者に赦しを与えることは有効性に疑問があると述べています。電話による赦しは無効とみなされます。赦しを望んでいると推定される意識不明の人は、司祭によって条件付きで赦しを受けることができます。

罪の赦しは、最も重要な点として大罪を赦し（そして、有効な赦しを受けた後に大罪を犯さなければ、「恩寵の状態」で死を迎えることができ、最終的に天国に入ることができる）、また、有効かつ罪のない秘跡（特にミサにおける聖体拝領）の受領、信徒または聖職者による教会の職務および奉仕の合法的な遂行、そして教会生活への完全な参加を可能にする。しかし、特に重大な罪が赦され、それに伴う教会の罰が解除されるためには、赦しとともに正式な手続きが必要となる場合があり、その場合、赦しは（罪の重大性に応じて）教皇（使徒座内赦院を通じて）、地元の司教、または司教によって権限を与えられた司祭によって与えられる。

赦免は、悔悛者の罪に伴う罪悪感を赦し、大罪に伴う永遠の罰（地獄）を取り除きます。ただし、免償が適用される場合、または祈り、悔悛、善行によって現世での罰が取り消されない限り、悔悛者は告白した罪に伴う現世での罰（煉獄）に対する責任を負います。

特定の場所に集まった資格のあるカトリック信者全員に、司祭への事前の個別告解なしに罪の赦しが与えられる一般赦免は、次の2つの状況でのみ合法的に認められる。^{[ 16 ]： 961}

1. 死の危険が差し迫っており、司祭が個々の懺悔者の告解を聞く時間がない場合（例えば、戦闘前の兵士の場合）、
2. 深刻な必要性、すなわち、懺悔者の数が非常に多く、個々の告解を適切な期間内（一般的には1か月とされる）に適切に聞き取るのに十分な司祭がいないため、カトリック信者が自らの過失ではないにもかかわらず、秘跡や聖体拝領を奪われる事態が生じている場合。このような状況下で総赦免を与えるには、教区司教の事前の許可が必要である。巡礼や懺悔の儀式などで多数の懺悔者が集まることは、総赦免を許可するのに十分とはみなされない。したがって、2番目の状況は、司祭が年に数回しか特定の村を訪問しない宣教地域や、戦闘員が戦場に司祭を派遣できない軍事作戦などで想定される。

有効な総赦免を受けるためには、懺悔者はすべての大罪を悔い改め、総赦免で赦されたそれぞれの大罪をできるだけ早く告白する決意を持たなければなりません。総赦免を受けた者は、できるだけ早く司祭に完全な個人告解を行うことも求められます。歴史的な例としては、 1863年のゲティスバーグの戦いの際にウィリアム・コービーがアイルランド旅団に与えた赦免があります。現代の総赦免の例としては、スリーマイル島原子力発電所事故があり、この事故で危険にさらされたすべてのカトリック教徒に総赦免が与えられました^{[ 17 ]。}また、 2001年9月11日に燃え盛る世界貿易センタービルに向かう前に地元の司祭から総赦免を与えられた、多くがイタリア系とアイルランド系の消防士たちも挙げられます^{[ 18 ]}。

死の危険が差し迫っているという正しい信念は、実際の危険が存在しない場合でも、儀式を行う十分な根拠となる。2018年のハワイでの誤ったミサイル警報の際、北朝鮮からの直接的な核攻撃が差し迫っていると信じられていたため、ホノルルのクラレンス・リチャード・シルバ司教は教会のプログラムに参加した人々に一般赦免を合法的に与えた。^{[ 19 ]}

赦免は、カトリック教会全体において、告解の秘跡の不可欠な部分である。 ^{[ 20 ]}赦免を有効に受けるためには、告解者は、まだ司祭に告白していない既知のすべての大罪について誠実に秘跡的告白を行い、悔悛の祈り（祈りの形式）を唱え、悔悛の動機と二度と罪を犯さないという決意の両方を表明しなければならない。その後、司祭は、定められた秘跡の形式を用いて、三位一体の名において、イエス・キリストに代わって、償いを課し、赦免を与える。

