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ランフランク（1005 x 1010 – 1089 年 5 月 24 日）は、イタリア生まれのイングランドの聖職者、修道士、学者である。イタリアで生まれた彼は、ノルマンディーに移り、ベックでベネディクト会の修道士となった。彼は、ベック修道院の院長、ノルマンディーのカーンにある聖ステファン修道院の院長を歴任し、その後、ウィリアム征服王によるイングランド征服後、カンタベリー大司教となった。[ 2 ]彼はまた、パヴィアのランフランク（イタリア語: Lanfranco di Pavia）、ベックのランフランク（フランス語: Lanfranc du Bec）、カンタベリーのランフランク（ラテン語: Lanfrancus Cantuariensis）などとも呼ばれている。生前、彼は同世代で最も偉大な神学者とみなされていた。
ランフランクは11世紀初頭にパヴィアで生まれた。後の伝承によれば、彼の父ハンバルドは、おおよそ政務官に相当する地位にあったという。彼は幼くして孤児となった。[ 3 ]
ランフランクは自由七科の教育を受けたが、当時、この分野は北イタリアで有名だった。彼の教育に民法が深く含まれていたという説を裏付ける証拠はほとんどなく、また、民法研究の復興の先駆者としてボローニャのイルネリウスと彼を結びつける証拠もない。理由は不明だが、時期も定かではないが、彼はアルプス山脈を越え、すぐにフランス、そして最終的にはノルマンディーで教師の職に就いた。1039年頃、彼はアヴランシュの大聖堂付属学校の校長となり、そこで3年間、目覚ましい成功を収めて教鞭を執った。しかし1042年、彼は新しく設立されたベック修道院で修道士の道に進んだ。1045年まで、彼はベックで完全に隠遁生活を送った。[ 4 ] [ 5 ]
ランフランクはその後、修道院長ヘルルアンに説得され、修道院の貧困を解消するためにベックに学校を開設した。彼は最初から名声を得た（全ラテン語の達人）。彼の生徒はフランスやノルマンディーだけでなく、ガスコーニュ、フランドル、ドイツ、イタリアからも集まった。[ 6 ]彼らの多くは後に教会で高い地位に就いた。生徒の一人、バダージョのアンセルムはアレクサンダー2世として教皇になった。[ 7 ]また、ベックのアンセルムはランフランクの後を継いでカンタベリー大主教になった。彼の講義の好んだテーマは、文法、論理学、修辞学の三科と、これらの原理を神学の解明に応用することであった。ランフランクの最も重要な著作の一つである『聖パウロ書簡注解』では、彼は「使徒パウロを解説し、機会があればいつでも、論理の規則に従って、パウロの議論の前提（主要なものも二次的なものも）と結論を述べた」とされている。[ 8 ]
名声が高まるにつれ、ランフランクはトゥールのベレンガルの攻撃に対して聖体変化の教義を擁護するよう求められた。ベレンガルは個人的な友人であったにもかかわらず、ランフランクは最大の熱意をもってこの任務を引き受け、ヴェルチェッリ（1050年）、トゥール（1054年）、ローマ（1059年）の教会会議で正統派の擁護者となった。ヒルデブラントやより寛容な枢機卿たちがベレンガルの主張から離脱したのは、ランフランクの影響によるものとされている。ランフランクの論争に関する我々の知識は、おそらく1060年から1063年頃に書かれたと思われる論文『主の体と血について』から主に得られている。[ 9 ]形而上学的な才能の兆候は見られなかったものの、彼の著作は決定的なものと見なされ、しばらくの間、学校の教科書となった。本書は、アリストテレスの実体と付随性の区別が聖体変化の説明に初めて適用された場所であるとよく言われる。ランフランクに帰せられる現存する著作の中で最も重要なものである。[ 10 ]
