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ナシル・クスラウ(ペルシア語: ناصرخسرو ; 1004年 – 1072年から1088年の間) は、イランのイスマーイリ詩人、哲学者、旅行者、そしてイスマーイリ・ファーティマ朝カリフの宣教者(ダイ、そして後にイマーム・アルムスタンシル・ビラーのハウジャ)であった。
ファーティマ朝のイスマーイール派で最も著名な哲学者・神学者の一人であり、イスマーイール派コミュニティの内部関係者のみを対象とした多くの哲学的著作を残したにもかかわらず、ナスィールは一般には、母語であるペルシア語を芸術的・科学的な言語として熱心に支持した詩人・作家として最もよく知られている。ナスィールのイスマーイール派哲学に関する著作はすべてペルシア語で書かれており、これは主にアラビア語を使用していたファーティマ朝のイスマーイール派文学においては珍しいことである。
ナシルは中央アジアにおけるイスマーイール派の普及において重要な人物であった。アフガニスタンとタジキスタンにまたがるバダフシャン地方のイスマーイール派コミュニティ、およびパキスタン北部の支部は、彼を「ピール」または「シャー・サイイド・ナシル」と深く敬い、創始者とみなしている。
ナスィール・ホスローのフルネームはアブー・ムイン・ハミド・アルディン・ナスィール・イブン・ホスロー・イブン・ハーリス・アル＝クバーディーヤーニー・アル＝マルヴァズィーで、彼は散文の哲学的著作では通常この名前で自称していた。[ 1 ]彼の著書『サファルナーマ』では、彼は主に「ナスィール」と名乗り、詩では主に「フッジャト」というペンネームを使用している。これは「証明」を意味する称号で、カイロのイスマーイール派宣教組織から授かったものである。[ 2 ] [ 3 ]彼は詩の中で「ナスィール」と「ホスロー」という名前も時々使用している。後者はペルシア語の名前で、歴史家のC・アリス・ハンスバーガー博士によれば、「ペルシア文化とペルシア語の擁護者である彼にとって、それは間違いなく大きな誇りであっただろう」。彼の名前は Nasir-i Khusraw [ 3 ]およびNaser - e Khosrowとも音訳されます。 [ 4 ]
ナシルは多くの物語の題材となっており、彼の名を冠した偽の自伝もその一つで、何世紀にもわたってイスマーイール派と非イスマーイール派の間で出回っている。現存するナシルの著作は、彼の生涯と哲学に関する洞察に満ちた情報を提供している。しかし、これらの写本の大部分は、敵対的なスンニ派の書記によってイスマーイール派への言及を削除するために検閲されたようだ。ペルシア生まれのナシルは、[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]政府の官僚と地主の家系出身だった。[ 8 ] [ 9 ]彼はイスマーイール派に改宗する前は、おそらく十二イマーム派シーア派イスラム教を信仰していたと思われる。[ 3 ]彼は1004年にホラーサーン地方のマルウ州の一部であったバルク市のクバディヤン地区で生まれた。[ 8 ]その後、この地域は、トルコ系奴隷起源のペルシア文化の影響を受けた王朝であるガズナ朝によって支配された。 [ 10 ] [ 11 ]
ナスィールは書記官としてキャリアをスタートさせ、その後マルウ市に移り、財務管理者として働いたとされている。彼は1040年にホラーサーンがセルジューク朝に征服されるまでバルクの宮廷への出入りを許されていた。[ 8 ]彼はセルジューク朝の下でも職を維持した。 [ 8 ]セルジューク朝の共同創始者であるチャグリ・ベグがホラーサーンを統治していた。[ 12 ] 41歳頃、ナスィールは精神性において劇的かつ突然の変化を経験し、それが彼の人生の方向性を劇的に変えた。ナスィールによれば、その出来事は夢の特徴を持っていた。[ 8 ]その後、彼は職を辞し、イスマーイール派に改宗した。[ 3 ]
1045 年 12 月、ナスィールはメッカへの巡礼を最終目標として長期の旅に出ることを決意した。1046 年 3 月、兄のアブー・サイードとインド人の従者とともに旅を始めたが、その旅は 7 年近く後に終わることになる。[ 8 ]ホラーサーンから西へ旅し、イラン北部と西部、アルメニア、小アジアを通過した。その後、シリア、パレスチナ、そしてアラビアへと下り、そこで巡礼を行った。[ 8 ] [ 13 ] 1047 年 8 月、彼はエジプトのカイロへ行った。 [ 8 ]カイロはイスマーイール派ファーティマ朝カリフ国の首都であった。[ 3 ]カイロで、ナスィールは著名な学者からイスマーイール派の教え、法律、行政を学んだ。[ 14 ]彼は当時ファーティマ朝の最高ダーイーであったアル＝ムアイヤド・フィッディーン・アル＝シーラーズィー（1087年没）に会った。 [ 3 ] [ 15 ]彼はナスィールの師となり、難解なイスマーイール派の概念と哲学を彼に教えた。[ 3 ]
