荘子（書籍）

荘子

中国の画家陸志による『蝶の夢』 （ 1550年頃）
著者	（伝統）荘州
言語	古典中国語
ジャンル	哲学
出版地	中国
中国語名
繁体字中国語	莊子
中国語（簡体字）	庄子
文字通りの意味	「荘師の著作」
転写 標準中国語 漢語ピンイン 荘子 ボポモフォ ㄓㄨㄤ  ㄗˇ ウェイド・ジャイルズ 荘1 - 3 イェールローマ字表記 ジュワンジュ アイピーエー [ʈʂwáŋ.tsɹ̩̀] ウー 蘇州語 ツァンツォ 広東語 イェールローマ字表記 ジョンジ ジュッピン 宗子 アイピーエー [tsɔŋ˥.tsi˧˥] ミン南部 福建語 POJ Chng-chú (列語) Chong-chú (点灯) タイロー ツォンツ (列語) ツォンツ (点灯) ミン東部 福州 BUC 共産党 中期中国語 中期中国語 [チャンツィ] 古代中国語 バクスター（1992） *tsrjang-tsɨʔ バクスター・サガート（2014） [* [[ts]raŋ tsڙʔ] ]エラー: {{Transliteration}}: 翻字テキストがラテン文字ではありません (位置 102: ڙ) (ヘルプ)

『荘子』（歴史的にはChuang Tzŭとローマ字表記）は、道徳経、内也、文子、列子とともに道教の基礎となるテキストの1つである古代中国のテキストです。戦国時代後期（紀元前476年～221年）に書かれ、伝統的に「荘子」（荘師）として知られている著者の荘周にちなんで名付けられました。

『荘子』は、理想的な道教の聖人の性格を例証する物語や格言で構成されています。数多くの逸話、寓話、たとえ話、寓話が含まれており、しばしば不敬またはユーモアをもって表現されています。繰り返し登場するテーマには、自発性を受け入れること、人間界とその慣習からの自由を達成することなどがあります。このテキストは、善と悪、大と小、生と死、人間と自然など、人間社会で通常受け入れられている二分法の恣意性と究極の誤りを示すことを目的としています。当時の多くの中国哲学者が表現した善良な道徳と個人の義務に焦点を当てたのとは対照的に、荘周は気楽な放浪と自然への従順を推奨し、それを通じて人は最終的に「道」（タオ）と一体になると考えました。

荘子は、その哲学に焦点が当てられることが多いが、中国古典文学の中でも最も偉大な作品の一つとみなされている。2000年以上にわたって中国の主要な作家や詩人に大きな影響を与えており、その作品に関する最初の注釈は漢王朝（紀元前202年 - 紀元後220年）に書かれたものである。荘子は「中国文学研究における秦以前の最も重要な文献」と呼ばれている。 ^[1]

『荘子』は荘周という人物の全集として紹介されている。荘周は伝統的に「荘子」（莊子、荘師）と呼ばれ、伝統的な中国語の敬称で呼ばれている。荘周の生涯については具体的にはほとんど何もわかっていない。知られていることのほとんどは『荘子』自体から来ているが、それは後世に変更された。歴史家の多くは荘周の生誕を紀元前369年頃、現在の河南省商丘市付近の歴史的な宋国の蒙と呼ばれる場所としている。荘周の死は紀元前301年、295年、または286年と様々である。^[2]

荘周は、南の国である楚や斉の首都である臨淄に住んでいたと考えられている。司馬遷は漢代の『史記』（紀元前 91年頃）に荘周の伝記を載せているが^{[3] 、その出典は主に『}荘子』そのものであったようだ。^[4]アメリカの中国学者バートン・ワトソンは「荘周が誰であろうと、彼の著作には輝かしく独創的な精神が刻まれている」と結論付けている。^[5]シドニー大学講師のエスター・クラインは「大多数の読者の認識では、『荘子』の中核となるテキストを執筆したのは荘師匠だった」と述べている。[ ^6]

現存する唯一の『荘子』は、晋の時代の学者郭襄（252-312）が300年頃に執筆した33章から成り、郭襄は52章から本文を短縮した。最初の7章は「内篇」（內篇; nèipiān）と呼ばれ、郭襄以前から荘周自身が執筆したと考えられていた。この帰属はそれ以来伝統的に受け入れられており、多くの現代の学者も現在でもそう考えている。^{[7]残りの26章の元々の著者は長年議論の的となっている。郭襄はそれらを15の「}外篇」 （wàipiān ）と11の「雑篇」（zápiān ）に分けた。^[8]