ローマ典礼の通常形式であるパウロ典礼書で用いられる赦罪の式文は以下のとおりです。

慈悲深い父なる神は、御子の死と復活を通して世界を御自身と和解させ、罪の赦しのために聖霊を私たちの間に遣わされました。教会の働きを通して、神があなたに赦しと平和を与えてくださいますように。父と子と聖霊の御名によって、あなたの罪を赦します。アーメン。

2021年春の会議で、米国カトリック司教協議会は、原文のラテン語をより正確に翻訳するために、本文に若干の修正を加えた。米国カトリック司教協議会による修正後、2022年4月にバチカンの典礼省（当時）によって承認された。修正は2023年の灰の水曜日（2月22日）に発効し、2023年の神のいつくしみの主日（4月16日）に義務化された。^{[ 21 ]}新しい本文は以下のとおりである。

慈悲深い父なる神は、御子の死と復活を通して世界を御自身と和解させ、罪の赦しのために聖霊を注がれました。教会の働きを通して、神があなたに赦しと平和を与えてくださいますように。父と子と聖霊の御名によって、あなたの罪を赦します。アーメン。^{[ 21 ]}

パウロ典礼書には、破門と聖務停止の解除に用いられる別の形式があります。古い形式では、破門と聖務停止の解除は赦免と同じ形式の一部でした。トレント公会議後にローマ典礼で承認された古い形式、すなわちローマ典礼の特別形式は次のとおりです。

主イエス・キリストがあなたを赦してくださいますように。そして、私も主の権威によって、私の力の及ぶ限り、またあなたが求める限りにおいて、あなたをあらゆる破門（停職）と禁令から赦します。それゆえ、父と子と聖霊の御名によって、あなたの罪を赦します。アーメン。

どちらの形式も、三人称仮定法による軽蔑的な赦免で始まり、一人称直説法による断定的な赦免で締めくくられています。これは、司祭が神から授かった父、医師、教師、そして特に裁き手としての権威、すなわち束縛と解放の権限を持つことを強調しています。

古い祈りでは、まずキリストが赦してくださるよう祈り、次に司祭がキリストの権威によって、そして聖三位一体の三位格の名において赦しを与えます。新しい祈りでは、司祭が「赦し」という言葉を使わずに、教会の奉仕を通して神が赦しと平和を与えてくださるよう祈る際に、「父なる神」または三位一体が赦しを与えてくださることを暗示しています。

カトリック教会には、ラテン・カトリック教会と合同でありながら、独自の儀式や慣習（その中には赦しの祈りも含まれる）を保持している、23の東方カトリック教会（独自の法を持つ教会）も含まれる。

ビザンチン教会のこの儀式は、コンスタンティノープル総主教ヨハネ断食王（西暦582～595年）に由来するとされることが多いが、実際には11世紀に遡る。^{[ 30 ]}現在のギリシャ語のエウコロギオンと同様に、赦しの祈りでは、司祭を通して主に赦しを与えるのは神であることを強調するために、軽蔑的な表現が用いられる。イコノスタシスの前でカノナリアのリストの伝統に従って悔悛者に質問した後、司祭は次のように祈る。

私の霊的な子であるN.よ、あなたは私のような卑しい者に罪を告白しました。私は卑しく罪深い者ですが、地上で罪を赦す力は神以外にはありません。しかし、主イエス・キリストの復活後、使徒たちに与えられた神の言葉、「あなたがたが誰の罪を赦しても赦され、誰の罪を赦さなくても赦されない」を通して、私たちは勇気を出してこう言います。あなたが私のような卑しい者に言ったこと、そして無知や忘れのために言わなかったこと、それが何であれ、神がこの世と来世においてあなたを赦してくださいますように。

司祭はさらにこう付け加えた。

預言者ナタンを通して罪を告白したダビデを赦し、否認したペテロを激しく泣き、その足元で泣いた罪深い女、徴税人、放蕩息子を赦した神が、罪人である私を通して、この世と来世の両方において、あなた方のすべての罪を赦し、その恐るべき裁きの座の前に罪に問われないようにしてくださいますように。（父と子と聖霊の御名によって。）あなたが告白した罪については、もう気にせず、安らかに去ってください。^{[ 31 ]}

