コルネリオ・ファブロ

コルネーリオ・ファブロ （CSS、ウーディネ、フルミニャーノ、1911年8月24日 -ローマ、1995年5月4日）は、イタリアのカトリックの聖痕修道会司祭であり、トマス主義のスコラ哲学者であった。彼は、不信仰、宗教、文化に関する高等研究所の創設者である。

驚異的な哲学的業績で知られるファブロは、トマス主義のスコラ哲学的復興に携わった。20 世紀哲学への彼の​​主要な貢献の 1 つは、トマス・アクィナスの形而上学における「参加」の概念に注目を集めたことだ。

ファブロは近代哲学にも非常に興味を持っており、特にキルケゴールの思想とキリスト教哲学との関係、近代思想における人間中心主義の起源と性質、そして「進歩的」神学の批判的分析に興味を持っていた。^[1]

ファブロは1911年8月24日、北イタリアのウーディネ県フルミニャーノで、アンジェロとアンナ・ザネッロの息子として生まれた。^[2] 彼は4人兄弟の3番目で、兄のアントニオとセコンド、妹のアルマ・テレジーナがいた。^[2]

5歳になるまで、彼は運動障害を患い、手話で意思疎通はできたものの、話すことはできなかった。また、食欲不振に苦しみ、泣き続けていた。地元のカプチン派のグアルディアーノ神父がウーディネの「サントゥアリオ・デッラ・マドンナ・デッレ・グラツィエ」を訪れることを勧め、その後、彼は治癒した。^[3]

第一次世界大戦中、彼はチフスに罹ったが、軍医によって治癒した。1915年の夏、彼はウディネの病院で乳様突起炎の手術を受け、1916年の春までそこに入院した。その結果、彼は初期の教育を兄の手で受けた。^[3]

1922年に彼は聖痕修道会（通称スティグマティーノ修道会）の「スクオーラ・アポストリカ・ベルトーニ」に転校し、同修道会の文法学校で学び続け、「シピオーネ・マッフェイ」中学校を卒業した。

1927年11月1日、彼はヴェローナのスティグマティーノ修道会の修練院に入会した。

彼は1935年4月20日にサン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂でカトリックの司祭に叙階された。^[4]

1928年、ファブロは神学校前の勉強を終え、「使徒信徒会」で哲学の勉強を始めた。1929年にオルトノーヴォ・ラ・スペツィアの聖母マリア聖域で私学を終えた後、ローマのマッツァリーノ通りにあるサンタガタ・デイ・ゴティ修道院の聖痕修道会国際大学に転校し、「サンタポリナーレ学院」(後のラテラノ大学)で哲学の勉強を始めた。1931年、彼は「因果律の客観性とヒューム批判」と題する論文で最高得点を得て博士号を取得した。この論文は、 20世紀初頭に教えられたヒュームの伝統的な批判を繰り返している。ファブロは、教皇庁立国際アンジェリクム研究所（聖トマス・アクィナス大学アンジェリクムの前身）で神学の学位取得のための勉強を始めた。^{[5] 1934年12月20日、彼は}『因果律、その心理学的起源、哲学的定式化、そして必然的かつ普遍的な価値』と題するモノグラフに対して、教皇庁立聖トマス・アクィナス・アカデミーから賞を受賞した。

1934年9月8日、ファブロはフラミニア通りのサンタ・クローチェ教会にある修道会の修道所に異動となり、そこで教会のオルガン奏者に任命された。^[6]彼は死ぬまでサンタ・クローチェに留まった。ファブロは、アンジェリクムにあるポンティフィキウム・インスティテュート・インターナショナル・アンジェリクム（後の聖トマス・アクィナス教皇庁大学）で哲学と神学の研究を再開した。1935年7月7日、彼はアンジェリクムから神学の学位を取得した。^[7]

1935年の夏から秋にかけて、ファブロはナポリの動物学研究所で奨学生として学んだ。^{[7] 1935年から1936年にかけて、彼は}ヴェローナ で宇宙論と心理学を教え、パドヴァ大学で自然科学を学んだ。

1936年から1937年にかけて、ファブロはアンジェリクムで神学の研究を続け、1937年10月28日に、聖トマス・アクィナスによる参加の形而上学的概念に関する論文「聖トマソ・ダキノの第二の参加形而上学の学説」で博士号を取得した。ファブロはこの論文を1939年にミラノの「Vita e Pensiero」で書籍として出版した。^[7]

1936年から1940年にかけて、ファブロはラテラノ大学で生物学、合理心理学、形而上学も教えた。^[7]

