カロッチョ

ロンバルディア起源のカロッチョは^、当初アリマンニアによって戦車として使用されました。^{[ 4 ]}十字架、都市のシンボル、祭壇が追加され、1037年から1039年の間にミラノ大司教アリベルトが神聖ローマ皇帝コンラート^2世がミラノで何度か行った包囲戦の1つで使用したことにより、その機能は純粋に象徴的なものになりました。^{[ 6 ]}そのため、カロッチョは軍事的な手段から純粋に政治的な道具になりました。^{[ 7 ] [ 8 ]}ミラノからその使用は北イタリアの多くの自治体、トスカーナ^、そしてイタリア国外に広がり、14世紀に衰退するまで続きまし^た。中世の文書では、カロッチョはcarochium、carozulum、carrocerum、またはcarrocelumと呼ばれていましたが、当時のミラノ方言ではおそらくcaròccまたはcaròzと呼ばれていました。^{[ 9 ]}カロッチョは、ミラノの軍事記章として使用するためにヘリベルト (アリベルト) によって導入されました。彼の多くの支持者が記章を採用し、その使用を広めました。それはすぐにロンバルディア、トスカーナ、ローマで採用され、教会の防衛に向けられた民兵を意味しました。^{[ 10 ] [ 11 ]}

その普及はロンバルディアの他の都市にも及んだが、これはミラノのカロッチョの純粋な複製として説明できるものではない。^{[ 5 ]}さらに、アリマンニアの子孫は、11世紀から12世紀にかけてもなお、北イタリアの中世社会において一定の自治権を維持しており、ロンバルディアの支配が数世紀後に終わった後も、様々な特別な特権によって認識されていた。^{[ 6 ]}

1158年と1201年の文書は、平時にミラノのカロッチョがサン・ジョルジョ・アル・パラッツォ教会にあったことを確認しており^{[ 6 ]}、他のカロッチョは今もパラッツォ・デッラ・ラジョーネの中にある^{[ 12 ]}。最初に引用された文書には、カロッチョの近くにあった教会の聖歌隊席に置く鉄の盾を作る必要性についての情報があり、1ポンドの油で燃やした奉納の火が灯された^{[ 6 ]} 。 1201年の文書には、ミラノのサン・ジョルジョ・アル・パラッツォ教会の大司教がカロッチョの周りに奉納ランプを灯すべきだったという同様の情報がある^{[ 6 ] 。}

1159年、ブレシアの市軍は戦闘中にクレモナ地方のカロッチョを征服した。その後、その荷車はブレシアの街路を凱旋行進し、市庁舎の教会に安置され、市の市民塔に設置された「マルティネッラ」もそこに置かれた。^{[ 13 ]}

カロッチョは1176年5月29日のレニャーノの戦いで主役となり、伝説によれば、アルベルト・ダ・ジュッサーノ率いる死の隊によって守られた。アルベルト・ダ・ジュッサーノは架空の人物で、実際には次の世紀の文学作品にのみ登場する。伝説によれば、戦闘中、ミラノのサン・シンプリチアーノ大聖堂にある聖シシンニオ、マルティリオ、アレッサンドロの墓から3羽の鳩がカロッチョに止まり、フリードリヒ・バルバロッサを逃走させたという。^{[ 14 ] [ 15 ]}

しかし、実際の歴史的事実によれば、市営歩兵隊は^{カロッチョ}の周囲で決定的な抵抗を行い、グイド・ダ・ランドリアーノ率いるロンバルディア同盟軍の残りの部隊がミラノから^到着し、有名なレニャーノの戦いでフリードリヒ・バルバロッサを破った。今日では^、このカロッチョの正確な位置をレニャーノの現在の地形に対して正確に特定することは難しい。この戦いの年代記の1つであるケルン年代記には重要な情報が含まれている。^{[ 17 ]}