今日では、外章と雑章は「蓄積と編集」の過程の結果であり、後代の著者が「元の内章のきらめく輝きに応えた」と一般に認められているが^[9]、綿密なテキスト間分析では内章が最も初期の層を構成していたとは裏付けられていない。^[10]戦国時代のこのジャンルのテキストでは、時を経て複数の著者が執筆したのが典型的であった。^[11] 5つの異なる「流派」の著者に関する限定的なコンセンサスが確立されており、それぞれがテキスト内の独自の層の内容を担当している。^[12]追跡可能な帰属がないにもかかわらず、現代の学者は、現存する章がもともと紀元前4世紀から2世紀の間に書かれたと一般に認めている。^[13]

テキスト分析を除けば、漢代（紀元前202年 - 紀元後220年）以前のこのテキストの歴史の詳細は、ほとんどわかっていない。『管子』『韓非子』『淮南子』など、戦国時代後期に書かれたテキストの哲学への影響の痕跡は、荘子の知的系譜が紀元前3世紀までに斉と楚の国ですでにかなりの影響力を持っていたことを示唆している。 ^[14]司馬遷は『史記』の中で荘子を10万字の作品として言及し、受容テキストにあるいくつかの章に言及している。^[15]

多くの学者は、 111年の『漢書』に記されているように、52章からなる荘子が原典であったと考えている。^[16]紀元前1世紀後半、漢の皇帝の蔵書全体（荘子の版を含む）は、博学者の劉襄（紀元前77年～紀元後6年）とその息子の劉鑫（紀元前 46年頃 ～紀元後23年）によって大幅に編集および標準化された。現存する荘子のすべての写本は、最終的には、劉が以前に編集した資料を基に、 紀元後300年頃に郭襄がさらに編集および編集して33章にしたバージョンから派生したものである。^[16]郭は、荘周のオリジナルの考えを後世の歪曲から守るために、外章と雑章にかなりの編集を加えたと明言しており、「自分の個人的な理解と哲学的嗜好をテキストに押し付けることをためらわなかった」という。^[17]郭が編集した本文は約63,000字で、漢代の写本として確認されている長さの約3分の2に相当する。完全な本文は存在しないが、郭と劉の改訂の影響を受けていない本文は唐代（618-907）まで生き残り、現存する断片からは郭が削除した資料の民俗的性質がうかがえる。^[18]

荘子の一部は、前漢時代の墓、特に安徽省阜陽近郊の双姑堆遺跡や湖北省荊州近郊の張家山遺跡で発見された竹簡の中に見つかっている。湖北省荊門近郊で発掘され、紀元前 300年頃の戦国時代のものとされる、それ以前の郭店抄簡には、「胠篋」 （ 33巻中10番）の章と並行すると思われる短い断片が含まれている。 ^[8]

20世紀初頭にハンガリー系イギリス人探検家オーレル・スタインとフランスの中国学者ポール・ペリオによって発見された敦煌写本には、唐代初期の『荘子』の断片が多数含まれている。スタインとペリオは写本の大半をヨーロッパに持ち帰り、現在は大英図書館とフランス国立図書館に保管されている。写本の中の『荘子』の断片は、郭湘版の約12章を構成している。^[19]

京都の高山寺には室町時代（1338-1573）の荘子写本が保存されており、日本の国宝の一つとされている。この写本には外巻と雑巻から7つの完全な抜粋が含まれており、中国の道教の達人である程玄英が7世紀に書いた注釈付き版の正確な写本であると考えられている。^[20]

『荘子』は、しばしばユーモラスで不敬な性質を持つ逸話、寓話、たとえ話、寓話で構成されている。そのほとんどは、人間の「リケティ」と「スプリット」が原始の「ワンタン」に7つの穴を開ける話（第7話 ）や、荘周が妻の死後、盆の上に座って太鼓を叩いているのが発見される話（第 18話）など、かなり短くて単純なものである。少数だが、より長くて複雑な話もある。例えば、李玉口と魔術師の話や、黄帝の音楽の話（ともに第14話）などである。『荘子』 の物語のほとんどは荘周自身が創作したと思われる。この点が、この時代の他の作品とこのテキストを区別する。他の作品では、逸話は一般的に時折挿入句として現れるだけで、通常は既存のことわざや伝説から引用されている。^[21]