哲学と神学の修士課程を修了した後、ファブロは40年以上続く教師としてのキャリアをスタートしました。

1935年、彼はヴェローナのベルトーニ使徒学校で最初の講座を教えた。

1938年から1940年まで、彼はポンティフィカウルバニアナ大学の教授を務め、最初は形而上学の臨時教授（1939年）、その後は正教授（1941年）となった。後に宗教哲学を教える（1948-1956年、1970-1973年）。1960年に彼は史上初の無神論史研究所を設立し、後に無信仰と文化研究所と改名された。^[8]

1948年、ローマ大学で理論哲学を教えた。

1949年にマリアSSアスンタ（別名LUMSA）で教鞭をとり、1954年から1956年まで同研究所の所長を務めた。 ^[9]

ファブロは 1954 年に客員教授として招かれ、チェア カードを与えました。メルシエはルーヴァン大学で「参加と因果関係」について講義しました。これらの講義は 1960 年にイタリア語で、1961 年にフランス語で出版されました。

ファブロは1954年にナポリ大学の理論哲学の教授に就任した。

1956年から1958年まで、ファブロはミラノの聖心カトリック大学教育学部哲学科教授および文学部哲学史教授を務めた。^[10]

ミラノから戻ったファブロは、1965年にペルージャ大学で教鞭をとるまで、マリアSSアスンタで教鞭をとり続けた。^[11]

1965年、ファブロはノートルダム大学（米国インディアナ州）で客員教授として教鞭を執った。^[12]

ファブロはローマに住み、教鞭をとりながら、同時にペルージャ大学でも教鞭を執った。1965年に哲学の教授に任命された。1965年から1967年まで教育学部長を務め、1968年から1981年まで理論哲学の教授を務めた。

ファブロは、20 世紀トマス主義形而上学に多くの貢献をしました。ファブロによれば、存在はまず、抽象化や判断によってではなく、理解によって知性によって把握されます。彼は、行為中の存在 ( esse in actu ) と行為としての存在 ( esse ut actus ) を区別しています。前者は、偶然、実体、存在の原理などについて言えるのに対し、後者は存在の作動原理 ( ens )について言えるものです。

参加の概念に関して、ファブロは、（一義的な述語を特徴とする）窮状的参加と（類推的な述語を特徴とする）超越論的参加を区別している。^[13]ファブロによれば、参加には構造的次元と動的因果的次元の両方がある。

ファブロは、トマス・アクィナスの形而上学と思想に対する自身のアプローチを「本質的トマス主義」または「集中的トマス主義」と呼んでいる。これは、トーマス・デ・ヴィオ・カジェタンやレジナルド・ガリグー・ラグランジュなどの著者が代表する古典的または伝統的なアプローチとも、ジョセフ・マレシャル、カール・ラーナー、エメリッヒ・コレスなどの著者が代表する超越論的アプローチとも異なる。古典的アプローチは、存在 ( ens ) を存在が付加される実存的本質と見なし、超越論的アプローチは、存在 ( ens ) を存在の無限の地平線の有限の制限と見なす傾向があるが、ファブロの集中的アプローチは、存在 ( ens ) を相関的本質によって制限され特定される存在の参加的行為と見なす。^[14]

ファブロの「参加の形而上学的概念」（1939 年）は 3 つの部分に分かれています。第 1 部では、アキナスの参加の概念におけるプラトン的およびアリストテレス的な源泉について考察します。第 2 部では、窮地的参加と超越的参加の区別を詳しく説明します。第 3 部では、有限の生き物における本質と存在の実際の区別を論じ、自然な参加と超自然的な参加の区別を概説します。

ファブロの『新トマス主義とスアゼジズム』は、トマス・アクィナスの本質と被造物の存在行為との真の区別に関する立場を熱心に擁護するものである。ファブロは1939年から1941年にかけて、この真の区別に関する4つの論文を執筆し、そのうち2つはピアチェンツァの雑誌『ディヴス・トマス』に掲載され、1941年に書籍として出版された。この論文は、1938年の論文でアクィナスは本質と存在との真の区別があるとは一度も教えていないと主張したペドロ・デスコク神父への返答の一部であった。^[15]

ファブロの参加に関する2番目の主要な著作は、参加の動的因果的側面に焦点を当てている。一方で、彼は因果関係を条件的参加として、また「形が存在を与える」という原理 ( forma dat esse ) の意味、そして形が存在の原理である理由を探求している。彼は「形は神と存在する有限の存在との間の条件的仲介者である」と結論づけている。 ^[16]他方で、ファブロはアクィナスの存在創造に関する説明を因果的超越論的参加の観点から提示している。「因果的超越論的参加とは、創造によってすべての被造物に共通のesseが生み出されることである ( De pot . 3.5 ad 1-2; De ver . 21.5 ad 5-6) 。esseは神の因果関係の適切な結果である...そして、このesseの直接的な生み出しのおかげで、神はすべての創造された原因に直接働きかけるのである。」[ ^17]