ロンバルド族は、戦場で勝利するか死ぬかの覚悟で、軍隊を大きな穴の中に配置した。そのため、戦闘が本格化すると、誰も逃げ出すことができなかった。^{[ a ]}

これは、カロッチョがオローナ川に面した急斜面の端に位置していたことを示唆しており、カステランツァが川沿いに到着するように計画した帝国騎兵隊は、断崖を登るロンバルディア同盟軍の中央を攻撃せざるを得なかったであろう。^{[ 16 ]}この決定は後に戦略的に誤りであることが判明した。フリードリヒ・バルバロッサはボルサーノ、つまり反対側からやって来たため、市軍はカロッチョの周囲で抵抗せざるを得ず、脱出路はオローナ川によって塞がれていたからである。^{[ 17 ]}

衝突の展開を考慮すると、カロッチョ防衛の重要な局面はサン・マルティーノ地区（より正確には、15世紀の同名の教会の近くで、実際にはオローナに向かって下る斜面を支配している[17]）またはレニャーノの「コスタ・ディ・サン・ジョルジョ」地区で戦われた可能性がある。なぜなら、近隣の他の地域では、その防衛に適した特徴を持つ別の窪地を^{特定すること}ができないからである。^{[ 16 ] [ 18 ]}最後の仮説を考慮すると、最終的な衝突は、現在サンタンブロージョとサン・マーニョの地区（「コスタ・ディ・サン・ジョルジョ」地区とオローナの間にある急斜面は、後にカステッロ公園に含まれた）とサン・ジョルジョ・ス・レニャーノ市に属する地域の一部で起こった可能性もある。^{[ 16 ] [ 18 ]}

カロッチョはその後他の都市にも採用され、レニャーノに次いで1228年にフィレンツェの戦場に初めて登場した。フィレンツェのカロッチョには通常、軍事信号を鳴らすための鐘「マルティネッラ」を積んだ小型の荷車が続いていた。戦争が起こりそうだと判断されたとき、「マルティネッラ」はフィレンツェのメルカート・ヌオーヴォにあるサンタ・マリア教会の扉に取り付けられ、市民と敵の両方に警告するために鳴らされた。平和な時代には、カロッチョは共和国への顕著な貢献で名を馳せた名家が所有していた。^{[ 19 ]}フィレンツェのカロッチョは1325年のアルトパッショの戦いでカストルッチョ・カストラカーニのギベリン軍に捕らえられ、その後、ルッカの街路で行われた凱旋式で勝利者によって披露された。

ミラノの戦争の馬車は、 1288年にボンヴェシン・デ・ラ・リーヴァが著書『ミラノの驚異』の中で詳細に記述している。緋色の布で覆われ、市の守護聖人である聖ジョージの赤い十字架をあしらった白い装飾を施された3組の牛に引かれたその馬車には、船のマストのように巨大な十字架が載せられており、それを所定の位置に置くには4人の男が必要だった。^{[ 20 ]}

ロンバルディア同盟のカロッチョは、1237年のコルテヌオーヴァの戦いで皇帝軍に捕らえられ、神聖ローマ皇帝フリードリヒ2世によって教皇グレゴリウス9世に寄贈され、ローマのパラッツォ・セナトリオに運ばれ、現在もサラ・デル・カロッチョ（「カロッチョの間」）と呼ばれる場所に保管されている。そこには、皇帝がローマ市民に贈った記念碑文が保存されている。碑文には次のように記されている。^{[ 21 ] [ 22 ]}

ローマよ、皇帝フリードリヒ2世の贈り物である戦車を受け取れ。それは都市の永遠の栄誉である。ミラノの敗北で捕獲されたそれは、カエサルの勝利を告げる輝かしい獲物としてやってくる。それは敵にとって恥辱となり、都市の栄光のためにここに送られ、ローマの愛によって送られたのだ。 ^{[ b ]}

ローマは教皇庁の所在地であるだけでなく、広大な帝国の首都でもあったため、皇帝がカロッチョをローマに送ったことは強い象徴的な意味を持っていた。^{[ 22 ]}しかし1237年、ロンバルダ軍は泥だらけの道のために戦闘でカロッチョを失った。^{[ 9 ]}

1275年、サン・プロコロの戦いで、ボローニャ人（ゲルフ派）のカロッチョがフォルリ人（ギベリン派）に捕らえられ、フォルリに凱旋した。13世紀半ばには、クレモナのカロッチョがパルマの市民民兵によって戦闘で捕らえられた。^{[ 13 ]}

