ローマの凱旋

ローマの凱旋式（トライアンフス）は、古代ローマの民間儀式および宗教儀式であり、国家のためにローマ軍を勝利に導いた軍司令官、またはいくつかの歴史的伝統では外国との戦争を成功裏に終えた司令官の成功を公的に祝い神聖化するために行われた。

凱旋式当日、将軍は月桂冠と、紫一色の金刺繍の凱旋式トーガ・ピクタ（「彩色された」トーガ）を身にまとった。これは、将軍が神に近い、あるいは王に近い存在であることを示す衣装であった。いくつかの記録では、将軍の顔は赤く塗られていたとされているが、これはおそらくローマの最高最強の神、ユピテルを模したものであろう。将軍は、軍隊、捕虜、戦利品とともに、四頭立ての戦車に乗り、ローマの街を非武装で行進した。カピトリノの丘にあるユピテル神殿で、将軍は犠牲と勝利の証をユピテルに捧げた。

共和制の伝統では、凱旋式を授与できるのは元老院だけだった。この栄誉の起源と発展は不明瞭である。ローマの歴史家たち自身も、最初の凱旋式を神話の過去に位置づけている。共和制の道徳では、将軍はローマの元老院、民衆、神々を代表して凱旋する人間として、威厳ある謙虚さをもって振る舞うことが求められた。必然的に、凱旋式は、宗教的、軍事的側面に加えて、将軍に自己宣伝の絶好の機会を提供した。ほとんどの凱旋式には、ローマの民衆向けのさまざまな人気ゲームや娯楽が含まれていた。

ローマの祭りのほとんどは、特定の神々の崇拝と結びついた暦の決まりごとだった。凱旋行列はフォロ・ロマーノのヴィア・サクラ（聖なる道）の端にあるユピテル神殿で最高潮に達したが、行列自体、付随する祝宴、公開競技は将軍の地位と功績を後押しした。共和政末期までには、ローマの新興帝国を運営する軍事的・政治的冒険家たちの間で競争が激化したことにより、凱旋式は長引いて贅沢なものとなった。凱旋式の中には、公開競技や娯楽が数日間に及ぶものもあった。帝政以降、凱旋式は帝国の秩序と皇帝一家の卓越性を反映するものとなった。凱旋式は、中世以降の国家によって王の入場やその他の儀式行事 で意識的に模倣された。

共和政ローマでは、真に並外れた軍事的功績には最高の栄誉が与えられ、それがvir triumphalis (「勝利の男」、後にtriumphatorとして知られる) をローマの神話的、半神話的過去と結び付けた。事実上、将軍は「一日の王」に近く、神に近い存在だった可能性もある。将軍は、古代ローマの王権とユピテル カピトリヌスの像の両方に伝統的に関連付けられている王冠を身に着けていた。紫と金の「トーガ ピクタ」、月桂冠、赤いブーツ、そしておそらくローマの最高神の赤く塗られた顔である。将軍は、同僚と拍手喝采する群衆の視線の下、4頭立ての戦車に乗ってカピトリヌスのユピテル神殿まで市内を行進した。戦利品と捕虜が先頭に立ち、軍隊がその後を追った。カピトリノ神殿に到着すると、彼は2頭の白い雄牛をユピテルに捧げ、ユピテル像の足元に勝利の証を置き、ローマ元老院、人々、そして神々に勝利を捧げた。^[1]

凱旋式はローマ暦の特定の日、季節、宗教的な祭典と結び付けられていなかった。ほとんどの凱旋式はできるだけ早い機会に、おそらくその機会に縁起が良いとされる日に祝われたようである。凱旋式の間、すべての神殿は開かれていたことが伝統で義務付けられていた。したがって、ある意味では、式典はローマの神々のコミュニティ全体で共有されていたが^[2]、特定の祭典や記念日との重複は避けられなかった。いくつかは偶然だったかもしれないが、他のものは計画されていた。たとえば、軍神マルスの祭日であり、記念日である3月1日は、プブリコラの最初の凱旋式（紀元前504年）、他の6つの共和制凱旋式、そしてロムルスの最初のローマ凱旋式を記念する伝統的な日であった。^[3]ポンペイウスは、 3回目で最も壮大な凱旋式を、自身の誕生日と一致するように数か月延期した。^{[4] [5]}

