フンドゥン

渾沌（中国語：混沌、ピンイン：Hùndùn、ウェード・ジャイルズ訳：Hun ⁴ -tun ⁴、文字通り「混沌とした混乱」）は、中国神話における「伝説上の顔のない存在」であると同時に、中国の宇宙論における「原始的で中心的な混沌」であり、世界の卵に匹敵します。

渾沌 は、神話上の「原始的な混沌、天と地が分かれる前の宇宙の漠然とした状態」から意味が拡張され、「理解不能、混沌、乱雑、精神的に鈍い、子供のように無邪気」を意味するようになりました。

hùndùn 「原初の混沌」は、現代の口語では通常混沌と表記されますが、道教の古典である荘子のように渾沌と表記され、左伝のように渾敦と表記されることもあります。Hùn 「混沌、混乱、混乱」は、 hùn（混;「豊かに流れる」、「濁った水」、「急流」、「混じる」、「混乱する」、「無思慮な」、「無分別な」）またはhún（渾;「水の流れる音」、「濁った」、「混乱した」、「混乱した」、「鈍い」、「愚かな」）と表記されます。これら 2 つは互換性のある図式異体で、hún (混; '泥だらけの'、'汚い'、'不潔な' ^[a] ) とhùn渾「漠然とした;愚かな」( hùndùn渾鬱)と読みます。Dùn (「鈍い; 混乱した」) は、 dùn (鬱蒼; '鈍い'、'混乱した'、'愚かな') またはdūn (敦; '厚い'、'堅実な'、'寛大な'、'真剣な'、'正直な'、'誠実な') と書きます。

Isabelle Robinet は、 hundunの語源について説明します。

意味的に、混濁という用語は、西洋の言語では翻訳が難しい、空虚または不毛で原始的な広大さを表すいくつかの表現に関連しています。たとえば、混濁淪、混洞、 空洞、蒙洪 、洪元などです。また、道徳経25にある「混濁しているが完全なもの」（混成）という表現にも似ています。これは、世界が形成される前の状態、何も知覚できないが、それでも宇宙の種子が含まれている状態を示しています。同様に、混濁の状態は卵に例えられます。この用法では、混濁という用語は、洞窟（洞）またはひょうたん（hu壺またはhulu壺盧）のような容器である、丸くて閉じた完全な世界を指します。 ^[1]

ほとんどの漢字は、「部首」または「意味要素」と「音声要素」を使用して書かれています。Hùndùn混沌は、「水の部首」水または氵と、音韻的にはkūnkunとtúntunで書か れます。Hùndùn「原始の混沌」は、「食べる部首」食で書かれるWonton ( húntun、餛飩)「ワンタン、餃子のスープ」と同源です。英語の借用語wontonは、広東語の発音wan ⁴ tan ¹から借用されていることに注意してください。Mairは、 hundunとwontonの基本的なつながりを示唆しています。「原始の混沌の未分化スープ。分化が始まると、物質の餃子の塊が合体します。…人間の意識と反省の進化とともに、スープは混沌の適切な比喩として採用されました。」^[2]しかし、この最後の主張は裏付けがないようです。なぜなら、ワンタンスープは漢王朝以前の中国の文献には記載されていないからです。 ^[3]ただし、スープとより大きな概念との言語的つながりは確かに真実のようです。^{[3] [4] [5]}

渾崑 混淪には、図解の変形である渾崑 混淪（ lún 淪を用、'さざ波'、'渦巻く水'、'沈む'、下の列子を参照）があり、これは語源的に山の名前である崑崙（「山」の部首で区別）につながる。 ロビネットは「崑崑と渾崑混淪は、同じ世界の閉じた中心である」と述べている。 ^[6]

ジラルドは、中国の文献学者羅孟慈羅夢冊の言葉を引用し、 hundunのような重複した単語は「循環的な動きと変化を示唆している」と述べている。^[7]