いくつかの物語は完全に奇抜で、例えば「霧状のしぶき」から一連の物質や昆虫を経て馬や人間へと進化するという奇妙な描写がある（ 第18話）。一方、他のいくつかの一節は「まったくの遊び心のあるナンセンス」で、ルイス・キャロルの「ジャバウォッキー」のように読める。荘子には、「気が狂った吃音者」、「気取った学者」、「鋤卿」、そして左腕が雄鶏に、右腕が石弓に、尻が側転になるのを夢見る男など、風変わりで幻想的な人物像が満載である。^[22]

言語の達人である荘周は、時には論理や推論に取り組みますが、その後それをひっくり返したり、議論を不条理にまで持ち込んで、人間の知識と合理的な世界の限界を示します。中国学者のビクター・H・メアは、荘周の推論のプロセスをソクラテスの対話と比較しています。その例として、荘周と仲間の哲学者慧子との 「魚の喜び」に関する議論が挙げられます（第17号）。メアはさらに、本の終わり近くにある慧子のパラドックスを「エレアのゼノン のパラドックスに驚くほど似ている」と特徴づけています。^[23]

荘子のすべての物語の中で最も有名なのは、第二章「事物の平等について」の終わりに登場し、夢が簡単に思い出される話です。

昔の人莊周夢為胡蝶、栩栩然胡蝶也、自喻適志與。不知周也。かつて、荘周は、自分が蝶になった夢を見た。彼は自分

が荘周であることを知りませんでした。突然彼が目を覚ますと、そこにはしっかりとした、
紛れもない荘周がいた。しかし、彼は自分が蝶になる夢を見ていた荘周なのか、それとも自分が荘周であることを夢見ている蝶なのかは分かりませんでした。荘周と蝶の間には、何らかの違いがあるに違いありません。これを物事の変容と呼びます。

— 荘子第2章（ワトソン訳）^[24]

荘周が、自分が蝶になる夢を見る人間なのか、それとも人間になる夢を見る蝶なのかと悩むというイメージは、あまりにも有名になり、そのテーマでドラマが作られました。^[25]この一節で、荘周は「変容というテーマを扱っている」^[25] 。 「目覚めと夢の区別もまた誤った二分法である。もしそれらを区別するなら、自分が今夢を見ているのか、目覚めているのか、どうやってわかるのか？」^[26]

「ワンタンの死」と呼ばれるもう一つの有名な一節は、荘周が物事の本質に逆らうことの危険性を描いています。^[27]

南海之帝為儵、北海之帝為忽、中央之帝為渾然一体。忽謀報渾カラオケ之德，曰く：人皆有七竅，視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。
南海の帝王はリッケティ、北海の帝王はスプリット、そして中央の帝王はワンタンだった。リケティとスプリットはワンタンの国でよく会っていて、ワンタンは彼らにとてもよく接してくれました。ワントンの親切に報いたいと思ったリケティとスプリットは、「人間はみな、見る、聞く、食べる、呼吸するための7つの穴を持っている。ワントンにはそれがない。彼のためにいくつか穴を掘ってみよう」と言いました。そこで彼らは毎日1つずつ穴を掘りました。そして7日目にワンタンは亡くなりました。

— 荘子第7章（マイア訳）^[28]

荘周は、人間の最大の幸福は物事の本質をより深く理解することによって達成できると信じており、自分自身を完全に発達させるためには、自分の生来の能力を発揮する必要があると信じていました。^[25]

第17章には荘周と慧子の有名なやり取りが収められており、言葉遊びが多用されており、ソクラテスの対話に例えられています。^[23]

莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰く：儵魚出遊從容、是魚樂也。
荘子と恵子はハオ川にかかる橋の上で楽しんでいた。荘子はこう言いました、「小魚が自由に飛び回っています。これが魚の幸せです。」 莊子