ランフランクは、学問的かつ論争的な活動のさなか、政治的な勢力となった。後世の伝承によれば、ベック修道院長であったランフランクは、フランドル公ウィリアムとフランドルのマティルダの非正統的な結婚（1053年）に反対し、事態をエスカレートさせた結果、追放刑を宣告されたという。どうやら、彼らの関係は禁じられた血縁関係の範囲内であったらしい。[ 3 ]しかし、彼が出発しようとしたまさにその時、争いは解決し、彼は教皇の結婚承認を得るという困難な任務を引き受けた。彼は、ベレンガルに対する3度目の勝利（1059年）を目撃した同じ公会議でこの任務に成功し、こうしてウィリアムの感謝を永続的に得る権利を得た。 1066年、ランフランクはノルマンディーのカーンにあるサン＝テティエンヌ修道院の初代修道院長となった。この修道院は聖ステファンに捧げられたもので、公爵は聖座への不服従の償いとしてこの修道院を設立するよう命じられたとされている。[ 10 ]
それ以降、ランフランクは主君の政策に顕著な影響力を及ぼすようになった。ウィリアムはクリュニー派の教会改革プログラムを採用し、分裂と腐敗に対する十字軍の姿勢をとることで、イングランド遠征に対するローマの支持を得た。ノルマン征服に教皇の祝福を与えたのは、おそらくランフランクの弟子であり、間違いなく親しい友人であったアレクサンダー2世であった。これは当時ウィリアムにとって大きな利点であったが、後に深刻な困惑の原因となった。[ 10 ]
ルーアン司教座が次に空席になったとき（1067年）、選帝侯の考えはランフランクに向けられた。しかし彼はその栄誉を辞退し、 1070年8月15日にスティガンドが正当に罷免されるとすぐに、イングランドの首座司教座であるカンタベリー大司教に任命された。彼は1070年8月29日に速やかに聖別された。[ 11 ]新しい大司教はすぐに再編成と改革の政策を開始した。彼の最初の困難は、ヨーク大司教に選出されたトマス・オブ・バイユー（彼もまたかつての教え子だった）との間で、彼は自分の司教座はカンタベリーから独立していると主張し、イングランド中部地方の大部分に対する管轄権を主張した。[ 10 ]これが、カンタベリー司教座とヨーク司教座の間の長期にわたる紛争の始まりであり、一般にカンタベリー・ヨーク紛争として知られている。[ 12 ]
ランフランクは、教皇からパリアムを受け取るために教皇を訪問した際、アレクサンダーから、争点となっている事項はイングランド教会の公会議で解決すべきだという命令を得た。この公会議は1072年にウィンチェスターで開催された。 [ 10 ]この公会議でランフランクは、彼が求めていた首位権の確認を得た。しかし、1073年にグレゴリウス7世が教皇に即位したためか、教皇庁による正式な承認を得ることはできなかった。
ランフランクはウィリアムがイングランド教会の独立を維持するのを助け、教皇と帝国の間の争いに関して中立的な態度を維持するという考えを一時的に支持していたようだ。イングランドの国内問題において、大司教はより精神的な熱意を示した。彼の壮大な目標は、教会を腐敗の束縛から解放することであった。彼は修道院制度の寛大な後援者であり、世俗聖職者に独身制を強制しようと努めた。[ 10 ]
ランフランクは教会会議で教会の事柄を扱う国王の許可を得た。バイユーのオド（1082年）（ペネンデン・ヒースの裁判を参照）とダラム司教ウィリアム・オブ・サン・カレ（1088年）の事件では、彼は法的な創意工夫を用いて、世俗の法廷で司教を裁判することを正当化した。[ 10 ]
ランフランクは、重要な役職すべてにおいてイングランド人をノルマン人に置き換えるプロセスを加速させた。そして、彼が指名した人々は概して立派な人物であったが、彼らが取って代わった人々よりも優れているとは言い難い。世俗的な目的と精神的な目的が混ざり合ったこのプロセスには、かなりの理由があった。長い伝統により、首座主教は国王の評議会で指導的な地位に就く権利があり、教会の利益は、ランフランクが国王の不興を買わない方法で権力を行使することを要求した。ウィリアム1世がイングランドを離れている間、ランフランクは何度か国王の代理を務めた。[ 10 ]