宗教的な側面はさておき、凱旋式の焦点は将軍自身であった。この式典は、たとえ一時的であったとしても、将軍をすべての死すべきローマ人よりも高い地位に押し上げた。これは、ごく少数の者に与えられた機会であった。スキピオ・アフリカヌスの時代から、凱旋将軍は（少なくとも帝政時代の歴史家にとっては）全人類の利益のために無私無欲に働いたアレクサンダーと半神ヘラクレスと結び付けられていた。 ^{[6] [7] [8]}彼の豪華な凱旋馬車は、見物人の嫉妬（インヴィディア）や悪意に対するお守りで飾られていた。^{[9] [10]}いくつかの記録では、仲間または公僕が時折、将軍に彼自身の死すべき運命（メメント・モリ）を思い出させたという。^[11]

ローマの最も初期の「凱旋式」は、おそらく単純な勝利パレードで、勝利した将軍とその軍隊が勝利の成果とともに街に帰還したことを祝い、神々への何らかの捧げ物で終了しました。これは、王がローマの最高行政官および戦争指導者として機能していたローマの王政時代の最も初期の伝説的、および後の半伝説的な凱旋式に当てはまると思われます。ローマの人口、権力、影響力、領土が拡大するにつれて、凱旋行列の規模、長さ、多様性、豪華さも増していきました。

行列（ポンパ）は、夜明け前にカンプス・マルティウス（マルスの野）の広場に集合した。そこからは、予期せぬ遅れや事故がなかったとしても、せいぜいゆっくりとした歩行ペースで、途中で何度か予定通りの停車を繰り返しながら、最終目的地のカピトリーノ神殿まで4km弱（2.48マイル）を歩いたと思われる。凱旋行列は長くて遅いことで有名だった。^[12]最長の行列は2、3日、あるいはそれ以上続き、行列の中には行程自体よりも長いものもあったかもしれない。^[13]

古代および現代のいくつかの資料は、かなり標準的な行列の順序を示唆している。最初に捕虜となった指導者、同盟者、兵士 (および時にはその家族) が、通常は鎖につながれて歩いてきた。中には処刑されるか、さらに見せしめにされる運命にある者もいた。捕獲された武器、鎧、金、銀、彫像、珍品や異国の財宝が、戦争の重要な場所やエピソードを描いた絵画、タブロー、模型とともに、彼らの後ろに運ばれた。次に、全員徒歩でローマの元老院議員と政務官が続き、続いて赤い軍服を着て月桂樹の冠をつけた将軍の護衛兵が続き、将軍は 4 頭立ての馬車に乗った。馬車には、仲間または公的な奴隷が乗ることもあれば、場合によっては将軍の末っ子が乗ることもあった。将校や年長の息子たちは近くで馬に乗っていた。武器を持たない兵士たちは、トーガと月桂樹の冠をかぶり、「io triumphe!」と唱えながら後を追った。そして将軍をけなす卑猥な歌を歌った。行列のどこかで、2頭の傷のない白い雄牛が、花輪で飾られ、金色の角をつけた、ユピテルへの犠牲として連れて行かれた。これらすべては、音楽、香の煙、花の撒き散らしの伴奏で行われた。^[14]

行列のインフラと運営についてはほとんど何もわかっていない。莫大な費用は一部は国家によって支払われたに違いないが、大部分は将軍の略奪品によって賄われた。ほとんどの古代の資料は、これについて非常に詳細かつあり得ないほど誇張して述べている。この持ち運び可能な富は処分されると、ローマ経済に巨額の資金を注入した。オクタヴィアヌスのエジプトに対する勝利によってもたらされた金額は、金利の低下と地価の急騰を引き起こした。^[15]古代の資料には、行列のロジスティックスについて触れられていない。数日間の行列で兵士と捕虜がどこで寝食を共にしたか、あるいはカピトリーノ神殿での最後の儀式のために数千人と観客がどこに配置されていたかなどである。^[16]

以下の模式図は「いくつか、あるいは多くの」凱旋行進が通ったルートを示したもので、標準的な現代の復元図に基づいています。^[17]元々の伝統的なルートは、都市の多くの再開発や再建、あるいは時には選択によって、ある程度変更されたことでしょう。出発点（カンプス・マルス）は都市の聖域（ポメリウム）の外側にあり、テヴェレ川の東岸に接していました。行列はポルタ・トライアンファリス（凱旋門）^[18]から都市に入り、ポメリウムを横切り、ここで将軍は元老院と行政官に命令を下しました。行列は、チルコ・フラミニウス跡地を通り、カピトリノの丘の南麓とヴェラブルムを迂回し、ヴィア・トライアンファリス（凱旋道）^{[19]に沿って}チルコ・マッシモに向かって進み、トゥリアヌムで処刑される囚人を降ろしたのかもしれません。^{[20]行列は}ヴィア・サクラからフォルムに入り、最後にカピトリノスの丘を登ってユピテル・カピトリノス神殿に到着した。犠牲と奉納が完了すると、行列と観客は凱旋将軍が主催する宴会、ゲーム、その他の娯楽へと散っていった。