カシミール・クチャレクは、ギリシャ正教の司祭は一般的にヨハネ断食者に帰せられる形式を使用するが、独自の式文を作成する自由もあると主張している。^{[ 32 ]}

ロシア正教会やその他の教会スラヴ語を公式典礼言語とする正教会は、ギリシャ正教会と同じ神学を持ちな​​がらも、 1646年のペトロ・モギラ府主教の『トレブニク（儀式）』以来、非難の祈りの後に直説法による赦免を用いてきた。^{[ 33 ]}

懺悔者は犯したすべての罪を告白した後、頭を下げ、司祭は赦しを受ける準備として次の祈りを唱える。

主なる神よ、あなたのしもべたちの救い主、慈しみ深く、憐れみ深く、忍耐強い方よ。あなたは私たちの悪行を悔い改め、罪人の死を望まず、彼（彼女）が悪の道から立ち返り生きることを願っておられます。今、あなたのしもべN.に憐れみをかけ、悔い改め、罪の赦し、そして解放の象徴を与え、自発的であろうと非自発的であろうと、彼（彼女）のすべての罪を赦してください。私たちの主イエス・キリストを通して、彼（彼女）をあなたの聖なる[カトリック使徒教会]と和解させ、結びつけてください。主権と威厳は、今も、そして永遠に、世々限りなく、あなたと共にあります。

すると、懺悔者はひざまずき、司祭は自分のストールを懺悔者の頭に置き、次のような赦しを宣言する。

我らの主であり神であるイエス・キリストが、人類への愛の恵みと慈悲によって、わが子Nよ、あなたのすべての罪を赦してくださいますように。そして、私、主のふさわしくない司祭は、私に与えられた力によって、父と子と聖霊の御名において、あなたのすべての罪を赦し、免除します。[今、あなたが告白した罪については、もはや気にかけません。そのような罪は、東が西から遠く離れているように、あなたから遠く離れていることを知って、平安のうちに立ち去りなさい。] アーメン。

ハインリヒ・ヨーゼフ・ドミニクス・デンツィンガーは、著書『東方典礼書』（1863年）の中で、アルメニア使徒教会で用いられていた懺悔の儀式をアルメニア語からラテン語に完全に翻訳している。この翻訳は9世紀まで遡って確認されている。特筆すべきは、宣言的な赦免の形式に先立ち、慈悲と許しを求める嘆願の祈りが捧げられる点である。

慈悲深い主があなたを憐れみ、あなたの過ちを赦してくださいますように。私の司祭としての権能によって、神の権威と命令によって、「あなたが地上で縛るものは天でも縛られる」という言葉で表され、私はあなたの罪を赦し、あなたの思い、言葉、行いを赦し、父と子と聖霊の名において、あなたを聖なる教会の秘跡に復帰させます。あなたのすべての善行があなたにとって功徳の増し加わり、永遠の命の栄光となりますように。アーメン。」^{[ 20 ]}

より現代的なバージョンは以下のとおりです。

人類を愛する神が、あなたを憐れみ、あなたが告白した罪も忘れてしまった罪も含め、あなたのすべての罪を赦してくださいますように。それゆえ、私に委ねられた司祭の権威と、「地上で赦すことは天でも赦される」という主の命令によって、私は父と子と聖霊の名において、思いと言葉と行いにおいて犯したすべての罪への関与を、主の御言葉によって赦し、あなたを聖なる教会の秘跡に復帰させます。あなたが何をするにせよ、それが来世においてあなたにとって善と栄光となるように。アーメン。^{[ 36 ]}