ランフランクが征服王に最も大きな政治的貢献をしたのは1075年のことで、ノーフォーク伯とヘレフォード伯が企てた陰謀を察知し、阻止した時であった。反乱者の一人であるノーサンバーランド伯ウォルセオフはすぐに意気消沈し、ランフランクに陰謀を告白した。ランフランクはヘレフォード伯ロジャーに忠誠を誓うよう促し、最終的に彼とその支持者を破門した。彼はウォルセオフの命のために嘆願し、最後まで伯爵を他人の罪のために苦しむ無実の者だと語り、ウスター司教ウルフスタンと友好関係を保った。[ 10 ]
1087年に征服王ウィリアムが亡くなると、ランフランクはアングロ・ノルマン貴族の不満にもかかわらずウィリアム・ルーファスの王位継承を確実にした。そして1088年には、彼の説得によりイングランド民兵はバイユーのオドとロベール公の支持者たちに対して新国王側で戦うことになった。彼はルーファスから公正な統治の約束を引き出し、その約束が無視されたときにはためらうことなく抗議した。彼が生きている間は、国王の行政の最悪の傾向に対する抑制力であった。しかし、彼の抑制力はあまりにも早く失われてしまった。1089年に彼は熱病にかかり、5月24日に[ 11 ]全世界の嘆きの中で亡くなった。明らかな道徳的・知的欠陥はあったものの、彼はウィリアム1世と協力してイングランドの教会と国民にノルマン人の支配を強固にした者たちの中で最も傑出した人物であり、最も私心のない人物であった。政治家として、彼はその職務の伝統的な理想を擁護する役割を果たし、首座主教として、聖職者の規律と教育の水準を高めた。レオ9世のような教皇の精神に倣って構想された彼の改革は、必然的に教会と国家の関係の緊張を招き、彼が確立した均衡は不安定で、征服王に対する彼の個人的な影響力に過度に依存していた。[ 10 ]
クライスト・チャーチ・カンタベリーが彼を聖人の地位に就かせようとした努力は、イングランドのベネディクト会関係者以外では断続的で限定的な効果しかなかったようだ。しかし、トレント公会議後の時期に、ランフランクの名前はローマ殉教者伝に収録され、現在の版では5月28日に「福者」（beatus）として記念されている。[ 13 ] [ 14 ]
1931年、ランフランク大司教がかつてクロイドン宮殿に住んでいたクロイドンに、ランフランク大司教学校（現在のランフランク大司教アカデミー）が開校した。カンタベリー・クライスト・チャーチ大学は、学生寮をランフランク・ハウスと名付けている。また、ロンドンやウェスト・サセックス州ワーシング、ノルマンディー地方のカーン、アヴランシュ、ル・ベック・エルアンといった都市の道路名にも、彼の名が残されている。
主な権威は、ベックの教祖で 1149 年に亡くなった修道士マイロ・クリスピンの『ヴィータ・ランフランシ』です。マイロは主に、ウェストミンスター大修道院長ギルバート・クリスピンが作曲した『ヴィータ・ヘルルイニ』を参考にしました。14 世紀に編集された Chronicon Beccensis abbatiae も参照する必要があります。これら 2 つの資料とランフランの著作の初版は、L. ダシェリ著、ベアティ ランフランシ オペラ オムニア(パリ、1648 年) です。わずかに拡大された別の版は、 JA GilesのLanfranci オペラ(2 巻、オックスフォード、1844 年)です。 Vita Lanfranci の最新版は、マーガレット ギブソンによって提供されました。[ 15 ]ランフランクとグレゴリウス7世教皇の間の書簡は、 Monumenta Gregoriana（P. Jaffi編、ベルリン、1865年）に収録されている。 [ 10 ]ランフランクの書簡のより現代的な版（および翻訳）は、H. CloverとM. Gibson（編）のThe Letters of Lanfranc, Archbishop of Canterbury（オックスフォード、1979年）に収録されている。彼の『主の体と血について』は、（同じ主題に関するGuitmund of Aversaの論文とともに） Fathers of the Church Medieval Continuation（ワシントンDC、2009年）の第10巻に翻訳されている。