ほとんどの凱旋式では、将軍は戦利品の分け前で行列後の宴会の費用を賄った。民衆のための宴会と、それとは別に、エリートのためのもっと豪華な宴会があり、中には夜通し続くものもあった。ディオニュシオスは、当時の豪華な凱旋式宴会とは対照的に、ロムルスの凱旋式を、できるだけ原始的な「宴会」としている。一般のローマ人が「帰国歓迎」として食事のテーブルを用意し、帰還した兵士たちが行進しながら一口ずつ食べたり、つまんだりするのだ。彼は、同じ流れで共和制最初の凱旋式宴会を再現している。^[21] ウァロは、伯母が紀元前71年のカエキリウス・メテッルスの凱旋式に5,000羽のツグミを供給して2万セステルティウスを稼いだと主張している。 ^[22]

いくつかの凱旋式では、将軍が戦闘前または戦闘中に勝利を収める手助けに対する見返りとして神や女神に誓った誓約の履行としてルディが含まれていた。 ^[23]共和政ローマでは、凱旋式を行う将軍が費用を支払った。マルクス・フルウィウス・ノビリオルは、アイトリア同盟に対する勝利の見返りとしてルディを誓い、凱旋式で10日間の競技の費用を支払った。

ローマ人のほとんどは凱旋式を目にすることはなかったが、凱旋式の象徴性はローマ人の想像力と物質文化に浸透していた。凱旋式将軍たちは、帝国中に凱旋の名声と寛大さを広めるため、特徴的なディテールの施された高額貨幣を鋳造し流通させた。ポンペイウスが 3 回発行した凱旋式貨幣は典型的なものである。1 つはアウレウス(金貨) で、アフリカを擬人化した頭部を月桂冠で縁取り、その横にポンペイウスの称号「マグヌス」(「偉大なる者」) と、彼の占いの象徴である杖と水差しが描かれている。裏面には、彼が勝利の女神に付き添われた凱旋戦車に乗った総督であることが記されている。凱旋式デナリウス(銀貨) には、占星術師の杖と水差しとともに、捕獲した武器の戦利品 3 つが描かれている。もう1つは、彼の「世界征服」を象徴する凱旋花輪に囲まれた地球と、彼の勝利がローマの穀物供給を守ったことを示す穀物の穂が描かれている。^[24]スッラの支持者ルキウス・マンリウス・トルクァトゥスが鋳造した有名なコインには、ポントゥスのミトリダテス6世に対するスッラの勝利が記されている。このコインには四輪馬車が描かれており、スッラの伝説と、戦車に乗った将軍が部分的に見える。これは帝政時代の先例となり、コインには皇帝が勝利を記念して建てた凱旋門がよく描かれていた。ゲルマニクスが15～16年にドイツで成し遂げた功績は、四輪馬車に乗ったティベリウスのコインに描かれている。^[25]

共和制の伝統では、将軍は凱旋式当日のみ凱旋衣装を着用することが求められ、その後はおそらく自宅のアトリウムに飾られる。貴族の一人として、将軍の棺の後ろを先祖の仮面をかぶった役者たちが歩くという特別な葬儀を受ける権利があった。また、別の役者が葬儀用仮面、凱旋月桂冠、トーガ・ピクタをかぶって将軍自身と生涯最高の功績を演じるという葬儀もあった。^[26]それ以上のことは大いに疑わしい。ポンペイウスはサーカスで凱旋花冠をかぶる特権を与えられたが、敵対的な歓迎を受けた。^[27]ジュリアス・シーザーが「いつでもどこでも」凱旋衣装を着用する傾向は、君主としての意図を示す多くの兆候の 1 つとされ、一部の人々にとってはそれが彼の暗殺を正当化するものだった。帝政時代、皇帝は高い地位と官職を示すため、またローマの神々と帝国の秩序に自らを同一視するために、このような王冠を身に着けていました。これは帝国崇拝の中心的な特徴でした。