非秘跡的赦免

聖体礼儀において、聖体拝領の秘跡を授ける直前に、司祭は次のように祈ります。

主よ、憐れみたまえ。主よ、憐れみたまえ。主よ、憐れみたまえ。

人類を愛する神が、あなたを憐れみ、あなたが告白した罪も、忘れてしまった罪も、すべて赦してくださいますように。それゆえ、私に委ねられた司祭職の権威と、「地上で赦すことは天でも赦される」という主の命令によって、主の御言葉によって、父と子と聖霊の名において、思い、言葉、行いにおけるすべての罪への関与を赦します。そして、あなたが聖なる教会の秘跡に復帰させ、あなたが行うすべてのことが、来世の栄光と善とみなされるようにします。アーメン。^{[ 37 ]}

アンリ・イヴェルナは、コプト教会の典礼書には懺悔の祈りの文言がないと主張しているが、これはコプト教会が他の書物には見られない事柄のみを典礼書に含めているためである。秘跡的赦免の祈りは、司祭が聖体礼儀の冒頭で唱える祈りと同じである。

ウィリアム・デュ・ベルナは、フルーリアンに宛てた著書『啓蒙書』の中で、コプト教徒の告解の秘跡について、コプト教徒は自らの罪を完全に告白する義務があると信じていると述べている。また、司祭による赦免の後、同じ司祭が「祝福」を加えるとも述べている。ベルナはこれを、ローマ典礼で赦免後に用いられる主の受難の祈り（上記参照）と比較している。これはイヴェルナによって否定されている。^{[ 38 ]}

詩篇51篇の朗読と懺悔者の告白の後、司祭は立ち上がり、右手に持った十字架を告白者の頭に置き、指でこめかみを挟みながら、3つの祈りを唱える。最初の2つの祈りでは赦しについては触れず、信仰と崇拝の行為を通して赦しを得るための準備として、善きことを祈願する。

初め：

主よ、あなたは私たちに蛇やサソリ、そして敵のあらゆる力を踏みにじる権威をお与えになりました。どうか速やかに敵の頭を私たちの足の下に打ち砕き、私たちに敵対するあらゆる弱さの企みを私たちの前に散らしてください。私たちの神キリストよ、あなたは私たちすべての王です。ですから、私たちはあなたに、あなたの良き父と、聖なる、命を与える、同質の聖霊と共に、今も、そして永遠に、栄光と誉れと崇めを捧げます。アーメン。

2番目：

天を創造された主よ、あなたは私たちの救いのために地上に降りて人となられました。あなたはケルビムとセラフィムの上に座し、卑しい者たちを見守っておられます。今、私たちの主よ、あなたは私たちの心の目を向ける方、私たちの罪を赦し、私たちの魂を堕落から救ってくださる主です。私たちはあなたの言い表せないほどの慈しみを崇拝し、私たちに平和を与えてくださるようにお願いします。あなたは私たちにすべてのものを与えてくださったからです。私たちの救い主なる神よ、私たちをあなたのもとにお迎えください。私たちはあなた以外には何も知りません。私たちはあなたの聖なる御名を唱えます。神よ、私たちをあなたを畏れ、あなたを慕う者へと変えてください。私たちがあなたの善きものを享受し続けることを喜ばれ、あなたの御手の下に頭を垂れた者たちの生き方を高め、徳で彼らを飾ってください。そして、あなたと共に聖なる命を与える聖霊を授けられた、あなたと同じ本質を持つ、あなたの良き父なる神のご意志によって、私たちすべてが天にあるあなたの王国にふさわしい者となりますように。今も、そして永遠に、世々限りなく。アーメン。

3つ目は、正しくは「御子の赦し」です。この祈りの最初の部分は、キリストが使徒たちと使徒職を受け継いだ司祭たちに与えた赦しを懇願する嘆願です。最後の部分は命令形です。この祈りはコプト正教会でも使われています。^{[ 39 ]}