カロッチョに関する記述は、イタリア共和国のほとんどの歴史書に見られる。^{[ 23 ] [ 24 ]}

カロッチョの衰退は、戦争戦術の進化によって起こった。より大規模で機動性の高い軍隊が現れ始めると、市営歩兵は「ヴェントゥーラ」の兵士に取って代わられた。ヴェントゥーラの兵士は傭兵であり、感情的な繋がりや都市への帰属意識を欠いていた。^{[ 9 ]}

この歴史的文脈において、カロッチョの象徴的価値はそれほど高くなかった。^{[ 9 ]}さらに、兵站の観点から見ると、カロッチョは牛に引かれる非常に遅い乗り物であるため、機動性に乏しく、ますます速くなる戦争行動の妨げになることが多かった。^{[ 9 ]}これらの理由から、14世紀のカロッチョは必然的に衰退期へと向かい、やがて戦場から姿を消した。

同様の荷車に取り付けられた旗は、ヨーロッパの他の場所でも見られ、 1138年の旗の戦いではイングランド軍が、 1167年のシルミウムの戦いではハンガリー軍が使用した。^{[ 25 ] [ 26 ]}

中世の遺物はほとんど残っていないため、カロッチョの形状に関する情報は断片的である。アレッサンドロ・ヴィスコンティは1945年の著書の中で、年代記作家アルヌルフ・ディ・ミラノの記述に言及し、次のような説明を伝えている。

戦闘員たちの先導となる標識はこうだった。船のマストのような高いアンテナが頑丈な荷車に立てられ、高くそびえ立ち、頂上には白いリネンの垂れ幕が2枚付いた金色のつまみがついていた。そのアンテナの中央には、両腕を広げて周囲の隊列の方を向いた救世主の像が描かれた、由緒ある十字架が取り付けられていた。なぜなら、戦争のどんな結果になろうとも、兵士たちはその標識を見て慰められたからである… ^{[ c ]}

中世のカロッチョの描写は2つあり、図像学によって21世紀に伝わった。1つ目はシエナのモンタウリ年代記に、2つ目はジョヴァンニ・ヴィラーニ年代記にある。^{[ 28 ]}

ボンヴェシン・ダ・ラ・リーヴァの記述によれば、旗竿は4人分の重さがあり、通常はロープで支えられていた（ミラノの旗竿は間違いなくそうだった）。キージ写本では、フィレンツェのカロッチョには2本の旗竿と旗が描かれており、旗は側板に固定されていないことが多く、通常は2つの半分の色に分けられた貴重な布地で作られていたか、十字のモチーフで装飾されていた。北ヨーロッパとは異なり、イタリアの荷馬車には守護聖人の像は描かれておらず、北ヨーロッパではしばしば前部の装飾として描かれていた。^{[ 5 ]}

鐘（「マルティネッラ」）の使用については、いまだ議論の余地がある。彼が直接カロッチョに乗っていたのか、それとも別の乗り物に乗って後をついて行ったのかは明らかではない。カロッチョの周りの兵士を呼び戻す役割は「マルティネッラ」が担い、ラッパ手は命令を伝え、多くの場合、部隊を戦闘へと鼓舞した。^{[ 27 ]}

2000年、レニャーノの戦いのオリジナルの「マルティネッラ」が特定された。それはパヴィア県ポンテ・ニッツァのサンタ・アルベルト・ディ・ブトリオ隠遁所の鐘楼に保管されていた。^{[ 29 ]}発見された同年、パリオ・ディ・レニャーノの歴史的な行列で披露された。^{[ 30 ]}

カロッチョのメンテナンスを担当していたスペシャリス・マギステルは、その職務に対して市から1日8ソルディの報酬を受け取っていた。[ 27 ]^{スペシャリス・}マギステルは、荷車の機能を確認するだけでなく、鎧を身に着け、剣を携えてカロッチョが関わる戦争にも参加した。^{[ 27 ]}

カロッチョには司祭もおり、その役割はカロッチョの上に置かれた祭壇でミサを執り行うことだった。 ^{[ 27 ]}また、この宗教的人物も聖職者と同様に自治体から給与を受けていた。^{[ 27 ]}