記念碑的な公共事業の建設と奉納は、凱旋式を地元で恒久的に行う機会を提供した。紀元前55年、ポンペイウスは戦利品を資金としてローマ市民への贈り物としてローマ初の石造りの劇場を開館した。そのギャラリーと列柱は展示スペースを兼ねており、ポンペイウスがさまざまな凱旋式で持ち帰った彫像、絵画、その他の戦利品が展示されていたと思われる。^{[28]そこにはポンペイウスの守護女神}ウェヌス・ウィクトリクス（「勝利のウェヌス」）の新しい神殿があった。その前年、ポンペイウスはウェヌスが凱旋月桂冠を戴く姿を描いたコインを発行していた。^[29] ジュリアス・シーザーはウェヌスを守護神であると同時に神聖な祖先であると主張し、ウェヌスに新しい神殿を建設し、紀元前46年の4回凱旋式で奉納した。こうして彼は守護女神と推定上の祖先を凱旋式に織り込んだ。

カエサルの後継者でローマ初代皇帝アウグストゥスは、アクティウムのギリシャ沿岸に巨大な凱旋記念碑を建てた。この記念碑は、アントニウスおよびエジプトとの決定的な海戦の現場を見下ろす場所に位置し、海側の壁からは、捕獲したエジプトの軍艦の青銅の船首が突き出ていた。皇帝の図像は、アウグストゥス帝がローマを事実上の君主制（帝政）として再発明して以来、皇帝をますます神々と同一視するようになった。ドミティアヌス帝が建造したティトゥスの凱旋門の彫刻パネルは、エルサレム包囲後のユダヤ人に対するティトゥスとウェスパシアヌスの共同勝利を記念しており、捕虜とエルサレム神殿から奪取した財宝の凱旋行列が描かれている。その財宝の一部は、コロッセオ建設の資金となった。別のパネルには、神格化されたティトゥスの葬儀と神格化が描かれている。これに先立ち、元老院は、同じ勝利または栄光を祝うため、または記念するために、ティトゥスのためにチルコ・マッシモに三重のアーチを建てることを投票で決定した。 ^[30]

共和制の伝統では、凱旋式を許可できるのは元老院だけだった。凱旋式を望む将軍は、要請書を出して元老院に報告した。公式には、凱旋式は際立った軍事的功績に対して許可された。この条件と他の特定の条件が満たされた場合、国家が式典の費用を負担したが、これらの条件は時と場合によって異なっていたようだ。あるいは、少なくとも公式の行列の費用は元老院が負担した。ローマの歴史家の多くは、結果が元老院での公開討論と投票、人民会議の 1 つでその合法性が確認されたことを根拠にしている。つまり、元老院と人民は国家の財源を管理し、将軍に報酬を与えたり抑制したりしたのだ。いくつかの凱旋式は、最小限の議論で、完全に許可されたようだ。いくつかは却下されたが、将軍が元老院よりも人民に直接訴え、自分の費用で公開試合を行うと約束して、とにかく実行された。他の凱旋式は阻止されたり、果てしない論争の末にようやく許可されたりした。元老院議員も将軍も政治家であり、ローマの政治は、対立、同盟の変動、裏取引、公然の賄賂などで悪名高かった。^[31]元老院の議論は、凱旋式の伝統、前例、礼儀作法にかかっていたと思われる。公然とではないが、より懸念されるのは、将軍の政治的、軍事的権力と人気、そして将軍のさらなるキャリアを支援または妨害した場合の起こりうる結果にかかっていただろう。元老院が決定を下す際に、定められた一連の「凱旋法」を適用したという確固たる証拠はない。^{[32] [33]}ヴァレリウス・マクシムスは、実際の慣行に関する論争のある歴史的記録から、さまざまな「凱旋法」を推測した。その中には、将軍は一度の戦闘で少なくとも 5,000 人の敵を殺さなければならないという法や、将軍は自分の記録が真実であると宣誓しなければならないという法などがあった。これらの法、または凱旋式に関連する他の法のいずれも、証拠は残っていない。^[34]

将軍は「小凱旋式」、いわゆるオベーションを与えられることがあった。将軍は兵士を連れずに、行政官のトーガを着て、ヴィーナスのミルトスの花輪をかぶって、徒歩で市内に入った。紀元前 211 年、元老院は、カルタゴ軍とそのシチリア・ギリシャ同盟軍に勝利した後、マルクス・マルケルスの凱旋式要請を却下した。明らかに、彼の軍隊がまだシチリア島にいて合流できなかったためである。代わりに、彼らは彼に感謝 (サプリカティオ) とオベーションを申し出た。その前日、彼はアルバノ山で非公式の凱旋式を祝った。彼のオベーションは、勝利の規模であった。そこには、シラクサの包囲、攻城兵器、捕獲した皿、金、銀、王室の装飾品、そしてシラクサが有名だった彫像と豪華な家具を描いた大きな絵画が含まれていた。 8頭の象が行列に引かれ、カルタゴ人に対する勝利の象徴となった。スペイン人とシラクサ人の同盟者は金の花輪をつけて先頭に立ち、ローマ市民権とシチリア島の土地を与えられた。^[35]