主よ、父なる神の独り子でありロゴスである主イエス・キリストよ、あなたは救いと命を与える苦しみを通して、私たちの罪のあらゆる束縛を断ち切ってくださいました。あなたは聖なる弟子たちと聖なる使徒たちの顔に息を吹きかけ、「聖霊を受けなさい。あなたがたが赦す罪は赦され、あなたがたが留める罪は留められるであろう」と言われました。今、私たちの主よ、あなたは聖なる使徒たちを通して、あなたの聖なる教会の懐において、彼らの後継者たちに、地上の罪を赦し、あらゆる不義の束縛を縛り、また解く恵みをお与えになりました。今、人類を愛する神よ、私たちはあなたのしもべNのために祈り、あなたの慈しみを懇願します。Nはあなたの聖なる栄光の前に頭を垂れ、あなたの憐れみを得て、彼（彼女）があなたに対して犯した罪、故意であろうとなかろうと、恐れによってであろうと、言葉によってであろうと、行いによってであろうと、弱さによってであろうと、すべての罪の束縛を解き放ってくださいますように。善にして愛に満ちた神として、人の弱さを知っておられる主よ、私たちの罪を赦してください♱（司祭は十字を切る）。私たちを祝福し、私たちを清め、私たちを赦し、あなたのしもべNを赦してください（司祭は悔悛者に十字を切る）。私たちをあなたの畏れで満たし、あなたの聖なる善意に私たちをまっすぐに導いてください。あなたは私たちの神であり、すべての栄光、誉れ、支配、崇拝は、あなたの良き父と、あなたと同一本質である聖霊と共に、今も永遠に、そして世々限りなくあなたに捧げられるべきものです。アーメン。^{[ 40 ] [ 41 ]}

非秘跡的赦免

上記の「御子の赦し」は、若干の変更、すなわち集団ではなく一人の懺悔者を赦すという変更を加えたもので、聖バジルの聖体礼儀の一部である。イレーネ＝アンリ・ダルメは、聖体礼儀の冒頭の香を焚くことを懺悔の秘跡とみなすのが一般的な慣習であると指摘している。信者は香炉に向かって告解し、司祭は「御子の赦し」と呼ばれる厳粛な形式の赦しを祈る。^{[ 39 ]}主司式者または最年長の司祭は、次の赦しを祈る。

主よ、今日奉仕するあなたのしもべたち、修道院長、司祭、助祭、聖職者、会衆、そして私自身の弱さが、聖三位一体、父、子、聖霊の口から、唯一の聖なる、公同の、使徒的教会の口から、十二使徒の口から、神の見守り手である福音記者マルコ、聖使徒殉教者、総主教聖セウェルス、私たちの師ディオスコロス、使徒聖アタナシウス、大祭司であり殉教者の印である聖ペトロ、聖ヨハネ・クリュソストモス、聖キュリル、聖バジル、聖グレゴリウス、ニカイアで集まった三百十八人、コンスタンティノープルで集まった百五十人、エフェソスで集まった二百人の口から、私たちの尊敬すべき大祭司の口から、赦され祝福されますように。そして父[アンバ…]と使徒職における彼の補佐役、我々の尊敬する大司教[司教]であり父[アンバ…]、そして私の弱さの口から。父と子と聖霊なるあなたの聖なる御名は、今も永遠に祝福され、栄光に満ちています。

もう一つの赦しの祈りは「父の赦し」と呼ばれ、聖体拝領の祈りの後に続く主の祈りの後に行われます。この赦しの祈りの中で、司祭は次のように祈ります。

主よ、主なる神よ、全能者よ、私たちの魂、体、霊の癒し主よ、あなたは、独り子である私たちの主、神、救い主イエス・キリストの口を通して、私たちの父ペトロにこう言われた方です。「あなたはペトロです。そして、この岩の上に、わたしはわたしの教会を建てます。地獄の門も、この教会に打ち勝つことはできません。わたしはあなたに天の御国の鍵を渡します。あなたが地上で結びつけるものは天でも結びつけられ、あなたが地上で解くものは天でも解かれるでしょう。」主よ、あなたのしもべたち、私の父たち、兄弟たち、そして私自身の弱さが、あなたの聖霊によって、私の口から赦されますように。人類の善き愛なる方よ。世の罪を負われた神よ、あなたのしもべたちの悔い改めを、知識と罪の赦しへの光として受け入れてください。あなたは慈しみ深く、憐れみ深い神、寛容で、正義で、慈悲深い方です。もし私たちが言葉や行いであなたに罪を犯したなら、どうか私たちをお許しください。あなたは善であり、人類を愛する方です。神よ、私たちを、そしてあなたの民すべて（ここで司祭は生きている者と死んでいる者、そして自分自身の名前を挙げる）を、あらゆる罪、あらゆる呪い、あらゆる不義、あらゆる偽りの誓い、あらゆる不敬虔な異端者との出会いからお許しください。主よ、私たちに善良な心と理解力を授け、最後まであらゆる不正から逃れ、常にあなたを満足させる行いをさせてください。天の御国で、あなたの聖徒たちの群れと共に私たちの名を記してください。私たちの主イエス・キリストによって。^{[ 42 ] [ 43 ]}