したがって、儀式的にフン・トゥンの音をつぶやくことは、変化と新たな創造の瞬間が無限に繰り返される連続創造の過程としての道の神話的かつ存在論的な概念を音声的にも形態的にも呼び起こす、一種の呪文的な意味合いを持つと言えるかもしれません。

『朔文街子』には、敦涛（ 明らかに漢語以前の篆書がなかった）は記載されていない。同書では、 hun混をfengliu豐流「豊かに流れる」、hun渾をhunliu混流の音「豊かに流れる流れ」または「一見不純」、dun敦を「怒り、激怒、叱責」または「誰」、lun淪を「さざ波、渦」または「沈み込む、消える」と定義している。

英語のchaosは、混沌、混乱という一般的な意味よりも、ギリシャ神話のカオスまたはカオスの古典的な意味でのhundunのより適切な翻訳です。混沌、混乱という一般的な意味よりも、混沌、混乱という一般的な意味のhundunのより適切な翻訳です。混沌、混乱という一般的な意味の hundun の意味は、中国語のluàn (亂; '混沌'、'反乱'、'無差別'、'ランダム'、'恣意的') と同義です。それらの言語的複合語hùnluàn (混亂、文字通り「混沌-カオス」、意味は「混沌、無秩序、混乱」) は、中国語の形態論における「同義語複合語」のカテゴリの例です。

中国の文献記録では、渾沌は戦国時代の古典に初めて登場する。以下では、渾沌を儒教、道教、その他の分野に分けて、大まかに年代順に紹介するが、初期の文献の年代は不確かなものが多いことに留意する。

渾沌は、儒教の古典『春秋』の左伝注釈にのみ登場する。ほとんどの初期の儒教の古代テキスト（論語、書経、易経など）では、4つの例外を除いて、渾沌は使用されていない。その1つである『孟子』では、渾沌を本来の「水が流れる音」という意味で使用している。孟子は、孔子が水を称賛した理由を「水が湧き出る泉がある。なんと湧き出ることか！」と説明している。^[8]他の3つでは、渾沌を、ジラルドが「『蛮族』や『伝説の反逆者』の鎮圧に関連した非難や非難の言葉」として使用している。^[9]

『史経』（237）には、渾夷混夷「トゥランの古代渾ニ族」について言及されている。周の文王が道路を開いたとき、「渾の群れは驚いて息を切らして姿を消した」。^[10]『春秋』には、容戎人の陸渾族、「陸桓の鄭」について言及されている。 [ ^{11] 『}春秋』の左伝注釈には、彼らはもともと甘粛省西部から来ていて、河南省北部に追いやられたと記されている。

左伝の別の文脈では、渾敦は黄帝の無価値な息子であり、舜によって追放された神話上の六雄の四 凶の一人であると言及されています。

古代の皇帝、洪徳の子孫は能力がなく、正義を隠し、心は悪人であった。彼は最悪の悪行を楽しみ、恥知らずで下劣で、頑固で愚かで非友好的で、自分と同じような者との親交だけを育んでいた。天下の人々は皆彼を混沌と呼んだ。… 舜が堯の臣下になったとき、彼は帝国の四方から貴族を迎え入れ、混沌、怪物、塊、暴食の4つの邪悪な者を追放し、4つの遠い地域に追い出し、妖精や邪悪なものの悪意に対処させた。^[12]

他の「悪魔」は、Qiongqi窮奇、Taowu檮杌、Taotie 饕餮です。Legge は、この一節は「多くの点で注意深く研究する価値がある」と述べています。

ジラルドは、文明を妨害する力（「鳥や獣」、蛮族、追放された大臣、伝説上の反逆者）を軽蔑的に示唆する儒教における稀な「戊午」の使用法と、道教における一般的な「失われた楽園」の用法を対比させている。^[13]

混濁は哲学的道教の古典によく登場する。『道徳経』では混濁については触れられていないが、混濁の両形が使われている。ある節では混濁が使われている。「聖人は天下のあらゆるものに対して謙虚であり、天下のあらゆるもののために心を乱す」^{[14] 。他の3つの節では}混濁（「混じり合った」、「混濁した」、「特徴のない」） が使われている。