紀元前71年、クラッススはスパルタクスの反乱を鎮圧したことで喝采を浴び、ユピテルの「勝利」の月桂冠を被ることで名誉を高めた。^{[36]喝采は}凱旋門記録に凱旋とともに記載されている。

凱旋式記録（凱旋行状記録とも呼ばれる）は、紀元前12年頃、アウグストゥス帝の治世中にフォルム・ロマーノに建てられた石版である。これには将軍の正式名、父と祖父の名前、凱旋式が授与された人々または指揮属州、凱旋行列の日付が記されている。紀元前753年のロムルスの神話的な3つの凱旋式から始まり、ルキウス・コルネリウス・バルバス（紀元前19年）の凱旋式まで、200以上の凱旋式が記録されている。^{[37]ローマとイタリアの属州から出土した同様の年代と様式の断片は、アウグストゥスの}凱旋式をモデルにしているようで、その欠落部分を補うために使用されている。^[38]

古代の多くの歴史記録にも凱旋式について言及されています。ローマの凱旋式記録のほとんどは、読者に道徳的な教訓を与えるために書かれたものであり、凱旋式の流れ、行進、儀式、およびその意味を正確に説明するものではありませんでした。この不足により、ローマ史のさまざまな時期のさまざまな不完全な記録の組み合わせに基づいて、凱旋式を最も暫定的で一般化された（そしておそらく誤解を招く）形で再現することしかできませんでした。

この栄誉の起源と発展ははっきりしていない。ローマの歴史家たちは最初の凱旋式を神話の過去に位置づけ、ローマ建国当時と考える者もいれば、それよりも古いと考える者もいた。ローマの語源学者は、兵士たちの凱旋の歌は、ディオニュソスやバッコスの行列でサテュロスや他の従者が叫んだギリシャ語のトリアムボス( θρίαμβος ) がエトルリア語経由で借用されたものだと考えている。^{[39]プルタルコスといくつかのローマの資料は、最初のローマの凱旋式と}凱旋者の「王様」の衣装をローマの最初の王ロムルスにまで遡らせている。ロムルスがカエニネンセスのアクロン王を破ったのは、ローマ建国と同時期の紀元前753年と考えられている。^[40]オウィディウスは、インド征服から戻ってきたバッカス/ディオニュソス神が金の戦車に乗った虎に引かれ、メナド、サテュロス、そして様々な酔っぱらいに囲まれて帰還するという、幻想的で詩的な凱旋の前例を描いた。^{[41] [42] [43]}アリアノスは、アレクサンドロス大王の戦勝行列に同様のディオニュソス的かつ「ローマ的」要素があるとした。^[44]ローマ文化の多くと同様に、凱旋の要素はエトルリアとギリシャの先駆者に基づいていた。特に、凱旋将軍が着用した紫色の刺繍入りトーガ・ピクタは、ローマのエトルリア王の王室トーガに由来すると考えられていた。

ローマ王政時代の凱旋式については、現存する帝国の凱旋式記録は不完全である。都市の伝説的な創設者であるロムルスの3つの項目の後、リストの11行が欠落している。その次は、アンクス・マルキウス、タルクィニウス・プリスクス、セルウィウス・トゥッリウス、そして最後の王である「傲慢なる」タルクィンである。凱旋式記録は王政時代から約5世紀後に編纂されたもので、おそらくいくつかの異なる歴史的伝統の承認された公式版を表していると思われる。同様に、王政時代から数世紀後に書かれた現存する最古の歴史文書は、さまざまな伝統を調和させようとしたり、その長所を議論したりしている。たとえば、ディオニュシオスはロムルスに凱旋式を3回挙げているが、これは凱旋式記録に記載されている数と同じである。リウィウスは彼に凱旋式を挙げておらず、代わりに最初のスポリア・オピマを挙げている。これは、敗北した敵から武器と鎧を剥ぎ取り、ユピテルに捧げたものである。プルタルコスは彼に戦車も完備した凱旋式を挙げている。タルクィニウスは『ファスティ』に2つの凱旋式を挙げているが、ディオニュシオスには挙げていない。^[45]古代の史料には、ロムルスの後継者である平和的な王ヌマに関する凱旋式は載っていない。