彼の作品はイタリア語で書かれています。ここでは彼のイタリア語作品のタイトルのいくつかの英語訳を示します。

• 聖トマス・アクィナスによる参加の形而上学的概念、イタリア科学出版、トリノ、1939年。
• 新トーマス主義とスアレジズム、ディヴァス・トーマス、ピアチェンツァ、1941年。
• 「認識と思考」、ヴィタ・エ・ペンシエロ、ミラノ、1941年。
• 『知覚の現象学』、ヴィタ・エ・ペンシエロ、ミラノ、1941年。
• 『実存主義入門』、ヴィタ・エ・ペンシエロ、ミラノ、1943年。
• 実存主義の問題、AVE、ローマ、1945年。
• 『キルケゴールとマルクスの間：存在の定義のために』ヴァレッキ、フィレンツェ、1952年。
• 『実存主義における絶対性』ミアーノ、カターニア、1953年。
• 神：神学的問題への入門、スタディウム、ローマ、1953年。
• 『魂』、スタディウム、ローマ、1955年
• 存在から実存へ、モルチェリアーナ、ブレシア、1957年。
• トミズムへの簡単な紹介、デスクレー、ローマ、1960年。
• 聖トマス・アクィナスによる参加と因果関係、Edizioni Scientifiche Italiane、トリノ、1960年。
• 『現代無神論入門』、スタディウム、ローマ、1964年（英訳：『亡命中の神：現代無神論：現代無神論の内部ダイナミクスの研究、デカルトのコギトにおけるそのルーツから現在まで』、ニューマン・プレス、ウェストミンスターMD、1968年）
• 『人間と神の危険』、スタディウム、ローマ、1967年。
• トマス主義的釈義、ローマ・ラテラノ大学、1969年。
• トマス主義と近代思想、ローマ・ラテラノ大学、1969年。
• カール・ラーナーとトマス主義的解釈学、ディヴス・トーマス、ピアチェンツァ、1972年。
• 『進歩的神学の冒険』、ルスコーニ、ミラノ、1974年。
• カール・ラーナーの人類学的転回、ルスコーニ、ミラノ、1974年。
• ルートヴィヒ・フォイエルバッハ『キリスト教の真髄』ジャパドレ、ラクイラ、1977年。
• 現代思想における祈り、Editioni di Storia e Letteratura、ローマ、1979年。
• 歴史的妥協の罠：トリアッティからベルリンゲルまで、Logos、ローマ、1979年。
• 歴史的妥協の容認できない性質、Quadrivium、ジェノヴァ、1980年。
• 西洋の疎外：エマヌエーレ・セヴェリーノの思想に関する観察、Quadrivium、ジェノヴァ、1981年。
• 聖トマス入門、アレス、ミラノ、1983年。
• 自由についての考察、マッジョーリ、リミニ、1983年。
• 『ロスミニの謎』、エディツィオーニ・サイエンティフィック・イタリアーネ、ナポリ、1988年。
• 神の存在の証明、La Scuola、ブレシア、1989年;
• 『ニヒリズムのオデッセイ』 Guida、ナポリ、1990年
• キリスト教哲学のプロジェクトのために、ダウリア、ナポリ、1990年。

彼の著書や論文のいくつかは英語で出版されている。^[18]

• 亡命中の神。現代の無神論（Introduzione all'Ateismo modernoの翻訳）、ニューマン・プレス、ニューヨーク、1968年；スタディウム、ローマ、1969年（2）。
• Selected Articles of Metaphysics and Participation（Fabro が英語で最初に出版した 9 つの記事のコレクション）、IVE Press、Chillum、MD 2016 年。
• 『神: 神学における問題入門』 ( Dio の翻訳。Introduzione al questiona teologico )、IVE Press、メリーランド州チラム、2017 年。
• 聖人のプロフィール（イタリア語でProfili de Santiとして1957年に最初に出版）、IVE Press、チルム、MD 2019。

• フォンタナ、エルヴィオ（2016）、コルネリオ・ファブロ入門、ドレイアー、ナサニエル訳、IVE プレス、ISBN 9781939018564

• コルネリオ・ファブロ文化プロジェクト（イタリア語と英語）
• ポンティフィシア大学サンタ・クローチェ図書館のファブロ基金