ウィリアム・オブ・コンチェス

ウィリアム・ド・コンチェス（ラテン語：Gulielmus de Conchis、フランス語：Guillaume de Conches、 1090年頃-  1154 年頃）は、歴史的にはウィリアム・シェリーと英語化されることもあった[1]中世ノルマン系フランスのスコラ哲学者であり、世俗的な古典文学の研究と経験科学の育成によってキリスト教ヒューマニズムの限界を広げようとした。彼は著名なシャルトレイン（シャルトル学派）の一員であった。シャルトルの司教^でウィリアムの元学生であったソールズベリーのジョンは、ウィリアムを、かつての教師であるベルナール・ド・シャルトルにちなんで、当時最も才能のある文法学者と呼んでいる。

^{ウィリアムは1085年頃[2]} ～ 1090年^[3]、ノルマンディーのエヴルー近郊の小さな村で生まれた。彼の姓から、その村は一般にコンシュ^[4]であったとされているが、後に彼の墓があるティリュールの近くであった可能性もある。 ^{[5] [a]}当時、ノルマンディーはフランスに対する名目上の敬意の下、ノルマン人のイングランドによって不安定に支配されていた。ウィリアムはブロワのシャルトルでベルナール・ド・シャルトルに師事し、12世紀ルネサンスを形成した初期のスコラ学者^[4]であるシャルトル学派の主要メンバーとなった。パリ大学のピーター・アベラールとその学生ほどアリストテレスや中世弁証法に焦点を当てていなかったシャルトル派は、主に創世記やプラトンのティマイオスを参考にして、キリスト教の道徳や伝説をプラトン哲学と調和させることを主な目的としていた。^[6]

^{ウィリアムは1115年頃から[2]} –1120年頃^[1]に教え始め、主にパリとシャルトルを拠点としていた。^{[4] [b]}彼は1125年から1130年頃に『世界哲学^{について』を執筆した。 [8]彼は1137年と1138年にシャルトルで}ソールズベリー公ジョンに教え、ジョンは後に彼を当時最も熟達した文法学者^[1]、あるいは師ベルナルドに次ぐ者とみなした。^[c]ジョンは自身の教授法を詳細に記述しており、ベルナルドに倣い、両者ともクインティリアヌスの『弁論術教育』に倣ったと述べている。^{[1]構文解析、}スキャン、構成に関する質問を含む古典の講義があった。学生たちは古典のモデルに倣って散文や詩を書く練習をし、流暢さを養い優雅な言葉遣いを培うことを目的として、決められた主題について頻繁に議論を行った。^[1]以前 クレルヴォーのベルナルドゥスにアベラールを告訴するよう勧めていたサンティエリのウィリアムは、 1141年に同じ聖職者に「コンキスのウィリアムの誤りについて」（De Erroribus Guillelmi de Conchis ^{）という別の手紙を書き、 [8] 『}哲学』に暗黙的に含まれている三位一体の様相論的見解に不満を述べている。^[10]ウィリアムは、プラトンの「世界魂」（ラテン語：anima mundi、古代ギリシア語：ψυχὴ τοῦ κόσμου、psychḕ toû kósmou ）が本質的に聖霊と同一であるという考えをベルナルドゥス・シルヴェストリスに明確に支持したわけではないが、その考えをおそらく有効な解釈として議論していた。^[11]同年、サンス公会議でベルナールがアベラールの著作を異端の連続として糾弾したことで、ウィリアムは公の教えから身を引いた。 ^[1]ウィリアムが訴追を免れたこと、以前の著作のいくつかをより正統派に改訂したこと、公の教えから身を引いたこと、後期の著作で聖職者について辛辣な議論をしたことなどは、ベルナールと友人で教皇特使のジョフロワ・ド・レーヴとの間で妥協が成立したことを示唆している。シャルトルの司教としてアベラールの所属学派を監督していたはずであるが、そのような取り決めに関する明確な記録は残っていない。^[12]

その後、ウィリアムは学識があり有力なアンジュー伯ジョフロワ・プランタジネットの後援と保護を求めた。^[1] 1143年か1144年に、彼はジョフロワの9歳から11歳の息子ヘンリー、後のイングランド王ヘンリー2世の個人教師となった。彼はまた、1146年から1149年の間、ヘンリーの兄弟の家庭教師も務め^[13] 、 1144年から1149年の間に、対話形式の哲学の改訂版である『ドラグマティコン』を執筆した^{[1] 。 [14]}彼はそれをジョフロワに捧げた。^[1]彼の著作の中には、1150年代におそらくパリで彼が教職を再開したかもしれないというヒントがいくつかあるが、決定的ではない。^[15] 

彼は1154年^[4]かその直後^[3]に、おそらくパリかエヴルー近郊で亡くなった。^[1]彼の肖像が刻まれた墓石は、元々あったティルールの聖ゲルマヌス教会からコンシュの聖フェイス教会に移された。^[5]