ローマの貴族たちは最後の王を暴君として追放し、君主制を廃止する法律を制定した。彼らは王権の以前の権力と権威を行政官職という形で共有した。共和政ローマでは、最高の行政官職は選挙で選ばれる執政官であり、その任期は1年以内であった。危機や非常時には、元老院がより長い任期を務める独裁官を任命することもあったが、これは王の終身権力に危険なほど近いように思われた。独裁官カミルスは4度の凱旋式を授与されたが、最終的には追放された。後のローマの資料は、紀元前396年の彼の凱旋式が攻撃の原因になったと指摘している。戦車は4頭の白馬に引かれており、少なくとも後の伝承や詩では、この組み合わせはユピテルとアポロのために留保されていた。^[46]共和制の将軍が勝利を収めたときの態度や、彼が勝利の際に用いたシンボルは、貴族階級の同僚たちによって綿密に精査され、彼が「一日の王」以上の存在になることを熱望している兆候がないか警戒されていたであろう。^[47]

共和政中期から後期にかけて、ローマは征服を通じて勢力を拡大し、政治的軍事的冒険家たちに自己宣伝の絶好の機会を与えた。ローマとカルタゴの間で長きにわたって続いた一連の戦争、ポエニ戦争は、10年間で12回の凱旋式をもたらした。共和政末期には、凱旋式はさらに頻繁になり、^[48]豪華で競争的になり、それぞれの見せかけは、前回の凱旋式を凌駕しようとする試み（たいていは成功する）となった。凱旋式を挙げた祖先を持つことは、たとえずっと前に死んでいたとしても、ローマ社会と政治において大きな意味を持っていた。キケロは、権力と影響力を競う中で、一部の個人は、都合の悪いほど平凡な祖先に凱旋式の威厳と威厳を与えることをいとわず、すでに断片的で信頼性の低い歴史の伝統を歪曲したと述べた。^{[49] [50] [51]}

ローマの歴史家にとって、凱旋式虚飾の増大はローマの古代の「農民の美徳」を損ねた。^[52] ハリカルナッソスのディオニュシオス(紀元前 60 年頃 -紀元前 7 年以降) は、当時の凱旋式は「古代の倹約の伝統からあらゆる点で逸脱していた」と主張した。^[53]道徳家は、外国との戦争に勝利すればローマの力、安全、富は増大したかもしれないが、同時に大げさな虚飾や浅薄な目新しさへの堕落した欲求を生み出し、それを助長したと不満を述べた。リウィウスは、腐敗の始まりを186 年のグナエウス・マンリウス・ウルソの凱旋式に求めている。この凱旋式で、一般のローマ人が専門のシェフ、フルート奏者、その他の「魅惑的な晩餐会の娯楽」といったガラテアの派手な装飾品に触れるようになった。プリニウスはリストに「サイドボードと一本脚のテーブル」を追加しているが^{[54] 、ローマが贅沢に陥った原因は、それより少し前に}スキピオ・アジアティクスが紀元前189年の凱旋式で持ち込んだ「1400ポンドの銀食器と1500ポンドの金の器」にあるとしている^{[55] 。}

ポンペイウス大王に与えられた3度の凱旋式は豪華で物議を醸した。最初のものは紀元前80年か81年に与えられたもので、紀元前79年にヌミディア王ヒアルバスに勝利したことに対するもので、ポンペイウスのパトロンであるスッラの独裁政権下で怯え分裂した元老院によって与えられたものだった。ポンペイウスはわずか24歳の単なる騎手だった。^[56]ローマの保守派はそのような早熟を認めなかったが^[57]、他の人々は彼の若き日の成功を並外れた軍事的才能、神の恵み、そして個人的な活力の証とみなした。また彼には熱狂的な人気者もいた。しかし、彼の凱旋式は計画通りには進まなかった。彼の戦車はアフリカ征服を象徴するため、そしておそらくバッカスの伝説的な凱旋式をも上回るため、象のチームに引かれていた。象は凱旋門を通り抜けるには大きすぎたため、ポンペイウスは馬から降り、代わりに馬のチームに軛をつけなければならなかった。^[58]この恥辱は、ポンペイウスの批判者、そしておそらくは現金要求が反乱に近いものだった兵士たちを喜ばせたであろう。^[59]それでも、現金問題に対する彼の確固たる姿勢は保守派の間での彼の評価を高め、ポンペイウスはポピュリスト政治の教訓を学んだようである。彼の二度目の凱旋式（紀元前71年、その年に行われた4回の凱旋式の最後）では、彼の軍隊への現金贈与はすべての記録を破ったと言われているが、プルタルコスの記述にある金額は信じられないほど高額である。兵士一人当たり6,000セステルティウス（彼らの年俸の約6倍）、将校一人当たり約500万セステルティウスである。^[60]