• 「これら3つは完全には理解できない。したがって、それらは一体となるように結び付けられている」^[15]
• 「切り出されていない丸太のように平らで、濁った水のように混ざり、広い谷のように広がっている」^[16]
• 「天地より前に生まれた、特徴のない、しかし完全なものがあった」^[17]

『荘子』（紀元前3世紀から2世紀頃）には、渾沌帝、蜀（儵; 魚の名前、突然の、素早い）、胡（忽; 無視する、無視する、突然の）の3人の皇帝に関する有名な寓話がある。 ^[18]ジラールドは、マルセル・グラネの言葉を引用して、蜀と胡は「突然さ、素早さ」を意味する同義語であり、「語源的には稲妻や雷のイメージ、あるいは類似して火矢と結びついているようだ」としている。^{[19] 『}楚辞』の「天問」の章では、蜀と胡を1つの名前として使っている。「遊びで熊を背負う角のない龍はどこにいるのか。9つの頭を持つ大蛇はどこにいるのか。蜀胡はどこにいるのか。」^[20]

南海の皇帝は蜀（簡潔）、北海の皇帝は胡（突然）、中部の皇帝は渾沌（混沌）と呼ばれた。蜀と胡は時々渾沌の領土で会談し、渾沌は彼らをとても寛大に扱った。蜀と胡は彼の親切に報いる方法を話し合った。「すべての人間には、見る、聞く、食べる、呼吸するための7つの穴がある。しかし、渾沌にはそれがない。彼に穴を掘ってみよう！」彼らは毎日穴を掘り、7日目に渾沌は死んだ。^[21]

ワトソンによる 3 人の登場人物の訳を他の荘子訳者の訳と比較してください。

• 変化、突然性、混乱（あるいは混沌） — フレデリック・H・バルフォア
• シュウ、フー、カオス —ジェームス・レッグ
• 変化、不確実性、原始性 —ユラン・フォン
• シュウ、フー、フントゥン —ハーバート・ジャイルズ
• 即座に、突然、非差別化 — ジェームズ・R・ウェア
• 光、闇、原始の混沌 —ジア・フー・フェンとジェーン・イングリッシュ
• ワイルド・スピード、フントゥン — AC Graham
• リケティ、スプリット、ワンタン —ビクター・H・メア^[22]
• 変化、劇的、混沌 —マーティン・パーマー
• ヘルター、スケルター、カオス — 王容培

荘子^の他の2つの文脈でも、渾...​​

「何もせずに休むだけで、物事は変化します。自分の形と体を粉砕し、聴覚と視覚を吐き出し、自分が他の物の中の物であることを忘れれば、深遠で無限なものと大いなる一体感を抱くことができます。心を解き放ち、精神を脱ぎ捨て、空虚で魂のない状態になれば、万物は一つずつ根源に戻ります。根源に戻り、その理由はわかりません。暗く区別のない混沌。生命の終わりまで、誰もそこから離れることはありません。しかし、それを知ろうとすれば、すでにそこから離れています。その名前を尋ねたり、その形を観察しようとしたりしないでください。物事は自然に、そして自ら生きるでしょう。」^[24]

第 12 章では、孔子の弟子である子貢が道教の聖人に会って唖然とする物語が語られています。彼は孔子に報告しましたが、孔子は渾沌氏の術「渾沌氏 之術」を軽蔑しました。

「彼はミスター・カオスの術を実践する偽者の一人だ。彼は最初のことは知っているが、2番目のことは理解していない。彼は内面に気を配るが、外面には気を配らない。真の聡明さと純粋さを持ち、単純さの中に入り込み、何もしないことで原始に戻り、生まれながらの性質を形にし、精神を受け入れ、このようにして日常の世界をさまようことができる男。もしあなたがそのような人に出会ったら、本当に驚くだろう。ミスター・カオスの術については、あなたも私もわざわざ調べる必要はない。」^[25]

