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シャバット（ヘブライ語: שַׁבָּת 、文字通り「安息日」 ）は、ミシュナーとタルムードのセデル・モエド（「定められた時間の秩序」）の最初の巻です。この巻では、ユダヤ教の聖書の安息日であるシャバットの遵守に関する律法と慣習について扱っています。この巻では主に、トーラーの多くの節、特に出エジプト記20 :9-10と申命記5 :13-14の解釈に従って、安息日に禁止されている活動のカテゴリーと種類に焦点を当てています。 [ 1 ] [ 2 ]
ミシュナーとタルムードは、安息日の遵守を注意深く定義し、正確に定めるために多大な努力を払っている。そのため、この篇はミシュナーの中では章数、タルムードの中ではページ数において最も長いものの一つとなっている。全24章からなり、バビロニア・タルムードとエルサレム・タルムードの最後の4章を除く全章に、ゲマラ（ミシュナーに対するラビによる分析と注釈）が付されている。また、この篇に関する18章からなるトセフタも存在する。
その名の通り、この篇は主にユダヤ教の安息日の遵守を規定する法律と規則を扱っています。これは十戒の中で第四の戒律として列挙されており、ラビ的ユダヤ教とユダヤ法（הֲלָכָה、ハラハ、複数形הֲלָכוֹת、ハラホット）の中心的な要素を構成しています。 [ 3 ]そのため、この主題はミシュナーとゲマラで広く議論されており、中世初期から現在に至るまで、この篇に関する多数の注釈が書かれています。バビロニア・タルムードでは、ゲマラにハヌカの律法についての議論も含まれています。シャバット篇に詳述されているハラホット、およびそれに基づく後続の法典は、現代のイスラエルとユダヤ人ディアスポラの敬虔なユダヤ人コミュニティによって引き続き遵守されています。
六日間は働き、すべての仕事をしなければならない。しかし七日目は、あなたの神、主を敬うための安息日である。あなたも、あなたの息子も、あなたの娘も、あなたの男女の奴隷も、あなたの家畜も、あなたの町の中にいる寄留者も、いかなる仕事もしてはならない。
この論文は主に、週ごとの安息日であるシャバットの遵守に関する律法を扱っています。シャバットに禁止されている活動の種類、これらの禁止事項のトーラーにおける根拠、律法の詳細、およびそれらに関連するラビの裁定について包括的な説明を提供しています。また、シャバットに適用されるその他のミツヴォット（聖書ヘブライ語：מִצְוֹת 、文字通り「戒律」 ）に関する事項も扱っています。さらに、ハヌカの律法に関する主な議論はバビロニア・タルムードに含まれています。[ 5 ]
安息日は、正統派ユダヤ教において最も重要な宗教的慣習の一つであり、ミシュナーとタルムードは、安息日をどのように遵守すべきかを注意深く定義し、正確に定めることに多大な労力を費やしている。この配慮は、聖書の資料における安息日の重要性を反映しており、偶像崇拝の禁止を除けば、他のどの事柄よりも安息日の遵守に関する言及が多い。[ 6 ] [ 7 ]
この論文で論じられているテーマに関する聖書の箇所には、創世記 2 :2–3に記されている安息日の基本概念[ 8 ] 、出エジプト記 20 :7–10 と申命記 5 :12–14にそれぞれ記録されている、創造的な仕事を禁じる第四戒の 2 つの繰り返し[ 9 ] [ 10 ]、平日の活動をやめること (イザヤ 58 :13–14) や仕事に関連する荷物を運ぶこと (エレミヤ 17 :21–22 ) [ 11 ] [ 12 ]などが含まれます。[ 7 ] [ 13 ] [ 14 ]
この論文の主な主題は、安息日に関するユダヤ法（ハラハ）と、特に安息日に禁止されている活動である。 [ 6 ]トーラーから派生した禁止行為、および労働の停止と安息日の休息の慣習を保護または強化するために考案されたラビの裁定は以下のとおりである。
この巻のゲマラには、ミシュナーの法的議論や分析に加えて、物語や歴史話、道徳的な話、解釈、格言など、かなりの量のアッガーダーが含まれています。 [ 13 ]