ポンペイウスは紀元前61年、ポントスのミトリダテス6世に対する勝利を祝って3度目の凱旋式を許された。これはすべてのライバル、そして自分自身さえも凌ぐ機会だった。凱旋式は伝統的に1日続くが、ポンペイウスの凱旋式は前例のない富と贅沢さを誇示するため2日間続いた。^[61]プルタルコスは、この凱旋式はポンペイウスがローマのために全世界を支配し、アレクサンドロスの功績さえも凌ぐことを象徴するものだと主張した。^{[62] [63]}プリニウスのこの凱旋式の物語は、後になって彼が屈辱を受け斬首されることを予期して、真珠で完全に覆われた「東方の壮麗さ」を放つ巨大な胸像に不吉な後知恵で焦点を当てている。^[64]

カエサルの暗殺後、彼の養子であるガイウス・オクタヴィアヌスが永久的なインペラトルの称号を受け継ぎ、紀元前27年からはアウグストゥスの称号と名で元老院の永久的な長となった（プリンキパトスを参照） 。その前年、彼は小マルクス・リキニウス・クラッススが戦場でインペラトルとして喝采を浴び、完全な執政官職を除くすべての伝統的な共和制の資格基準を満たしていたにもかかわらず、元老院による凱旋式授与を阻止していた。厳密に言えば、帝政時代の将軍は統治皇帝（インペラトル）の使節であった。 ^[65]アウグストゥスは勝利を自らの勝利であると主張したが、クラッススに2度目の勝利を認め、それは紀元前27年のファスティに記載されている。 ^[66]クラッススはまた、この戦役のスポリア・オピマをユピテル・フェレトリウスに捧げるという稀な（そして厳密に言えば彼の場合は許される）栄誉を拒否された。^[67]

ファスティ・トリオンファレスに記されている最後の凱旋式は紀元前19年のものである。その頃までに凱旋式はアウグストゥス帝の崇拝制度に吸収されており、皇帝のみが最高^位の皇帝であったため、このような最高の栄誉を与えられることになっていた。元老院は、真の共和制のスタイルで、候補者の長所を議論し決定するために会議を開いたであろうが、これは形式に過ぎなかった。アウグストゥスのイデオロギーは、アウグストゥスが共和国を救い、復興させたと主張し、彼の凱旋式を恒久的な状態として、彼の軍事的、政治的、宗教的リーダーシップが前例のない安定、平和、繁栄の時代をもたらしたと称賛した。それ以降、皇帝は凱旋式を皇帝の特権であると主張したが、主張して​​いるようには見えなかった。クラウディウス帝の時代のアウルス・プラウティウスのように、皇族以外の者には「凱旋式の装飾品」（オルナメンタ・トリオンファリア）または喝采が贈られた。元老院は依然としてそのような問題について議論し、投票を行っていたが、おそらく結果は既に決まっていた。^[69]帝政時代には凱旋式の数は急激に減少した。^[70]

帝政後期の皇帝の頌歌は、皇帝の執政官による叙任式や、皇帝が属州を巡行する途中で帝国のさまざまな首都に到着する正式な「凱旋」であるアドベントゥス^{などの帝国の儀式と凱旋の要素を組み合わせたものである。皇帝の中には常に移動していて、ローマに行くことはめったにないか、まったくなかった者もいた。 [71]}キリスト教皇帝コンスタンティウス2世は、ライバルのマグネンティウスを破ってから数年後の357年に、生涯で初めてローマに入城し、凱旋馬車に「まるで彫像のように」立っていた。^[72] テオドシウス1世は、 389年6月13日にローマで簒奪者マグヌス・マクシムスに対する勝利を祝った。 ^[73] クラウディアヌスがホノリウス皇帝に送った頌歌には、ローマ市と西ローマ帝国における最後の公式凱旋式が記録されている。^{[74] [75]}ホノリウス帝は404年1月1日、6度目の執政官就任に合わせてこの日を祝った。彼の将軍スティリコはポレンティアとヴェローナの戦いで西ゴート王アラリックを破っていた。^[76]キリスト教の殉教史では、聖テレマコスはこの凱旋式で慣例となっていた剣闘士の試合を止めようとした際に暴徒に殉教し、その結果剣闘士の試合（ムネラ・グラディアトリア）は禁止された。^{[77] [78] [79]}しかし、西暦438年に西ローマ皇帝ウァレンティニアヌス3世は禁止令を繰り返す理由を見つけ、それは必ずしもそれが強制されなかったことを示している。^[80]