『淮南子』には宇宙論の記述の中に 「 渾沌」という言葉が1回登場します。

天と地は完全に結びつき[ tung-t'ung 洞同]、すべては混沌として形づくられておらず[ hun-tun wei p'u 渾沌為樸]、万物は完成していたが 創造されていなかった。これを大いなる者の[時または状態][ t'ai-i 太一]と呼ぶ。すべてはこの統一から生まれ、鳥、魚、獣など、それぞれのものに違いを与えた。これを万物の分[または区分、 fen 分]と呼ぶ。^[26]

淮南子の他の3つの章でも「渾」が使われており、例えば「渾渾蒼蒼」 （「純粋で形がない」、「広大でぼんやりしている」） という複合語がある。

世界は階級に分かれることも秩序に分離されることもなく、統一されていた（文字通り、無秩序な集団）。自然の心の素朴さと家庭的な雰囲気はまだ腐敗していなかった。時代の精神は統一されており、すべての創造物は大いに豊かであった。したがって、私（羿、偉大な力を持つ神話上の人物）の知識を持つ人が現れたとしても、世界は彼を必要とはしなかった。^[27]

列子では、 hundunをhunlun 渾淪と呼んでいます。これは、 qi氣(息)、xing形(形状)、zhi質(物質) が存在し始めているが、まだ 1 つに融合している混乱した状態として説明されています。

原初の単純さ、原初の始まり、原初の始まり、原初の物質がありました。原初の単純さは呼吸の出現に先立っていました。原初の始まりは呼吸が形を取り始めたことでした。原初の物質は、実体を取り始めた呼吸でした。呼吸、形、実体は完成していましたが、物事はまだお互いに分離していませんでした。そのため、「混乱」という名前が付けられました。「混乱」とは、無数の物事が混乱し、まだお互いに分離していないことを意味します。^[28]

初期の神話と伝説を集めた『山海経』では、天山の神（精霊、神）を表す形容詞として「渾敦 」が使われている。

ここには黄色い袋のような神がいる。彼は朱色の火のように真っ赤だ。6本の足と4つの翼がある。彼はどろどろしている。顔も目もない。歌い踊ることができる。彼は実は偉大なるロングリバーの神である。^[29]

上記の文章では、渾敦は「混沌とした」と訳され、神の名前である帝江は「偉大なる神、龍河」と訳されている。井筒俊彦^[30]は、ここでの歌と踊りと荘子での歌と踊りは、シャーマンのトランス状態を誘発する儀式を指していると示唆している。「怪物は鳥であると言われており、それはおそらく、ここで問題となっているシャーマンの踊りが、羽根のついた頭飾りでシャーマンが儀式的に飾られる、ある種の羽根の踊りであったことを示している。」

『神異経』 には、渾沌神話の後の変種が記録されている。そこには、渾沌が世界の中心にある伝説の山、崑崙山に住む神犬として描かれている。

目はあるが見ず、動かずに歩き、耳が二つあるが聞くことができない。人間の知識はあるが腹には五臓がなく、直腸はあるが食物を排出しない。徳のある人を殴り、徳のない人と一緒にいる。渾沌と呼ばれる。

『左伝』によれば、渾沌は孟師の才能のない息子で、いつも尻尾をかじってぐるぐる回っている。皆が彼を嘲笑した。^[31]

唐代の詩集『寒山』に収められた詩は荘子の神話に触れ、渾沌を回想している。

混沌の時代、私たちの体はなんと快適だったことか。食べることも小便をする必要もなかった。誰がドリルを持ってやって来て、私たちをこの9つの穴で穴をあけたのか。毎朝私たちは着替えて食べなければならない。毎年、税金のことで頭を悩ませる。1ペニーのために千人が争って、頭をぶつけ合い、必死に叫ぶのだ。^[32]

