ペトロ・モヒラ

ペトロ・モヒラ
ペトル・モヴィラ
タイトル	キエフ、ガリツィア、全ルーシの大主教、 コンスタンティノープル総主教区総主教
個人的
生まれる	( 1596-12-21 )1596年12月21日 スチャヴァ、モルダビア
死亡	1647年1月1日(1647-01-01)（50歳） キエフ、ポーランド・リトアニア共和国
休憩所	生神女就寝教会（キエフ洞窟修道院）
宗教	キリスト教
両親	シミオン・モヴィラ[1]（父） マルギタ・ハラ（母）
シニアポスト
在任期間	1633–1646
奉献	1633年5月7日、リヴィウの生神女就寝教会にて
前任者	イザイア・コピンスキー
後継	シルベスター・コシフ
前の記事	キエフ・ペチェールシク大修道院の司祭
キエフ、ガリツィア、全ルーシの大主教、 コンスタンティノープル総主教区総主教、聖なる大主教
崇拝されている	ルーマニア正教会、ウクライナ正教会、ロシア正教会、ポーランド正教会
ごちそう	12月31日、1月1日、10月1日、10月5日、10月10日

ペトロ・モヒラ^[a]またはペトロ・モギラ^[2]（1596年12月21日 - 1647年1月1日[旧暦12月22日]）は、1633年から1646年まで東方正教会のコンスタンティノープル総主教区におけるキエフ、ガリツィア、全ルーシ^[b]の大主教であった。 ^[3]

ペトロ・モヒラは、ルーマニアのボヤールの一族であるモヴィレシュティ家に生まれた。モルダヴィアとワラキアの統治者数名はこの一族に属し、その中にはモヒラの父シミオン・モヴィラもおり、そのためモヒラは王子となった。また、彼は曽祖父ペトル・ラレシュの血統を通じて、イシュトヴァーン大帝の子孫でもあった。彼の叔父でシミオンの兄弟には、モルダヴィア大主教ゲオルゲ・モヴィラと、シミオンの最初の治世の前後にモルダヴィアを統治したイエレミア・モヴィラがいる。ペトロ・モヒラの母マルギタ (マルガレータ) は、モルダヴィアのロゴテテ(詩人) ガブリラシュ・ハラの娘であった。^{[4] [5] [6]}ペトロ・モイラの妹レジーナはミハウ・ヴィシニョヴィエツキ王子と結婚し、その息子イェレミ・ヴィシニョヴィエツキはモイラの甥であり支援者であったが、彼はローマカトリックの王女と結婚してポーランドの王位を継承するためにカトリックに改宗した。

1607年にモヒラの父が殺害された後、モヒラと母はマウォポルスカの一部であるルーシ県に避難した。^[7]しばらくはカームヤネツィ＝ポジーリシクィイに住み、1608年にスタニスワフ・ジュウキェフスキの城に移り、そこで16年間過ごした。^{[8] : 100}

1620年代、モヒラは当時、ポーランドによるウクライナ併合など、内外の要因により政治的混乱に陥っていたウクライナへ旅した。彼はキエフ近郊のルベジフカにある貴族の邸宅で精神的な準備を始め、そこでスチャヴァ出身の聖ヨハネ新教会も設立した。その後、ウクライナの政治、文化、精神、教育の中心地であったキエフ・ペチェールシク大修道院に定住した。そこで彼は、ヨブ・ボレツキー、ザハリアス・コピシュテンスキー、パンヴォ・ベリンダら、そして民族解放と文化的自己保存の思想を推進する学者や正教会の聖職者のグループに加わった。政情不安の影響は、国の生活のあらゆる分野に影響を及ぼした。印刷物の数は大幅に減少し、多くの学校が閉鎖された。ポーランド王の前で特権を保つため、貴族の多くは正教からギリシャ・カトリックへ改宗し始めた。^{[8] : 102} モルダビア、ワラキア、トランシルヴァニア出身のルーマニア人^[9]は東方正教会に属し、 17世紀までルーマニア公国では古期教会スラヴ語が共通の典礼言語として使われていた。1632年、モヒラはキエフの司教およびキエフ・ペチェールシク大修道院の院長となった。ヨーロッパのいくつかの王家とのつながりがあったため、正教会の聖職者指導部は、彼にポーランド議会（セジム）および国王との交渉を委託し、正教会に対する抑圧的な法律を解除し、学校や公的機関における教会スラヴ語の使用に対する制限を緩和するよう求めた。モヒラの外交的才能が功を奏した。ヴワディスワフ4世は、ポーランド・リトアニア共和国における東方正教会の地位を回復した。^{[8] : 103}モヒラ修道院長としての最初の数年間は、彼が大修道院と教会の修道生活の改革だけではなく、遠大な目標を抱いていたことを示した。彼は、正教の精神性を強化し、国民的アイデンティティーを高めるとともに、国内およびルーシとルーマニア全土の教育水準を西ヨーロッパと同等に引き上げたいと考えていた。