重要な物語の部分では、ハヌカの起源について述べられており、ハスモン朝がセレウコス朝の支配者を打ち破り、エルサレムの神殿を清めたとき、イスラエルの大祭司の印章で封印された純粋な油の小さな壺が1つだけ見つかり、それは明らかに1日分しか足りなかったが、奇跡的に8日間もつことがわかったため、ハヌカの祭りは8日間祝われるようになったと述べている。[ 13 ]
他の記述では、ハザルがエゼキエル書、伝道の書、箴言をヘブライ語聖書の正典から除外することを検討したが、矛盾しているように見える箇所に対する解釈と説明が提供された後、それらを含めるべきだと決定したと説明されている。[ 7 ] [ 13 ]
また、イスラエルの地を征服し支配したローマ人を批判したために逃亡を余儀なくされ、12年間洞窟で暮らしたラビ・シメオン・バル・ヨハイについても議論されている。[ 7 ] [ 13 ]
賢者ヒレル長老の温和さとシャマイの厳しさの対比は、いくつかの例で示されている。格言や倫理的教えの中には、ヒレルの有名なユダヤ教のエッセンスである「あなたが嫌なことは、隣人にもしてはならない」（シャバット 31a:6）がある。[ 20 ]他のアッガーダーの格言には、「『真実』は神の印である」（シャバット 55a:12）や、エリゼル・ベン・フルカヌスによれば「死ぬ前日に悔い改めよ」（シャバット 153a:5）などがある。これは、常に神の前に出る準備をしておくという意味であり、王の宴に招かれた賢者と愚か者のたとえ話でもこの考えが示されている。[ 21 ] [ 22 ] [ 7 ] [ 13 ]
トーラーはアッガーダーの一節（シャバット 88a:6）で称賛されており、そこには、イスラエルの民がトーラーを受け入れなければ世界は原初の混沌に戻ると神が定めたこと、イスラエルがそれを喜んで受け入れ、モーセがそれを得るために戦ったこと、そして地上の神の王国は闘争の後にのみ確立できるという理解に感謝したことが述べられている。ゲマラはまた、反ユダヤ主義と反ユダヤ主義は、シナイでの啓示がイスラエルの民に他の民族とは異なる信仰を与えた時から続く宗教的敵意であると明らかにしている。 [ 13 ]
この論文の主要テーマである安息日に関して、アガダーによれば、賢者たちはユダヤ教の中核であり本質である神との調和を求める願望の中に安息日の霊的な意義を見出したとされています。また、金曜日の夕方、カバラット・シャバットの礼拝の後、 2人の天使が敬虔なユダヤ人をシナゴーグから家まで付き添うという伝承も伝えられています。 [ 7 ] [ 13 ]
この論文は24章138節（ミシュナー）からなり、バビロニア・タルムードとエルサレム・タルムードの最後の4章を除くすべての章にゲマラ（ミシュナーのラビによる分析と注釈）がある。また、この論文には18章からなるトセフタもある。[ 13 ] [ 23 ]
バビロニア・タルムードの標準的な印刷版では、ゲマラは157フォリオ（両面）ページで構成されており、 176フォリオページのババ・バトラ篇に次いでページ数で2番目に長い篇です。エルサレム・タルムードでは、ゲマラは92フォリオページです。[ 5 ] [ 7 ]
エルサレム・タルムードでは、ミシュナーの最後の4章のゲマラはもはや存在しない。これらの4章の手書き写本は印刷術の時代以前に存在していた可能性が高いが、すべての写本は、パリ論争のような、タルムードの意図的な破壊と抑圧の行為だけでなく、周期的な反ユダヤ主義的暴力行為によって破壊された。[ 13 ] [ 23 ]
この巻のミシュナーは、最初のミシュナーを除いて順序立てて並べられています。最初のミシュナーは安息日に荷物を運ぶことについて扱っていますが、安息日の始めにも関係がある場合があります。その後、この巻では金曜日の午後にしてはいけないことについて議論し、安息日の直前の行動や準備に関連する話題に進みます。[ 7 ] [ 24 ]
この論文では、まず安息日のろうそくの点火について、安息日の灯火に使用できる油と芯について論じています。次に、安息日の食事の準備に関する事項、例えば安息日のために保存できる食品の種類、安息日前からストーブの上に置いておくことで安息日の食事のために食品を温かく保つ方法、安息日が始まる前に温かい食品を保温する方法などについて論じています。そして、論文の冒頭で最初に言及された、ある領域から別の領域へ物を移動させるための安息日の荷物運搬の律法、ホツァアと呼ばれる概念について論じています。[ 7 ] [ 24 ]