元々あった 7 つの穴 (目、耳、鼻孔、口) に 2 つの穴 (肛門とペニス) が追加されていることに注目してください。

フンドゥンの神話は複雑な歴史を持ち、「原始の混沌」というテーマのさまざまなバリエーションがあり、他の伝説とも関連しています。

社会学者で歴史家のヴォルフラム・エーバーハルトは、様々な渾沌神話の範囲を分析した。^{[33]彼はそれを、}四川省と湖北省に起源を持つ南遼文化の世界卵神話「連鎖」として扱った。

1. 渾沌の創世神話では、人類は「雷の卵」または肉の塊から生まれ、皇帝の息子であり、雷神はコウモリの翼を持つ犬として表現され、ミャオ族とタイ族に伝わっています。
2. ^{レイ[b]という}動物は「頭も目も手も足もない塊のような生き物です。真夜中になると雷のような音を出します。」^[3]
3. フンドゥン団子は、語源的には「丸い」「無秩序な」「混沌とした」、そしておそらく「丸い山」崑崙に関連しています。
4. 古代中国の天文学における世界体系「坤天」は、宇宙を丸い卵、地球をその中に泳ぐ黄身として概念化した。
5. 袋と神の射殺は、おそらく「袋」が「睾丸」を意味する、袋のようなフンドゥンの描写、商王朝の武儀王が天神とのチェスの試合に負けて血の入った袋を吊るして矢を射たという伝説、そして後代の人形を射殺するという伝統と結びついている。
6. 盤古 は宇宙の神話上の創造者であり、袋のような形をしており、犬の神話と関連があり、天と地を分けるために巨人に成長したとされています。
7. 卵の世界における天と地は、天の父と地の母の女神のテーマを指し、夫婦のパートナーです。
8. 鍾離 重黎/融黎は、南方の楚の神話に登場する火の神、朱容 祝融と同一視されており、バリエーションとしては鍾と礼の2人の神として登場する。
9. 中 壢重黎氏は、異表記を持つが、現在の安徽省付近の巴（バ）州に起源を持つ。
10. 兄弟姉妹の結婚は、人類（または特定の家族）の起源を説明する神話の複合体であり、彼らの最初の子供は通常、肉の塊であり、それがバラバラになって世界に広がります。後の神話では、崑崙山に住んでいた兄弟の伏羲と妹の女媧がこの結婚の例です。

リーハイ大学の中国宗教教授ノーマン・J・ジラルドは、フンドゥンに関する記事や決定的な本を執筆しています。彼はこの神話を次のように要約しています。

1. 初期道教における渾沌のテーマは、さまざまな文化的、宗教的状況から生まれた神話的要素の集合体を表しています。
2. 道教の文献におけるフン・トゥンテーマの象徴的な一貫性は、基本的に、限られた一連の相互に関連する神話の類型、特に宇宙の卵とひょうたん、動物の祖先と宇宙の巨人、そして原始のカップルの神話を創造的に作り直したものを反映しています。これらの類型のうち最後の 2 つは、特に、ただし排他的ではないものの、主に南部の地方文化に見られる神話の大洪水サイクルと呼べるものと結びついています。
3. 南方の大洪水サイクルと宇宙の卵の宇宙論的シナリオの間には文化的なつながりもあるかもしれないが（つまり、「雷の卵」、「祖先（文化英雄）の卵またはひょうたんからの起源」、「農業と人類のひょうたんからの起源」の神話など）、これらすべての類型論の根本的なつながりは、創造と生命に関する特定の宇宙論的、形而上学的、神秘的なビジョンを説明し、それを支持する共通の象徴的な意図に対する初期の道教の革新的な認識である。^[34]

渾沌の解釈は「原始の混沌」から他の領域へと拡大しました。例えば、それは内丹「中国の内的錬金術」のキーワードです。^{[6]は、「錬金術師は}渾沌を「開く」または「掘り出す」ことから作業を開始します。言い換えれば、彼らは起源から始め、宇宙以前の光の超越的な要素を宇宙に注入して宇宙を作り直すのです」と説明しています。

2013年の映画『パシフィック・リム』では、2番目に上陸した怪獣はフンドゥンと名付けられましたが、その姿はほんの一瞬しか見えず、ストーリー上大きな役割は果たしていません。しかし、映画のコンセプトアートでは、神話上のフンドゥンに似た丸い体で描かれています。