この構想を実現するための最初のステップのひとつとして、モヒラは1632年にラヴラに若い修道士のための学校を設立した。授業はラテン語で行われた。生徒たちは神学、哲学、修辞学、古典作家を学んだ。同時に、モヒラはラヴラの印刷所を大幅に改良し、そこでは正教の書籍が古スラヴ語だけでなくラテン語でも出版され、東ヨーロッパのさまざまな場所に配布された。その年の後半に、モヒラはこの学校を キエフ同胞団の学校と合併し、モヒラ・コレギウムを創設した。これは後にキエフ・モヒラ・アカデミー（キエフ国立大学-モヒラ・アカデミー）として知られるようになった。 ^{[8] ：105}コレギウムの生徒の背景は多様だった。彼らは貴族、聖職者、紳士、コサック、農民の家庭の出身だった。学校では、教会スラヴ語、ラテン語、ギリシア語、ポーランド語、哲学、幾何学を含む数学など、さまざまな分野が提供された。天文学、音楽、歴史学の分野で活躍する教授陣の知名度の高さから、この大学は高等教育機関としての地位を獲得しました。

その後数年間で、モヒラはウクライナ全土に学校網を整備し、ヴィーンヌィツャにスラヴ語・ギリシャ語・ラテン語アカデミー、クレメネツにコレギウムを設立した。また、ワラキア公マテイ・バサラブの要請に応じて、印刷機とプリンターを供給した。1635年、バサラブ公の修道院で出版された祈祷書は、ワラキア（後のルーマニア）とウクライナで広く配布された。彼はモルドバのヤシにも学校を設立した。

モヒラは20年以上にわたり、ウクライナの書籍印刷において主導的な役割を果たした。^[7]彼はウクライナ語で印刷した最初の一人である。モヒラと彼のラヴラおよびモヒラ学院の信奉者たちは、現代のロシア語とウクライナ語の基礎を策定する第一歩を踏み出した。ウクライナ語の印刷物の普及は、ウクライナの主権と文化的自己保存のためのより広範な努力の一部であった。モヒラは、ポーランドとリトアニアの政権から多大な圧力を受けていたウクライナ国家のアイデンティティを守りたかった。彼は、ウクライナ語での信徒向け説教、教会スラヴ語での聖書のテキスト、ウクライナ語、ポーランド語、ギリシャ語、ラテン語での科学書の出版を始めた。モヒラは数冊の本を執筆し、それらはウクライナ、ベラルーシ、ポーランド、モスクワ、ルーマニア、ジョージアで配布された。彼の最も重要な著作の一つは、世界初の正教会カトリック教理問答（1640年）である。これは、すべての正教会カトリック教会の要請により彼が執筆したもので ある。この本はコンスタンティノープルの総主教数名によって承認された後、正教会世界における教会教義の基礎文書となった。^{[10] [8] : 106} 17世紀から18世紀にかけて、この本は25版が出版された。彼の他の著名な著作には、TrebnykまたはEuchologion（1646年）がある。これは、ウクライナの教会のすべての儀式と礼拝が体系化された百科事典に似ていた。彼はこの著作で、正教会の儀式の純粋さを保つために多大な貢献をした。^[11]