の言う：子非我、安知我不知魚之樂。
「あなたは魚ではありません。魚が幸せだとどうやってわかるのですか？^」荘子は言った、「あなたは私ではありません。私が魚が幸せであることをどうして知らないことがわかりますか？」惠子の言う：非我子

、固不知子矣；子非固魚也、子之不知魚之樂全フイジは言った、「確かに私はあなたではないので、もちろんあなたのこと
は知りません。しかし、あなたは明らかに魚ではありません。したがって、あなたが魚であることを知らないという事件は完了しました」

荘子は言った。
「これの初めに戻りましょう。 「魚が幸せだなんてどうしてわかるの？」

— 荘子第17章（ワトソン訳）^[31]

荘周がこの論争で何を言おうとしているのかは、はっきりしない。この文章は、物事を「知る」ということは単に心の状態であり、さらに「知る」ということに客観的な意味があるかどうかは判断できないということを強調しているようだ。この一連の文章は荘周の言語の巧みさの例として引用されており、反合理主義的な主張をするために理性が巧みに利用されている。^[32]

第 18 章の一節では、妻の死後の荘周の反応が描かれており、死は恐れるべきものではないという見解が表明されています。

莊子死妻、惠子弔之、莊子則方箕面鼓盆而歌。恵子がお悔やみを伝えに行くと、荘子が足を広げて座り、桶をたたきながら歌っているのを見つけた。 「あなたは彼女と一緒に暮らし、彼女はあなたの子供たちを育て、そして年をとりました」とフイジは言いました。 「彼女の死に泣かないだけで十分です。でも、浴槽をたたきながら歌うなんて、行き過ぎですよね。」それは？」

莊子の言う：ない。それは死でもあり、私達は無能です。芒芴間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今變之死，是相與為春秋冬夏四時行也。
荘子は言った、「あなたは間違っています。彼女が最初に亡くなったとき、私が他の人のように悲しまなかったと思いますか？しかし、私は彼女の始まりと彼女が生まれる前の時間を思い出しました。彼女が生まれる前だけではなく、しかし、彼女が肉体を持つ前の時間だけでなく、彼女が精神を持つ前の時間も。不思議と謎の混乱の中で、変化が起こり、彼女は魂を持ちました。また変化し、彼女は肉体を持ちました。また変化し、彼女は生まれました。そしてまた変化が起こり、彼女は死にました。それは4つの変化の進行と同じです。季節、春、夏、秋、冬。」

そして彼女は巨大な部屋に横たわっていますが、私はまだ苦労しています、私は命をかけて、故に終わります。
「今、彼女は安らかに横たわっています広い部屋。泣き叫ぶ彼女の後を追っていったら、運命について何もわかっていないとバレてしまう。だからやめました。」

— 荘子第18章（ワトソン訳）^[33]

荘周は、死を、完全に受け入れられるべき自然な変化の過程とみなしていたようで、人がある存在の形態を放棄し、別の存在の形態をとる。^[34]荘周は、第2章で、すべての人間にとって、死は実際には生よりも良いかもしれないと指摘している。「生を愛することが妄想ではないとどうしてわかるだろうか。死を憎むことは、若いときに家を出て帰り道を忘れた男のようではないとどうしてわかるだろうか。」^[35]彼の著作は、「賢い男女は死を平静に受け入れ、それによって絶対的な幸福を達成する」と教えている。^[34]

荘周自身の死は第32章で描かれており、彼の死後数十年間に彼の周りに広がった伝承の集合を示しています。^[13]それは、前の章を通して荘周に帰せられた考えを具体化し、再確認する役割を果たしています。

莊子將死、弟子欲厚葬之。 莊子の言う：吾以天地為棺槨、日月為連最高峰、星辰為珠璣、萬物為齎送。吾葬具豈不備邪。彼の弟子たちは彼が死ぬと豪華な葬儀をあげたいと考えました。荘師は言った。「私は天地を内棺と外棺とし、太陽と月を玉盤とし、星座を真珠と珠とし、万物を葬祭の供物とする。完了したら、準備されていないものが何かありますか？それに何を追加する必要がありますか？

弟子は言います：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子は言います：上は烏鳶食、下は螻蟻食、彼を奪う、それを弟子たちは言った。 「カラスやトビが
あなたを食べてしまう のではないかと心配です、師匠！」荘師は言った。「地上ではカラスやトビに食べられ、地下ではモグラコオロギに食べられてしまうでしょうそしてアリ。一方から奪って他方に与えるなんて、どれほど歪んでいることでしょうか？」