ナシルはダーイー（宣教師）の地位に昇格し、フッジャト・ホラーサーンに任命されたが、西暦1052年に大ホラーサーンに戻った後、これらの新しい宗教思想を広める際に遭遇した敵意とスンニ派の狂信により、ついに逃亡を余儀なくされた。各地を放浪した後、バダフシャーンの山岳地帯にあるヤムガン（西暦1060年頃）に避難し、そこで人生の最後の数十年を過ごし、彼の教義を後世に伝える多くの熱心な信者を集めた。[ 16 ]
ナスィール・イ・ホスローは、啓示（タンズィール）によって知的事柄が人類が理解できる状態へと変容したと説明した。それらを本来の知的状態に戻すには、秘教的解釈（タアウィール）が必要である。彼はまた、外面的な形式に満足せず、本来の秘教的意味を説明できる人物を探さなければならないとも述べた。この発言の中で、彼は当時のイマームに言及した。[ 17 ]
彼は現在のアフガニスタン北部のヤマガンで亡くなった。[ 18 ]彼は現在のアフガニスタンのコクシャ渓谷の東側にあるハドラト・イ・サイイド（ハドラト・イ・サイードとも呼ばれる）村の小さな丘の上の小さな霊廟に埋葬された。[ 19 ] [ 20 ]建物に刻まれた碑文によると、それは1697年に改修された。[ 19 ]
『サファルナーマ』（旅行記）は彼の最も有名な作品である。彼は約7年間（1046年3月6日～1052年10月23日）に数十の都市を訪れ、大学、キャラバンサライ、モスク、科学者、王、一般市民、人口、都市の面積、そしてもちろん彼自身の興味深い思い出など、あらゆる詳細を網羅的に書き記した。1000年経った今でも、彼の『サファルナーマ』ペルシア語を話す人々にとって読みやすい作品である
彼の他の作品の中でも、ディーワーンに収められた叙情詩のほとんどは、隠居後に書かれたものである。それらの主なテーマは、アリー、その子孫、特にアル＝ムスタンスィルへの肯定的な賛辞と、彼を故郷から追放したホラーサーンとその支配者に対する非難である。また、ユムガンの静かな孤独に対する彼の大きな満足感と、かつての仲間から軽蔑され、人生の輝かしい競争への参加から排除されたことに対する彼の落胆も描かれている。彼は、こうした希望と絶望の交互の爆発の中に、道徳の教訓や、世の策略と裏切り、地上のあらゆる栄華と偉大さの虚栄、人間の愚かさと不正、そして特に社交界や王宮の偽善、軽薄さ、悪徳に対する厳粛な警告が散りばめられていると書いている。[ 16 ]
ナスィール・ホスローのもう一つの著作は、ペルシア語の哲学書『グシャイシュ・ヴァ・ラハイシュ』で、FM・フンザイによって『知識と解放』というタイトルで英語に翻訳されている。この著作は、創造、魂に関する問題、認識論、イスマーイール派イスラム教の教義について論じている。言語学的観点から見ると、この著作は新ペルシア語による初期の哲学書の好例と言える。
同じ傾向が、やや低い調子ではあるものの、彼の二つの大きなマスナヴィー、Rawshana-i-nama（ペルシア語: روشنایینامه）（または啓蒙の書、別名Shish Fasl）とSa'datnama（至福の書）にも通っている。前者は二つの部分に分かれている。第一部は形而上学的な性格を持ち、主にアヴィセンナの理論に基づいた一種の実践的な宇宙誌を含んでいるが、バスラの有名な哲学者集団であるイクワーン・アル＝サファのより自由な思索や、純粋なシーア派またはイスマーイール派の思想が頻繁に混ざり合っている。詩の第二部、すなわち倫理的な部分は、道徳的な格言や、人間の善悪の性質、愚か者や二枚舌の友人との付き合いを避ける必要性、世間の欺瞞的な誘惑、地位と富を渇望する野心家の秘密の罠についての独創的な考えに満ちている。それは、地上の心配事や悲しみの束縛を断ち切り、神の知恵と愛の純粋な光の中で歓喜する精霊たちの美しい作品の想像上のビジョンで締めくくられている。[ 16 ]
これを、ムスタンシルの賛美で最高潮に達するナスィールの『ディーワーン』にある同様の寓話と比較すると、カイロで詩人にイスマーイール派の信仰の秘密を明かし、彼が優れた知識と精神的な至福への天の梯子と考えていたものを示した高名な人々への隠れた言及と見なす権利が十分にある。[ 16 ]