ミシュナーでは次に、トーラーで禁じられている安息日に行うことが禁じられている39のメラホット（行為）を列挙し、これらについては後の章で詳しく説明します。次に、この論文では、シェブト（安息日にラビによって禁じられている行為）やムツケ（安息日に使用することが禁じられている物）など、ラビの命令である行為を含むいくつかの主題を取り上げています。この論文は、旅を早く始めるためにテフム・シャバット（文字通り「安息日の境界」 ）の最遠端まで歩くことや、安息日に動物の世話をすることなど、安息日の終わりに適用される法律で締めくくられています。[ 7 ] [ 24 ]
各章の概要は以下のとおりです。
ミシュナーは、ミシュナー時代末期（紀元前30年頃～紀元後200年頃）にローマ属州ユダヤで編纂され、安息日遵守に関するユダヤ法の長い発展の初期段階を形成しています。ヨシュア・ベン・レヴィはシャバット104a:4に言及されており[ 27 ] 、その一部は3世紀初頭に遡ります。ミシュナーで定義された仕事のカテゴリーは、農業を経済基盤とする古代イスラエルの大部分が農村社会であったため、適切でした。イスラエルの地、そしてローマ帝国やペルシャ帝国、特にバビロニアでユダヤ社会が発展するにつれて、ゲマラやその後の法学文献は、ミシュナーで定められた基本的な基盤と原則を詳細に説明し、ミシュナーの時代に最初に遭遇した状況とは異なる新しい状況に対応しました。[ 6 ] [ 28 ]
タルムードは、古代からユダヤ社会の特徴の一つとして、安息日の遵守をユダヤ教の基本教義（無からの創造という神の行為、ユダヤ史における神の役割、イスラエルとの契約への信仰）を支える制度と見なしており、紀元1世紀にローマ人によってユダヤの主権が失われ、神殿が破壊された後には、ユダヤ民族の存続のための砦と見なしている。[ 29 ] [ 30 ]
ミシュナーとゲマラは、多少の補足説明を加えながら、伝統的なユダヤ人コミュニティが守り続けてきた儀式を定義しています。それは、安息日を「思い出す」（זָכוֹר、zakhor）ことと「守る」（שָׁמוֹר、shamor）こと、そして家庭とシナゴーグで安息日を聖別することです。[ 31 ] [ 32 ]創造的な仕事を控えることに加えて、キドゥシュ（ワインに唱える祝福）によるその日の聖別、[ 33 ] [ 34 ]特別な安息日の食事の準備、[ 35 ]祈りとトーラーの研究に従事することが、安息日の適切な活動的遵守のために必要とされ、その意図は、休息の日に知的活動と霊的再生を促進することでした。ラビ時代の賢者チャザル（紀元70年頃～638年頃）は、「最高の食べ物」は安息日に用意すべきだと教えた。ラビ・イェフダがアッバ・アリハ（別名ラヴ）の名において、「安息日を喜ぶ者は心の望みが叶えられる」（シャバット118b:2）と教えたからである。[ 36 ]安息日を飲食の日と強調したのは、一部の学者によれば、エッセネ派の禁欲的な傾向に対抗するためであった。[ 4 ] [ 29 ] [ 30 ]
伝統的なユダヤ人コミュニティと、安息日が公式の休息日となっている現代のイスラエル国家では、ミシュナーの原則（ゲマラで解釈され、その後ポスキム（פּוֹסְקִים、「裁判官」、単数形はפּוֹסֵק、ポセク）として知られるハラハーの権威者によって解説されたもの）の適用に基づく現代のレスポンサは、主にユダヤ法に従って正しい実践という観点からの技術的進歩に焦点を当てています。これらの問題の例としては、安息日の電気の使用、国際日付変更線を越えることが安息日や祭りの遵守にどのように影響するか、エレベーターの使用、安息日に補聴器を装着できるかどうかから緊急時に安息日に運転できるかどうかまで、さまざまな医学的問題など、幅広い主題が含まれます。[ 30 ] [ 37 ]
