ローマの凱旋

『ローマの凱旋』は、メアリー・ビアードによる2007年の著書である。

本書は古代ローマにおける凱旋式という儀式を探求するもので、ローマの凱旋式の中で最も記録が残っている紀元前61年のポンペイウス大帝の3度目の凱旋式についての議論から始まる。本書の中で著者は、凱旋式を様々な角度から考察している。例えば、オウィディウスなどの著述家や碑文の証拠を引用しながら、凱旋式がエリート層だけでなく、ローマの一般市民にとってどのような体験であったかを明らかにしようと試みている。また、凱旋式が非常に詳細かつ具体的な規則や規定に縛られていたかどうかという問題については、形式的にある程度柔軟性があり、時代とともに変化したと主張し、最小限の立場を取っている。さらに、凱旋式で栄誉を与えられたローマの将軍が、神ユピテル・オプティムス・マキシムスそのものを体現していたという通説を検証し、それを裏付ける証拠がある一方で、反証もあると論じている。そして彼女は、しばしばローマの最後の凱旋と評される534年のベリサリウスの凱旋についての議論で締めくくっている。 ^{[ 1 ]}

ビアードの分析は、ローマの凱旋式に関する膨大な量の文献を精査し、ローマ人の生活に定着していた凱旋式の実態を明らかにしようと試み、彼女が「インクで書かれた儀式」と呼ぶ多数の文献（ポリュビオス、リウィウス、ヨセフスなどの同時代の著述家が特定の凱旋式を称賛しようとしたもの）や、この問題に関する膨大な二次的な歴史研究から凱旋式を解き明かそうとしている。^{[ 2 ]}激しく議論され、疑問視されている詳細の一例は、行進する将軍に付き添う奴隷が、将軍に自分が死ぬことを繰り返し思い出すように促すという伝承である。この伝承は、プリニウス、ディオ、テルトゥリアヌスの記述では異なって言及されており、他の記述では全く言及されていない。したがって、ビアードは、このような話は実際の現実の報告ではなく、神話作りである可能性があると主張する。繰り返し語られる勝利の描写のもう一つの側面には、捕虜に対する過酷な扱いの話が含まれているが、ビアードは、実際には捕虜は比較的穏やかに扱われ、その後市民権を得ることが多かったという現実があった可能性があると主張している。^{[ 3 ]}