主よ、私の弱さを覚​​えていてください。私の多くの罪をお許しください。罪が増し加わったところには、あなたの恵みを豊かに増し加えてください。私の罪と心の忌まわしいゆえに、あなたの民から聖霊の恵みを奪わないでください。私たちとあなたの民すべてを、あらゆる罪、あらゆる呪い、あらゆる否認、あらゆる偽りの誓い、異端者や異教徒とのあらゆる出会いからお許しください。主よ、敵のあらゆる悪行から逃れるための理性と力と理解力を私たちに与え、常にあなたに喜ばれることを私たちにお許しください。私たちの主イエス・キリストにおいて、天の御国であなたの聖徒たちの合唱隊と共に私たちの名を記してください。栄光、誉れ、支配、そして崇拝は、今も、そして永遠に、あなたと一体である命の与え主である聖霊と共に、あなたに帰せられるべきものです。アーメン。^{[ 43 ]}

ローマ教皇庁と合同しているシリア教会は、赦しを与える際に比較的新しい宣言形式を用いている。シリアとインドの現在の単性論教会（ヤコブ派と呼ばれることもある）は、司祭がキリストから罪を赦す権限を与えられていると教えるだけでなく、その儀式自体もこの権限を表現している。デンツィンガーは著書『東方典礼』の中で、赦しの順序を完全に記した12世紀の文書を保存している。^{[ 20 ]}

赦しの一例としては、父と子をそれぞれ呼び出す2つの嘆願では三人称で宣言的に用いられ、最後の聖霊を呼び出す嘆願では非難的に用いられる。

父なる神の名において、あなたの魂と体から罪が取り除かれます。アーメン。御子なる神の名において、あなたは清められ、聖なる者とされます。アーメン。聖霊なる神の名において、あなたが赦され、聖なる秘跡にあずかることができますように（永遠の命のために）。アーメン。^{[ 44 ]}

現在、信徒の赦免に使用されている形式は一人称直説法を使用しているのに対し、聖職者の赦免は三人称軽蔑法を使用している。^{[ 33 ]}シリア正教会から派生したマラバール教会も同じ形式を使用している。

信徒の罪を赦すために、司祭は懺悔者の頭に右手を置き、次のように言う。

神があなたに憐れみをかけ、永遠の命へと導いてくださいますように。主イエス・キリストが弟子たちに委ね、弟子たちがそれを後継者たちに伝え、ついには私のような卑しい者に与えられた聖なる神権の権威によって、兄弟よ、あなたが告白し悔い改めたすべての罪、そしてあなたの記憶から逃れたすべての罪過を、父と子と聖霊の御名によって、永遠の命のために赦します。アーメン。^{[ 45 ]}

聖職者の罪を赦すために、司祭は次のように言う。

聖なる弟子たちを祝福された神が、あなたを祝福してくださいますように。神があなたをすべての悪行から守り、恵み深い行いにおいてあなたを完全な者とし、あなたが神の戒めを守り、神の律法を全うする者となりますように。神があなたを、神の栄光に仕えるのにふさわしい選ばれた器としてくださいますように。あなたが神の中で平安を享受し、神があなたを喜ばれ、神の御心に従って、あなたが祝福され、赦され、聖別されますように。父なる神の御名において、アーメン。子なる神の御名において、アーメン。聖霊なる神の御名において、永遠の命のために。アーメン。^{[ 46 ] [ 47 ]}