10年前に彼は『アンソロジオン』を出版し、生徒の能力はそれぞれ異なるため、教える際には教師が生徒それぞれに独自のアプローチを見つける必要があることを強調した。すべての生徒に同じ要件を適用することは、最も効果的な教授法ではないかもしれない。モヒラは、生徒が科学的、宗教的、道徳的真実を単に繰り返すのではなく、熟考して理解する必要性を強調した。^{[8] : 107}この本や他の著作で、モヒラは若い世代が目標を達成するために感情ではなく頭を使う必要性を強調した。

モヒュラは『トリオディオン』 （1631年）で、理想的な統治者とはどのような人物であるべきかという政治的見解を表明した。統治者は隣国との平和を維持し、戦争時には自らの領土を守らなければならない、統治者は法律を制定する義務があるだけでなく、まず自らの権力を制限しなければならない、と彼は主張した。

ギリシャ宗教のポーランド貴族の計画（1645年）1928年に初めて印刷されたラテン語の写本には、彼の「統合計画」が、ローマ教皇の神聖な首位権を自ら受け入れ、東方総主教の正当な権利は西方によって尊重されなければならないとする内容であることが記されている。^[12]

学校や大学のカリキュラムにラテン語を導入するという教育制度改革のモヒラの革新的なアプローチは、ルーシの忠誠派がラテン語を教えている教師や教育施設に対して暴力行為に訴えたため、ある程度の抵抗に遭った。しかし、モヒラは学校でのラテン語の使用を義務化するための努力を決してやめなかった。なぜなら、ラテン語はヨーロッパのすべての学校や大学のカリキュラムに不可欠な部分だったからだ。モヒラがラテン語を支持する主な論拠の 1 つは、ラテン語が学問の世界の事実上の共通語であるため、ウクライナでラテン語を学んだ学生は、他のヨーロッパの大学で研究を続けることに決めた場合、有利になるだろうということだった。

歴史保存は、モヒラの多面的な経歴のもう一つの側面でした。彼は、キエフと国内各地の重要な歴史的建造物の大規模な修復プロジェクトを開始しました。その中には、キエフの聖ソフィア大聖堂も含まれていました。人々は、大聖堂が立っている限り、街は破壊から逃れられると信じていました。したがって、聖ソフィア大聖堂やその他の建造物の修復により、モヒラは一方ではウクライナ教会の立場を強化し、他方では、国家の統一と独立が危機に瀕していた時代に、彼の努力は国全体の士気を高めるものでした。^{[8] : 109}

ペトロ・モヒラは、1648年から1654年の民族解放戦争の前夜である1647年に亡くなった。遺言の中で、彼はすべてのルーシ人が読み書きできるようにし、自分の財産すべてをモヒラ・コレギウムに寄付するように指示した。モヒラ・コレギウムは、ほぼ2世紀にわたって正教世界で唯一の高等教育機関であり続けた。この学校は、正教世界、特にウクライナ、ベラルーシ、ロシアの重要な科学、教育、文化、精神的中心地となった。卒業生は、ヒューマニズムと民族自決の思想を広めた。コサック・ヘトマナートがロシア帝国の支配下に入った後、卒業生はニコンがウクライナ正教の信仰をロシア人に紹介し、ウクライナ、ベラルーシ、ロシアで共通の信仰を持つのを助けた。^{[関連性あり? ]}卒業生の多くは西ヨーロッパでキャリアを追求したが、多くは地方を旅して村や町で教えた。 1655年にウクライナからモスクワまで旅したアラブのキリスト教学者、アレッポのパウロによれば、「ウクライナの村人でさえ読み書きができる…そして村の司祭たちは孤児を教育し、彼らが路上で放浪者のように走り回らないようにすることが自分たちの義務であると考えている」とのことである。^{[13] : 155}

こうしてペトロ・モヒラは、歴史家がモヒラ時代と呼ぶ文化的な時代の基礎を築いたとされている。この時代の特徴の1つは本の出版である。1600年代後半のウクライナの政情不安にもかかわらず、ウクライナには13の印刷機があり、そのうち9台はウクライナ製、3台はポーランド製、1台はユダヤ製であった。これらの印刷機の出版物は宗教的なものだけではなかった。例えば、1679年にはノヴホロド・シヴェルスキーの印刷機は、小学校向けのさまざまな教科書を3,000部以上出版した。^{[13] : 155}これは、あらゆる社会集団に識字能力を広めようとしたモヒラの努力によるところが大きい。