— 荘子第32章（ケルン訳）^[13]

『荘子』に表現されている原則と姿勢は、哲学的道教の中核をなしています。このテキストは、自分の内なる自己を宇宙の「道」とよりよく一致させるために、自然な自発性を受け入れることを推奨しています。また、政治や社会的義務から距離を置くこと、死を自然な変化として受け入れること、役に立たない、または目的がないと見なされるものを評価することを奨励しています。このテキストは、読者に社会規範や慣習的な推論を拒否するよう懇願しています。古代中国の他の主要な哲学学派（儒教、法家、墨家など）はすべて、具体的な社会的、政治的、倫理的な改革を提案しました。これらの学派の思想家は、個人と社会全体を改革することで、人間の苦しみを軽減し、最終的には世界の問題を解決しようとしました。^[5]対照的に荘周は、真の幸福の鍵は「無為」の原理、つまり目的を持った努力や潜在的な利益を動機としない行動を通じて、世俗的な束縛から解放されることであると信じていました。そのため荘周は、個人に秩序を押し付けようとするシステムに根本的に反対しました。^{[37] [38]}

荘子は、宇宙は意識のある神や意志の力によって動かされるものではなく、常に自発的に変化している状態にあると述べている。荘子は、人間は並外れた認知能力を持つため、宇宙の自然な自発性から自分たちを遠ざける人工的な区別を作りがちであると主張している。これには、善と悪、大きいと小さい、有用性と無用性などが含まれる。荘子は、人間はこれらの区別を拒否し、自発的に同じ生き方をすることで究極の幸福を達成できると提案している。^[39]荘子は、人間の行動の特徴であるべきだと感じた無思慮さと自発性を説明するために、職人の例をよく挙げている。バートン・ワトソンが述べたように、「熟練した木彫り職人、熟練した肉屋、熟練した水泳選手は、自分が取るべき行動について熟考したり推論したりしない。その技術は彼の一部になりすぎて、単に本能的に自発的に行動し、理由も知らずに成功する」。 [ ^{37] 「}遊」という言葉は、 『荘子』全体を通して、悟りを開いた人が「万物をさまよい、その喜びを楽しみながら、そのどこかに執着することはない」様子を表すために使われている。 ^[37]作中に登場する非人間的な登場人物は、しばしば比喩の便利な媒体として見なされている。しかし、最近の研究では、『荘子』は非人間的な登場人物に与える意味において「反人間中心主義」あるいは「動物的」であるとさえ特徴づけられている。このレンズを通して見ると、『荘子』は人類が世界の中心的地位にあることに疑問を呈し、あるいは人間界と自然界の区別自体を否定している。^[40]

『荘子』における政治的立場は、一般的に政府が何をすべきか、あるいはどのように改革できるかということよりも、政府が何をすべきでないかということに関係している。このテキストは正式な政府に反対しているようで、それは「人間と自然の対立」のために根本的に問題があるとみなしている。 ^[41]荘周は「政府が自然現象に介入すると、真の幸福の可能性がすべて破壊される」ことを示そうとしている。 ^{[42]荘周の立場が}アナーキズムの一形態に相当するかどうかは不明である。^[43]

西洋の学者は、『荘子』全体に反合理主義的なテーマが強く見られると指摘している。古代ギリシャ哲学で理解されていた理性と論理が西洋の伝統全体の基礎となったのに対し、中国の哲学者は道徳的な説得と直感に頼ることが多かった。中国の歴史を通じて、『荘子』は合理主義に対する懐疑論に大きな影響を与えた。荘子のテキストでは、荘周は論理的な議論を頻繁にひっくり返し、風刺して信用を失墜させている。しかし、メアによると、荘周は言語と理性を完全に放棄したわけではなく、「それらに過度に依存すると思考の柔軟性が制限される可能性があることを指摘したいだけ」だという。^[44]孔子自身もテキストに繰り返し登場し、老子との架空の論争に参加することもあるが、その際、孔子は一貫して権威の低い下位の人物として描かれている。孔子は、ある場面では嘲笑の対象となり、「多くの冗談の的」にされているが、他の場面では、彼は明確な敬意をもって扱われ、時折荘周の考えの「代弁者」としての役割を果たしている。^[45]