ウィリアム・オブ・コンチェスの作品の数と作者は中世の書誌学において長年問題となってきた^[16]。また、多くの写本や版の不正確さも問題となっている^{[17] 。}

百科事典的な『世界哲学について』の2版をウィリアムが書いたことは今では確実であるが^[18]、以前はベーダ^[19] 、ヒルザウのウィリアム^[20]、 オータンのホノリウス^[21]、^[22]、聖ヴィクトルのヒュー[23]の著作とされてきた。^[24]同様に、関連する対話篇『ドラマティコン』^{の1版も執筆しており[18]}、その新名称はドラマティコン（劇化）^[16]やプラグマティコン・フィロソフィアエ（哲学の営み）^[4]と様々に改変されているが、ウィリアム自身はドラマティコン（δραματικόν ）の音訳を尋問（ interrogatio）または質疑応答形式を意味すると理解していた。 ^{[25] [26]}『ドラグマティコン』は今でも『フィロソフィア』の改変版または改訂版と広く考えられているが、1980年代から学者たちはこの考え方を再考し、初期の著作の約3～5％のみが削除されたのに対し、内容はほぼ倍増し、ギリシャ語とアラビア語の資料が多数追加されたことに注目している。^[27]「失われた」論文『自然の大哲学』は、初期の伝記作家によって彼の真の最高傑作とみなされ、今でも彼の作品とされることもあるが、^[4]ヴァンサン・ド・ボーヴェの『自然の鏡』 ^[28]の粗悪な版に基づく一連の間違いの産物であり、ウィリアム・オブ・コンチェスの著作からの抜粋から始まった。^[16]

ウィリアムは古典テキストの注釈を数多く書いたとも言われている。ボエティウスの『哲学の慰め』 ( Glosae super Boetium ) ^[29]やプラトンの『ティマイオス』 ( Glosae super Platonem ) の注釈の現存する概要を著したほか、^[30]プリスキアノスの『文法綱要』 ( Glosae super Priscianum )の注釈を2版、マクロビウスの『スキピオの夢注釈』 ( Glosae super Macrobium )の注釈を1～2版書いた。その他の著作には、現在は失われているマルティアヌス・カペラの『文献学とメルクリウスの結婚について』やボエティウスの『音楽教育について』の注釈も挙げられている。^[18]ユウェナリスの『風刺詩』の注釈を数本書いたと思われ、ウェルギリウスの『アエネイス』の失われた注釈も書いたとする者もいる。^[18]彼は、中世初の哲学倫理学論文『モラリウム・ドグマ・フィロソフォラム（哲学者の道徳的教え）』の著者であると今でも称されることがあるが、 ^[4]この帰属は疑わしい。 [ ^{31]彼に帰属されている}福音書の注釈（Glosa super Evangelia）は、完全に偽造されたものか、ウィリアム・ド・オーヴェルニュの内容を誤って引用したものである。^[31]

ウィリアムの一般に評価されている著作は、宇宙論と心理学への特別な配慮が特徴で、コンスタンティヌス1世が作成したラテン語訳を使用して、イスラム哲学と科学にかなりの注意を払った中世キリスト教哲学の最初の著作の1つでした。^[32]これらの著作は、人文主義、プラトン主義、およびシャルトル学派の他のメンバーの自然科学への親和性を示しています。 ^[32]ウィリアムは、他のシャルトル学派のメンバーと同様に、原典を「覆い」または「覆い隠し」( integumentum ) というレンズを通して分析する傾向を共有していました。これは、原典内の明らかな矛盾や異端的な内容を、根底にある正確で正統な真実の寓話または隠喩として扱う傾向です。 ^{[33]プラトンの}『ティマイオス』で、魂は誕生前に星の中に存在していたと述べている箇所で、ウィリアムは、本当に意味したのは「異端的なものではなく、言葉の覆いの中に隠された最も深遠な哲学である」と意見を述べています。その後、彼はプラトンの意図した意味を、占星術が人間の運命に与える重要な重要性を単に指摘したものだと解釈しました。^[33]