ピョートル・モヒラ大主教の存命中、そして死後間もなく、彼を讃える賛歌や演説が作られ、聖職者の人格と行為が讃えられた。17世紀以降、古代ウクライナ語、古代ポーランド語、ラテン語で書かれた12のさまざまなテキストが知られている。その著者には、大修道院印刷所の印刷工、キエフ・モヒラ学院の教授や学生、プロトシンゲル・パンヴァ・ベリンダ、タラシイ・ゼムカ修道士、ソフロニイ・ポチャスキー修道士、ヨシフ・カリモン修道士、フェオドシイ・ヴァシレヴィチ・バエフスキー司教、ラザール・バラノヴィチ大主教、アントニー・ラディヴィロフスキー総主教などの有名な作家や人物が含まれている。彼らの作品では、モヒラ家の紋章の人物像の象徴的な解釈、太陽や他の自然現象との類似、古代神話の登場人物、名前とのさまざまな関連、聖書のイメージや筋書きなど、大主教を讃えるために形容詞や比喩が使われている。これらの作品は、17世紀のウクライナの教会や文化人の大主教に対する特別な態度を示している。^[14]

彼はウクライナ正教会、ロシア正教会、ルーマニア正教会、ポーランド正教会で聖人として崇敬されている。彼の祝日は1月1日であるが、他のキエフ大主教の聖人とともに10月5日にも記念されている。^[1]

ギリシャ正教会はペトロ・モヒラに対してより疑念を抱く傾向があり、ローマカトリック神学の傾向にあまりにも影響されていると考える者もいる。アメリカ正教会もペトロ・モヒラに対して疑念を抱いているが、それでも彼らのウェブサイトでは彼を聖人として挙げている。^[1]

• キエフにあるキエフ・モヒラ・アカデミー国立大学はペトロ・モヒラにちなんで名付けられました
• カナダのサスカトゥーンにあるセント・ペトロ・モヒラ研究所は彼にちなんで名付けられました。
• 2003年、キエフにペトロ・モヒラに捧げられた記念碑が建てられました。記念碑の作者はボリス・クリロフとオレス・シドルクです。

• ヤシ会議
• ヴァシリアン・カレッジ

ウィキメディア・コモンズには、ピーター・モギラに関連するメディアがあります。

• オレスト・サブテルニー、ウクライナ: 歴史、トロント大学出版局、1988
• （ウクライナ語） Українська педагогіка в персоналіях – ХІХ століття / За редакцією О.В。 Сухомлинської / навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів, у двох книгах// «Либідь», - К., 2005, К. 1.、。 100～110
• （ウクライナ語で） Довідник з історії України。 Заред。 І.Підкови та Р.Шуста. — К.: Генеза、1993 年。
• （ウクライナ語で） Гайдай Л。 Історія України в особах, термінах, назвах і поняттях。 — Луцьк: Вежа、2000年。
• [ウクライナ語] Митрофан (Божко)、архім。 Образи святителя П​​етра Могили, митрополита Київського і Галицького, у панегіриках і посвятах XVII ст。 // Труди Київської Духовної Академії。 — No.37。 — К.: Київська духовна академія і семінарія、2022。 — С.121–139。

一般的な

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「ピーター・モギラ」。ブリタニカ百科事典。第 18 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。646 ページ。
• この記事には、パブリック ドメイン の出版物のテキストが組み込まれています:  Jackson, Samuel Macauley 編 (1914)。New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (第 3 版)。ロンドンおよびニューヨーク: Funk and Wagnalls。 {{cite encyclopedia}}:欠落または空|title=(ヘルプ)

• ウォーマン、JH (1879)。「モギラ、ピーター」 。アメリカ百科事典。
• オレクサンダー・オーロブリン、アルカディー・ジュコーフスキー、モヒラ、ペトロ、ウクライナ百科事典に掲載、2010
• LibriVoxの Petro Mohyla の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)