ビザンチン時代に入って間もない534年、ユスティニアヌス1世はベリサリウス将軍に「根本的に新しい」キリスト教とビザンチンの要素を盛り込んだ凱旋式を授けた。ベリサリウスは533年から534年のヴァンダル戦争で、敵対するヴァンダル族のリーダー、ゲリメルとの戦争に勝利し、かつてのローマ属州アフリカをビザンチン帝国の支配下に回復した。凱旋式は東ローマ帝国の首都コンスタンティノープルで行われた。かつてベリサリウスに仕えていた歴史家プロコピウスは、西暦70年にローマ皇帝ティトゥスがエルサレム神殿から奪った略奪品、神殿の燭台など、行列での展示について記述している。この財宝はティトゥスの凱旋パレードで展示され、凱旋門にも描かれた後、ローマの平和神殿に保管されていたが、455年にヴァンダル族がローマを略奪した際に押収された。その後、ベリサリウスの遠征で奪われた。これらの品々は、ウェスパシアヌス帝とその息子ティトゥス帝の古代の凱旋式を思い起こさせるものであったが、ベリサリウス帝とゲリメルは、まるで喝采のように歩いていた。行列はローマのカピトリーノ神殿でユピテル神への犠牲を捧げて終わるのではなく、コンスタンティノープルの競馬場でキリスト教の祈りを唱え、皇帝の前で勝利した将軍たちがひれ伏して終了した。^[81]

ルネサンス期には、王や有力者たちは古典時代との高貴なつながりを求めた。ギベリン派の カストルッチョ・カストラカーニは、 1325年のアルトパッショの戦いでゲルフ家の フィレンツェ軍を破った。神聖ローマ皇帝ルイ4世はカストラカーニをルッカ公に叙任し、市はローマ式の凱旋式を執り行った。行列の先頭には、ルッカの守護聖人を称えるろうそくを運ばせたフィレンツェの捕虜たちがいた。カストラカーニは装飾的な戦車に乗り、その後を追った。彼の戦利品には、フィレンツェ人の持ち運び可能な車輪付き祭壇、カロッチョが含まれていた。^[82]

フラヴィオ・ビオンドの『ローマの勝利』（1459年）は、異教の儀式を取り除いた古代ローマの凱旋を、神聖ローマ皇帝の正当な遺産であると主張した。^[83]イタリアの詩人ペトラルカの『凱旋』（I triomfi）は、古代ローマのテキストの凱旋のテーマと伝記を、教養のある高潔な統治の理想として表現したものであり、大きな影響力を持ち、広く読まれた。^[84] アンドレア・マンテーニャの『カエサルの凱旋』 （1484年 - 1492年、現在はハンプトン・コート宮殿）を描いた一連の大きな絵画はすぐに有名になり、印刷物として数え切れないほど模写された。神聖ローマ帝国皇帝マクシミリアン1世（1512年 - 1519年）がアルブレヒト・デューラーを含む一団の芸術家に依頼した『凱旋行列』は、彼自身の想像上の凱旋を描いた木版画のシリーズで、長さ54メートル（177フィート） のフリーズとして掛けられるほどであった。

1550年代に、断片的なファスティ凱旋画が発掘され、部分的に修復された。オノフリオ・パンヴィニオのファスティは、古代のファスティが中断したところから続いた。 ^[85]パンヴィニオが記録した最後の凱旋は、1535年にチュニスを征服した後、1536年4月5日に行われた神聖ローマ皇帝カール5世のローマ入城である。[ 86 ] [ ^{87 ]}パンヴィニオはこれを「異教徒に対する」ローマの凱旋と表現した。皇帝は伝統的な古代のルートをたどり、「ローマの兵士皇帝の凱旋門の遺跡を通り過ぎ」、そこで「古代の元老院議員に扮した役者たちが、新しいシーザーの帰還をマイルズ・クリスティ（キリストの兵士）として歓迎した」。^[88]

1550年にフランス国王アンリ2世がルーアンで行った派手な凱旋は、「ポンペイウスの3回目の凱旋に劣らず楽しく、喜ばしいものだった...富は壮大で、外国からの戦利品も豊富だった」^{[89] 。1628年に}フランス国王ルイ13世がパリに王室入城した際に作られた凱旋門には、ポンペイウスの肖像が描かれていた^{[90] 。}

• 帝国フォーラム
• 喜びの入場
• 凱旋門
• ローマの凱旋の栄誉
• 勝利パレード

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• 世界史百科事典におけるローマの勝利
• ファスティ・トライアンファレス（attalus.org）。注釈付きの部分的な英語翻訳。 A. デグラッシの「Fasti Capitolini」より、1954 年。Attalus.org