ウィリアムの主著は写本では『哲学』（Philosophia）^[31]として現存するが、伝達や理解の際の誤りにより、ベーダの『元素の哲学四書』（Elementorum Philosophiae Libri Quatuor ^{） [34]}、^{[35] [19]、} ヒルザウのウィリアムの『哲学と天文学の指導三書』（Philosophicarum et Astronomicarum Institutionum Libri Tres）^[20]、オータンのホノリウスの『世界哲学四書』（De Philosophia Mundi Libri Quatuor）[36]など、何世紀にもわたって様々な校訂本が出版された。^{[21 ]} 20世紀に再発見された別の校訂本は、ヒュー・オブ・セント・ヴィクターの著作とされる『哲学大全』 （Compendium Philosophiae）である。^{[23] [24]}「ホノリウス」版が最も完全であるため、^[22]現代の学術界ではこの作品の一般的な名称となっている。^[4]正しい題名と著者は、1722年にレミ＝カシミール・ウーダンによって最終的に発見され^{[37] 、1838年にはシャルル・ジュールダンによって[38]}、1858年にはジャン＝バルテルミー・オーローによって追加の論点と考察が加えられた。^{[39] [40]}この作品は、誤った名称、誤った信用、誤った記述のあるMagna de Naturis Philosophiaと比較して、ウィリアムの小哲学( Philosophia Minor ) ^[41]としても知られている。最近では、グレゴール・マウラッハが多数の写本から部分版と完全版を編纂して出版した^{[42] [43] [44]}が、ウィリアムが2つの別々の版を執筆していたことが完全に認識される前のことだった。1つは彼が若い頃に執筆したもので、もう1つはベルナールがアベラールらを攻撃した頃に改訂されたものである^[45] 。ポール・エドワード・ダットンの集計によると、現在、オリジナル版の写本が68部、改訂版が16部存在することが知られている。^{[46] [47]}

『世界哲学について』の初版は4冊に分かれており、^[48]物理学、天文学、地理学、気象学、医学を扱っていた。改訂版では初版を拡張し、3部に分け、計6冊となった。^[48]

ウィリアムは、世界の構成は四元素に根ざしていると解説しているが、元素を「あらゆる物体の最も単純で最小の部分、つまり質が単純で、量が最小」とみなす点でアフリカ人コンスタンティヌスに従っている。 ^[d]したがって、彼は火、空気、水、土の元素を、人間が経験する複合形態のいずれとも同一視していない。^[e]彼は、元素の純粋な形態は知覚できず、感覚的な形態を抽象的に分割した理性によってのみ把握できると論じている。^{[f]彼は、これらの純粋な元素は、その固有の}温度と湿度によって定義されると考えている。土は冷たく乾燥しており、水は冷たく湿っており、空気は熱く湿っており、火は熱く乾燥している。これらの特性が原子を特定の運動に駆り立てたのだが、彼はそれをアリストテレスの言葉で論じている。^[50]後年の著書『ドラグマティコン』では、原子論に内在する無限性に対する不合理な反論に対して、彼は原子が無限に分割可能であるのは、原子が人間の理解を超えるほど小さいという意味においてのみであり、原子の数が人間にとって計り知れないほど大きいという意味においてのみ無限に多いという信念で応えている。^[51]

宇宙論を論じ、ウィリアムは地球中心の宇宙を詳しく説明している。^[52]地球の大気は高度が上がるにつれて密度が低くなり、冷たくなると言われている。その循環は海流にも例えられる。^{[要出典]月の高さでは、}エーテルに置き換えられている。^{[53]プラトン}と共に、彼はこれをアリストテレスの独立した要素ではなく火の一形態であると考えている。 [54]太陽、月、および5つの既知の惑星は独自の動きをしたが、恒星は単にエーテル自体の動きに従った。^{[53]ウィリアムは}世界の秩序に基づいて神の存在を示す3つの議論を提示した。^[50]彼は三位一体の各部分をその属性と同一視した。父なる神は力、子なるイエスは知恵、聖霊は意志または善である。^[50]アベラールとは異なり、彼は神が創造を避けられないとは主張しなかったが、神の直接的な行為を創造に限定し、天使が天国とこの世界の間の仲介者であるとする傾向があった。 ^[50]しかし、彼の物質世界に対する理解は、天界や天界の外に水があるという考えや^[55]イブがアダムの肋骨から創造されたという考えなど、聖書のさまざまな部分を否定するきっかけとなった。^{[56] [54]}

医学に関する議論は、主に生殖と出産を扱っている。ウィリアムのこの著書と『ドラッグマティコン』での扱いには、中世ヨーロッパとアラブのさまざまな誤解が含まれている。たとえば、妊娠 8 ヶ月目に生まれた未熟児は(おそらく) 必ず死亡するのに対し、妊娠 7 ヶ月目に生まれた未熟児は時々生き残るという説明などである。 ^[57]売春婦が出産する頻度が低いとされていることは、妊娠には快楽が必要であることの証拠とされ、強姦による出産は、女性が理性的な同意がないにもかかわらず、その行為から肉欲的な快楽を得ていることの証拠とされた。^[57]この作品は、 『薔薇物語』第 2 部の著者であるジャン・ド・メウンに影響を与えた。^{[要出典]ウィリアムの心理学に関する議論は}魂という観点から表現されており、魂は身体と結びつくとさまざまな力を発揮すると考えられていた。^[50]彼は、感覚知覚は世界から、理性は神から派生し、記憶は感覚知覚と理性の両方を保持すると信じていた。^[50]

• 12世紀のルネサンス

• 『フィロソフィア・ムンディ』第 1 巻 (ラテン語)& Moralium Dogma Philosophorum [哲学者の道徳の教え] (ラテン語)ラテン図書館にて
• MS ljs384: De Philosophia Mundi、フィラデルフィア: ペンシルバニア大学、1100 年代。