実践的な知恵と徳のある生活の恩恵に関する同様の優れた教えが、より厳しく妥協のない性格でサアダトナーマにも含まれており、王や首長たちの非難に表れている極めて辛辣な口調から判断すると、これはナスィールを最終的にユムガンへと追いやった迫害の際に、彼の道徳的および宗教的態度に対して浴びせられた卑劣な中傷に対する抗議であると考えるべきだろう。[ 16 ]
著者の他の著作の中で、『ザード・アル・ムサフィリン』（巡礼者の旅の必需品）と『ワジ・ディーン』（宗教の顔）は、彼の宗教的および哲学的原理の理論的な記述であり、残りの著作は、おそらくナシルの有名な自伝（いくつかのペルシア語のタズキラ、つまり詩人の伝記に見られる）と同じくらい偽作であり、最も誇張された記述の単なる偽造であり、著者の古い記録における名前と日付の混乱の主な原因となっているものとして退けることができる。[ 16 ]
ナシル・クスラウは、物理的な宇宙が6日間で創造されたという伝承の精神的な解釈について説明しています。彼は、創造の物語は神が宇宙を創造した時に何が起こったかを象徴的に説明したものであると述べています。それを文字通りに解釈するのは、人間の知性の限界に基づいた行為です。聖典の中で、神が日曜日に世界の創造を始め、金曜日に完成させ、土曜日に休んだと書かれているのは、文字通りの記述ではなく、象徴的な記述です。[ 21 ]
預言者たちが、物理的な宇宙が6日間で創造されたという物語を語ったのは、神が6人の預言者がこの世に現れ、人々に働くように命じるだろうと言っているのだと人々に理解させるためだった。7日目になると、神はこのように命じるのではなく、むしろ彼らの勤勉さに対して報いるだろう。[ 21 ]
ナスィール・ホスローは数学の本を著したが、現在は失われている。彼は別の著作の中で、「ホラーサーン地方や東方の地をくまなく探しても、私のようにこれらの問題の解決に取り組める学者は一人も見つからなかった」と述べている。しかし彼は、自分が会うことのない読者、つまり「まだ見ぬ未来の時代」に生きる人々のために、この課題を引き受けることが自分の責任だと感じていた。
ファーティマ朝時代の最も著名なイスマーイール派の哲学者・神学者の一人であり、イスマーイール派コミュニティの内部関係者のみを対象とした多くの哲学的著作を著したにもかかわらず、ナスィールは一般にはペルシア語を芸術的・科学的な言語として熱心に支持した詩人・作家として最もよく知られている。ナスィールのイスマーイール派の哲学的著作はすべてペルシア語で書かれており、これは主にアラビア語を使用していたファーティマ朝のイスマーイール派文学では珍しいことである。[ 3 ]
ナスィールは中央アジアにおけるイスマーイール派の普及において重要な人物であった。バダフシャン（アフガニスタンとタジキスタンに分かれている）のイスマーイール派コミュニティとパキスタン北部の支部は、ナスィールを創始者とみなしており、彼を「ピール」または「シャー・サイイド・ナスィール」と非常に敬愛している。[ 22 ]ナスィール・ホスローの霊廟を訪れる信者は、「ナスィール・ホスロー」以外の名前、例えばシャー（王）、シャー・イ・ブズルグヴァール（偉大な王）、マウラー（守護者）、シード・イ・ユムガーン（ユムガーンの太陽）、ウカーブ・イ・ユムガーン（ユムガーンの鷲）などでも彼を呼ぶ。後者は道徳的な助言を与えるために書かれたナスィール・ホスローの詩の一つを指している。古代の寓話に基づいたこの物語は、鷲が「利己的なプライドに満ちて」空を旋回した後、羽根に鷲の羽が縫い付けられた矢によって地上に落とされる様子を描いている。詩の最後の行は、ペルシア語話者の間でよく知られた格言となっている「az māst ki bar māst」（「我々から出たものは我々に返ってくる」）という教訓を伝えており、これは、人々が成功と失敗の両方を決定づける特性をまさに持っていることを意味する。[ 23 ]
Nāṣir-i K̲h̲usraw, whose full name was Abū Muʿīn Nāṣir b. K̲h̲usraw b. Ḥārit̲h̲ al-Ḳubād̲h̲iyānī, Persian poet and prose writer, a famous traveler, and an Ismāʿīlī philosopher and dāʿī [qv].
ナーシル・イ・ホスローはペルシアの学者、詩人、旅行家、イスマーイール派シーア派運動の宣教師であり、バダフシャンにイスマーイール派コミュニティを設立した人物として広く知られている。
ナスィール・ホスロー『バダフシャンのルビー：ペルシャの詩人、旅行家、哲学者の肖像』