荘子と道徳経は、道教の伝統における2つの基本的なテキストであると考えられています。道徳経のいくつかの版が荘子の執筆に影響を与えたことは認められていますが、2つの作品は道そのものに対する見方が異なります。荘子は道徳経ほど「道」という言葉を頻繁に使用しておらず、後者が「道」を使用する場所で、荘子は「天」を使用することがよくあります。荘周は道に従う個人的なプロセスについて詳しく説明していますが、老子と比較すると、道そのものの本質についてはほとんど説明していません。荘子の道に関する唯一の直接的な記述は、「大祖師」（第6号）にあり、道徳経 の第21章から「明らかに改変された」一節です。内章と道徳経は、人間の言語に固有の限界により道を十分に説明できないことに同意している。一方で、不完全な説明は両方のテキストに遍在している。^[46]

紀元前221年に秦王朝によって中国が統一される前に書かれたテキストの中で、荘子は後の文学作品に最も影響を与えたかもしれない。その時代としては、荘子は言語の使用において比類のない創造性を示した。^[47]漢代の司馬相如と司馬遷、六朝時代の阮季と陶淵明、唐代の李白、宋代の蘇軾と陸游に至るまで、歴史上のほぼすべての主要な中国作家や詩人は「荘子の思想と芸術性に深く染み込んでいた」。^[48]

荘子の影響の痕跡は、戦国時代後期の哲学書である管子、韓非子、呂氏春秋などに見られることから、荘周の知的系譜は紀元前3世紀にはすでに影響力を持っていたことがうかがえる。秦と漢の時代は、それぞれが国家の支援を受けた法家と儒教の思想を持っていたため、荘子は高く評価されていなかったようだ。唯一の例外は「鵩鳥賦」で、これは漢代の学者賈懿が紀元前170年に書いた、最も古い決定的な賦歌の例である。賈懿は荘子に名前を挙げてはいないが、詩の6分の1に荘子を引用している。^[49]

漢王朝の崩壊に続く六朝時代（西暦220年～589年）には、道教や易経などの古い占いのテキストへの関心が一時的に高まり、儒教は凌駕され、この時代の多くの詩人、芸術家、書家が荘子から影響を受けた。^[50]竹林七賢の一人である詩人の阮季と熙康は荘子を賞賛し、阮が書いた「達莊論」と題するエッセイが今も残っている。^[21]

『荘子』は「道教の書物の中で最も重要なもの」と呼ばれており、^[51]内部の章には哲学的道教の核​​心的な考えが体現されている。^[13] 4世紀には、『荘子』は、晋の時代 (266-420)の貴族の間で人気を博した新しい道教である上清学にとって、イメージと用語の主要な情報源となった。上清学は、『荘子』から「真人 (zhēnrén)」、「太清 (Tài Qīng)」、「心齋 (xīn zhāi)」など、多くの用語を借用した。これらの用語の使用は『荘子』自体のものとは異なるが、その使用は依然として『荘子』が上清思想に影響を与えたことを示すものである。^[52]

荘子は、1世紀にインドから仏教が初めて中国にもたらされた後、仏教を中国文化に適応させるのに非常に大きな影響を与えた。中国初の貴族仏教僧である智盾は、 4世紀半ばに荘子の著名な注釈を書いた。荘子はまた、禅仏教の形成、ひいては日本における禅の形成にも重要な役割を果たした。禅仏教は「仏教の思想と古代道教の思想の融合」から生まれた。荘子に由来する禅の実践の特徴には、言語と論理への不信、糞尿にさえ「道」が見つかるという主張、公案に基づく対話への愛着などがある。^[52]

742年、唐の玄宗皇帝（在位 712-756）の勅宣により、 『荘子』は中国の古典の一つとして認められ、「南華真経」 （Nánhuá zhēnjīng ）という尊称が与えられた。^[53]しかし、中国の歴史を通じてほとんどの学者は、その非儒教的性質のため、それを「古典」とは見なさなかった。^[54]

