オッカミズム

オッカミズム（またはオッカム主義）は、ウィリアム・オッカム（1285年 - 1347年）とその弟子たちによって発展させられた哲学的・神学的な教えであり、14世紀に広く普及しました。

オッカミズムは、他のスコラ 学派とは2つの大きな点で異なっていた。(1)超個体的な形而上学的普遍性、本質、形態ではなく、個体のみが存在すること（普遍性は心の抽象的な産物であり、独立した存在ではない）^{[1] 、(2)}存在論の縮小である。

オッカミズムは、物理的およびアリストテレス的な 形而上学に疑問を投げかけ、特に、知識にアクセスできる唯一の現実は直観的であると主張する。心の中にのみ存在する普遍性^[1]は、現実とは対応しておらず、多数の個体を象徴する単なる記号である。経験から離れて一般化すればするほど、名前によって表現される普遍性の構成を想像するようになる。したがって、談話と言語の論理構造を修正し、記号を意味対象から切り離す必要がある。特にオッカミズムのニコラ・ド・オートルクールによる原因と実体の概念への批判は、科学を直接的で直観的な認識方法に還元する。

オッカミストは名目主義の方法を用いて神学をアリストテレス的な基礎から切り離し、科学として提示する可能性をなくし、神の存在と魂の不滅性の証明に適用される理性の力に対する信頼を低下させた。それにもかかわらず、彼らは被造物の偶然性と自然法則を説明する神の絶対的な力を仮定した。神の全能性には、神が存在しない対象を理解できるという考えも含まれている。これは「欺瞞的な神」の先取りであり、デカルトが「我思う、我あり」の確実性を主張する際に用いたテーマである。^[2]

オッカミズムは14世紀から17世紀にかけて広く影響力を持ち、^[3]スコラ哲学の アリストテレス主義の漸進的な解体に貢献した。^[4]

^α 『世界軽蔑について』（第1巻、952ページ）は、12世紀のベネディクト会修道士ベルナール・ド・クリュニーによる風刺的な著作で、当時の信徒と教会の腐敗を非難し、普遍性の現実性に対する12世紀の唯名論的論争について言及している。哲学史学によれば、この論争は14世紀にオッカミズムが取り上げることになる。 ^{[5]他の著者によると、オッカミズムは唯名論的テーゼを再開するのではなく、普遍性について}概念主義の教義を表現している。 ^[6]

• ブランデージ、ジェームズ (2008)。「法学校における教会法」。古典期における中世教会法の歴史。カトリック大学出版局 (ウィルフリード・ハートマン & ケネス・ペニントン編)。115 ページ。ISBN 978-0813214917。
• パナチオ、クロード（2004）。オッカムの概念論。アルダーショット：アッシュゲート。ISBN 978-0-7546-3228-3。
• フランチェスコ・ボッティン、「オッカミストの科学。中世後期の科学、名目主義パラダイムの起源から科学革命まで」、マジョーリ 1982 年。
• ウィリアム・J・コートネイ『オッカムとオッカム主義。思想の普及と影響に関する研究』ライデン、ブリル社、2008年。
• クリスチャン・ロード『オッカムへの応答』ライデン、ブリル社、2016年。