マーベル・シネマティック・ユニバースの映画『シャン・チー・アンド・ザ・レジェンド・オブ・ザ・テン・リングス』に登場するモリス（効果音担当はディー・ブラッドリー・ベイカー）はフンドゥンであり、トレバー・スラッテリーが文武の道化師だった頃の仲間として登場する。モリスがシャン・チー、シアリン、ケイティ、トレバー・スラッテリーと共に車でタ・ローに入ると、他のフンドゥンに会えて興奮した様子で、彼らは互いに翼を振った。^[35]

フンドゥンは、ビデオゲーム「スペランキー2」のオプションの最終ボスとして登場します。ゲームでは、フンドゥンは2本の脚、2つの翼、蛇の頭、鳥の頭、そして卵の中央に大きな目がある大きな卵の形をしています。スペランキー2でのフンドゥンの解釈は、その体の中にゲームの最終かつ最大の世界が含まれているため、世界の卵に匹敵します。

• カオス（宇宙論） - 似たような名前（どちらも現代英語で「混沌」を意味する）を持ち、神話の太古の時代に登場した。
• 洪君老祖
• タオ
• 4つの危険
• トフ・ワ・ボフ

• アンダーソン、EN（1988）。中国の食。イェール大学。ISBN 9780300039559。
• 山と海の古典。ビレル、アン訳。ペンギンクラシックス。2000年。
• エバーハルト、ウォルフラム（1968年）。『中国南部と東部の地方文化』 EJブリル。OCLC 1006434315  。
• ジラルド、ノーマン J. (1983)。『初期道教における神話と意味：混沌（渾沌）のテーマ』カリフォルニア大学出版局。
• 列子経：道の古典。アンガス・C・グラハム訳。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。1990年。ISBN 9780231072373。
• ホークス、デイビッド（1985年）。『南の歌：屈原と他の詩人による古代中国詩集』ペンギン社。ISBN 9780140443752。
• 井筒俊彦 (1967)。『スーフィズムと道教における主要な哲学概念の比較研究：イブン・アラビーと老子、荘子』。東京：慶應義塾大学言語文化研究所。OCLC  610228440。
• レッグ、ジェームズ (1872)。『中国古典』第 5 巻。トルブナー。
• メア、ビクター H. (1990)。老子の『道徳経: 誠実と道の古典』。最近発見された馬王退写本に基づく全く新しい翻訳。バンタムブックス。ISBN 9780553070057。
• Mair, Victor H. (1994 年 9 月)。「荘子の完全翻訳のための序文と注釈」( PDF)。Sino -Platonic Papers。48。
• メア、ビクター H. (1998)。『道の放浪：荘子の初期の道教の物語と寓話』ニューヨーク：バンタムブックス。ISBN 9780824820381。
• 偉大なる光明なる道：淮南子からのエッセイ。モーガン、エヴァン・S・ケリー、ウォルシュ訳。1934年。
• Robinet, Isabelle (2007)。「混沌 、カオス、未完成の状態」。Pregadio, Fabrizio (編)。道教百科事典。Routledge。pp. 523–525。
• 荘子全集。ワトソン・バートン訳。コロンビア大学出版局。1968年。OCLC  327431524。
• 寒山（1970年）[650頁]。『冷たい山：100の詩』。ワトソン・バートン訳。コロンビア大学出版局。ISBN 9780231034500。
• Yu, David C. (1981). 「古典的道教における創造神話とその象徴」.東西哲学. 31 (4).ハワイ大学出版局: 481. doi :10.2307/1398794. ISSN  0031-8221. JSTOR  1398794.

• 混沌：初期の道教と道教の内なる錬金術の主題的連続性、ポール・クロウ
• ひょうたんに込められた中国の起源神話、スティーブン・フィールド
• HUN-DUN、神チェッカーエントリー
• 開闢神話的複合スレッドビュー^{[永久リンク切れ]}