中国の歴史を通じて、荘子は道教の核心理念の最も優れた表現であり続けた。17世紀の学者顧延武は、科挙の論文に荘子が軽々しく用いられたことを、明朝（1368-1644）末期の伝統的道徳の衰退の表れとして嘆いた。^{[55] 18世紀の古典小説}『紅楼夢』の主人公賈宝玉は、私生活や恋愛関係の争いの中で、しばしば荘子に慰めを求める。 ^[56]荘周が妻の死後桶で太鼓を叩き歌ったという話は、中国中部の湖北省と湖南省で「葬式太鼓」（喪鼓、sànggǔ ）と呼ばれる民俗音楽の伝統に影響を与え、 18世紀と19世紀まで生き残った。^[57]

東アジア以外では、『荘子』は『道徳経』ほど人気が​​なく、学者以外の人にはほとんど知られていない。多くの著名な学者が、西洋の読者に『荘子』を広く知ってもらおうと試みてきた。1939年、イギリスの中国学者アーサー・ウェイリーは『荘子』を「世界で最も面白く、かつ最も奥深い本の一つ」と評した。^[58] 1994年の翻訳の序文で、ビクター・H・メアは「道徳経は国民によく知られているのに、『荘子』は完全に無視されていることに不公平感を覚えた。なぜなら、私は『荘子』があらゆる点で優れた作品であると固く信じているからだ」と書いている。^[59]

西洋の思想家の中でこのテキストに影響を受けた人物には、1930年代に老子と荘周の作品に深い関心を抱いたマルティン・ハイデッガー（1889-1976）がいる。特にハイデッガーは、荘子の有用性と無用性の扱い方に惹かれた。彼は、第二次世界大戦が終結に近づいた頃に書かれた『田舎道談話』の第三対話の中で、荘周と慧子（第24番）の論争の1つに明示的に言及している。 ^{[60]この対話の中で、ハイデッガーの登場人物は、}荘子に表現されている「純粋に待つ」こと、つまり何も待たないことが、国家社会主義の失敗とドイツの全面的な敗北の後にドイツ国民が唯一実行可能な考え方であると結論づけている。^[61]

• ハーバート・ジャイルズ(1889)、「荘子：神秘主義者、道徳家、社会改革者」、ロンドン：バーナード・クォリッチ、第2版、改訂版（1926年）、上海：ケリー＆ウォルシュ、再版（1961年）、ロンドン：ジョージ・アレン＆アンウィン。
• ジェームズ・レッグ（1891）「道教のテキスト」『東洋の聖典』第39巻、第40巻、オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
• 馮毓蘭（1933）、『荘子 新選訳 郭湘哲学解説』、上海：商武。
• Burton Watson (1964)、『荘子：基本著作集』、ニューヨーク：コロンビア大学出版局、第2版（1996年）、第3版（2003年）はピンインに変換されています。
• バートン・ワトソン（1968年）『荘子全集』ニューヨーク：コロンビア大学出版局。
• AC グラハム(1981)、『荘子、七つの内章とその他の荘子著作集』 、ロンドン: ジョージ・アレン・アンド・アンウィン。翻訳注釈は 1982 年に『荘子: 部分翻訳への本文注釈』として別途出版され、ロンドン: 東洋アフリカ研究学院。
• Victor H. Mair (1994)、「Wandering on the Way: Early Taoist Tales and Parables of Chuang Tzu」、ニューヨーク、バンタム。再版（1997年）、ホノルル、ハワイ大学出版局。
• ブルック・ジポリン（2009年）『荘子：伝統的な注釈からの抜粋を含む必須著作』インディアナポリス：ハケット。
• ブルック・ジポリン（2020年）『荘子：全著作集』インディアナポリス：ハケット。
• リチャード・ジョン・リン (2022)、『荘子: 郭祥が解釈した道教古典の新訳』、ニューヨーク: コロンビア大学出版局。
• Christoph Harbsmeier & John R. Williams (2024)、『荘子内篇：中国注釈からの豊富な注釈付き』、ヴィースバーデン：Harrassowitz Verlag。

•  莊子（中国語） –ウィキソース経由。
•  荘子。ハーバート・A・ジャイルズ訳。 1889 –ウィキソース経由。
• 荘子の著作（文語中国語と英語）。ジェームズ・レッグによる翻訳。1891年 - Chinese Text Project経由。
• 荘子：内篇。ロバート・イーノ訳。インディアナ大学。2019年。HDL：2022/23427。