この論文の主要な注釈者は、一般にラシとして知られるシュロモ・イツハキ師（1040年～1105年）であり、彼はタルムードに関する包括的な注釈書の著者であり、トサフィストたちによって広く参照された。トサフィストたちは、12世紀から15世紀半ばにかけてフランスとドイツで活躍した多くのラビによる「追加」注釈書、すなわちトサフォットを収集した。
マイモニデスのミシュナー注釈書であるミシュネ・トーラーは、 1158年頃から1168年頃にかけて編纂され、ミシュナー全体に対する解説を提供し、タルムードの決定に基づくハラハーの裁定をしばしば含んでいる。[ 38 ]
『セフェル・ハ・マフテアハ』、『メギラト・セタリム』 、そしてラビ・ハナネル・ベン・フシエルの注釈は、1990年にエルサレムでラビ・ダビッド・メッツガーによる脚注付きで写本から再版された。『セフェル・ハヤシャル』は、1980年にエルサレムで、2つのオリジナル写本に基づいて、ラビ・シモン・シュレジンガーによる脚注付きで再版された。 [ 24 ]
中世のアラゴン王国、プロヴァンス王国、ナルヴォーナ王国に住んでいたリショニムの注釈には、次のようなものがある。[ 24 ]
中世フランス、ドイツ、その他の地域に住んでいたリショニムの注釈には、次のものが含まれる。 [ 24 ]
・ラベイヌ・アシェル・ベン・イェヒエル（1250年頃～1327年）の『トスフォット・ハ・ロシュ』は、タルムードの大部分に関する注釈と裁定を著し、ユダヤ法の成文化に大きな影響を与えた。彼の『トスフォット』は、しばしば初期のトサフィストたちの意図を明確にしている。
アハロニムによるシャバット篇の注釈は数多く存在する。古典的な作品には以下のようなものがある。 [ 24 ]
この論文集には以下のものが含まれる：[ 24 ]
この論文の論点に関するハラハーの議論には、以下のものが含まれる。[ 24 ]
安息日に禁止されている39の活動カテゴリーに特に焦点を当てた研究には、次のものがある。[ 24 ]
アシュケナージとセファルディの礼拝では、朝の礼拝はトーラーへの祝福の朗唱から始まり、続いてヘブライ語聖書、ミシュナー、ゲマラからの短い抜粋が朗読される。これは、タルムード（キドゥシン30a）にある、トーラーの学習がこれら3つの要素から成るという記述に従っている。聖書のテキストは祭司の祝福の3つの節であり、ミシュナーはペアの篇（ペアの戒律やトーラーの学習など、決まった尺度を持たない戒律について）から、ゲマラの箇所はこの篇（BTシャバット127a）からで、現世と来世における善行の報いについてである。[ 47 ]
このミシュナーのこの巻の第二章「バメ・マドリキン」（「何で火を灯せばよいのか？」）は、アシュケナージとセファルディの礼拝の両方で、金曜日の夕方のカバラット・シャバットの礼拝中に朗読されます。この章の朗読は、ミシュナーに成文化された口伝を拒否し、「安息日には、あなたの住居で火を灯してはならない」（出エジプト記 35:3 ）という戒めは、あらゆる光の使用が禁じられていることを意味すると主張したサドカイ派とカラ派との意見の相違に言及しています。一方、口伝の権威を受け入れたラビ派ユダヤ教の信奉者は、この聖句は安息日における火起こしを禁じているが、安息日が始まる前に灯された光の使用は禁じていないと主張しました。[ 48 ] [ 49 ]
この章の直後、アシュケナージの典礼では、セファルディの典礼とは異なり、バビロニア・タルムードからの追加の箇所が朗読される。その中には、シャバット篇（12a）の一節があり、ラビ・ハニナが、安息日の前夜に日没前に衣服を調べて何も持ち歩いていないことを確認するべきだと述べ、ラビ・ヨセフが、これは安息日に関する重要な律法であり、忘れやすく、うっかり安息日の神聖さを侵害してしまう可能性があるとコメントしている。[ 48 ]
安息日の賛美歌「ヨム・ゼ・ムクバド」（「この日はすべての日の中で最も尊い日」）は、詩の歌詞にイスラエル・ハゲル（改宗者イスラエル）という頭文字で名前が記されている、作者不明の詩人によって作曲されたもので、この篇（118a）にある「安息日を喜ぶ者は心の願いが叶えられる」という記述に基づいている。[ 4 ]
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