Loading article…
ボナヴェントゥラ[ a ]（本名ジョヴァンニ・ディ・フィダンツァ、1221年 - 1274年7月15日）[ 6 ]は、イタリアのカトリックのフランシスコ会司教、枢機卿、スコラ神学者、哲学者であった。
彼はフランシスコ会第7代総長であり、一時期アルバーノ司教も務めた。1482年4月14日、教皇シクストゥス4世によって列聖された[ 7 ]。1588年、教皇シクストゥス5世は彼を「セラフィム博士」（ラテン語：Doctor Seraphicus ）として教会博士に列した。彼の祝日は7月15日である。
彼は、当時教皇領の一部であったヴィテルボからほど近いチヴィタ・ディ・バニョレッジョで生まれた。彼の幼少期については、両親の名前であるジョヴァンニ・ディ・フィダンツァとマリア・ディ・リテッラ以外、ほとんど何も知られていない。[ 8 ] [ 9 ]ボナヴェントゥラは、若い頃にアッシジのフランチェスコの祈りによって早すぎる死を免れたと述べており、これがボナヴェントゥラが伝記を書く主な動機となっている。[ 10 ]
彼は1243年にフランシスコ会に入会し、パリ大学で学んだ。おそらくアレクサンダー・オブ・ヘイルズの下で、そして間違いなくアレクサンダーの後継者であるジョン・オブ・ロシェルの下で学んだ。[ 11 ] 1253年にパリでフランシスコ会の教授職に就いた。世俗修道士と托鉢修道士の間の論争により、彼の学長就任は1257年まで遅れ、その年にトマス・アクィナスとの友情のもと学位を取得した。[ 12 ]ボナヴェントゥラはまた、枢機卿ヒュー・ド・サン＝シェールと出会い、友人となり、[ 13 ]彼から影響を受けた。[ 14 ]
3年前、彼の名声は、12世紀にピーター・ロンバードによって書かれた神学書『四つの格言集』の講師の地位をもたらし、1255年には中世の博士号に相当する修士号を授与された。[ 11 ]
托鉢反対派の非難から自らの修道会をうまく擁護した後、彼はフランシスコ会の総長に選出された。1265年11月24日、彼はヨーク大司教の職に選ばれたが、聖別されることはなく、1266年10月にその職を辞任した。[ 15 ]
ロジャー・ベーコンの在任中、1260年に開催されたナルボンヌ総会は、修道会の上長の許可なくいかなる著作も出版することを禁じる布告を公布した。この禁止令は、現代の著述家たちに、ベーコンの能力を妬んでいたとされる上長たちを厳しく非難させるに至った。しかし、ベーコンに課せられた禁止令は、修道会全体に及ぶ一般的なものであった。この布告はベーコン個人に向けられたものではなく、むしろボルゴ・サン・ドンニーノのジェラールに向けられたものであった。1254年、ジェラールは許可なく『永遠の福音への序論』 （Introductorius in Evangelium æternum）という著作を出版し、1年以内に異端と判断された。そこでナルボンヌ総会は、ベーコンが言及する「constitutio gravis in contrarium」と同一の布告を公布したのである。 1266年にロジャーに有利な形で禁止令が予期せず撤回された。[ 16 ]
ボナヴェントゥラはグレゴリウス10世の教皇選出に尽力し、教皇は彼にアルバーノ枢機卿司教の称号を与え、 1274年のリヨン第2回公会議への出席を強く求めた。[ 11 ]そこで、彼の重要な貢献によりギリシャ正教会とラテン教会が統合された後、ボナヴェントゥラは突然、不審な状況で亡くなった。1913年版のカトリック百科事典には彼が毒殺されたことを示唆する引用があるが、2003年版の新カトリック百科事典第2版にはこれに関する記述はない。
彼はフランシスコ会を穏健で知的な方向へと導き、イエズス会が登場するまでカトリック教会で最も有力な修道会とした。彼の神学は、信仰と理性を完全に統合しようとする試みによって特徴づけられた。彼はキリストを「唯一の真の師」とみなし、キリストは信仰から始まり、理性的な理解を通して発展し、神との神秘的な合一によって完成される知識を人間に与えると考えた。[ 17 ]
1434年、彼の死後160年を経て、彼の遺体はよりふさわしいと考えられた新しい教会に移されました。その際、頭部が完全に腐敗していないことが判明しました。「髪、唇、歯、舌は完全に保存され、自然な色を保っていました。リヨンの人々は、この奇跡に深く感動し、ボナヴェンチュールを市の守護聖人に選びました。すでに始まっていた彼の列聖運動は、これによって新たな強力な推進力を得ました。」しかし、1世紀後の1562年、リヨン市はユグノー派に占領され、彼らは広場でボナヴェンチュールの遺体を焼却しました。19世紀、フランス革命中の「フランスの脱キリスト教化」の過程で、腐敗していない頭部が入った骨壺は隠され、その後教会は破壊されました。骨壺は二度と見つかりませんでした。[ 18 ]ボナヴェントゥラの現存する唯一の遺物は、彼が『命題集注解』を書いた腕と手であり、現在はバニョレッジョの聖ニコラス教区教会に保存されている。[ 19 ]
ボナヴェントゥラは、1482 年にフランシスコ会の教皇シクストゥス 4 世によって正式に列聖され、 1587 年に別のフランシスコ会の教皇シクストゥス 5 世によってトマス・アクィナスと並んで教会博士の中で最も偉大な人物とされた。ボナヴェントゥラは中世の最も偉大な哲学者の一人と見なされていた。[ 20 ]クアラッキ神父（ Collegio S. Bonaventura）による最新の批判版にまとめられた彼の著作は、ロンバルディアの命題に関する注釈(4 巻) と、聖ルカの福音書に関する注釈やいくつかの小著を含む他の 8 巻から構成されている。最も有名なのは、『神への精神の道』（Itinerarium mentis in Deum）、彼の神学の概要または簡潔な読み物（Breviloquium）、『芸術の神学への還元』（De reductione artium ad theologiam）、『四つの霊的修練についての独白』（Soliloquium de quatuor mentalibus exercitiis）、『生命の木』（Lignum vitae）、『三つの道』（De Triplici via）であり、後者の３つは彼のフランシスコ会の仲間の霊的指導のために書かれたものである。
ドイツの哲学者ディーター・ハットラップは、『芸術の神学への還元』がボナヴェントゥラによって書かれたことを否定し、その思考様式がボナヴェントゥラの本来のスタイルと一致しないと主張した。[ 21 ]しかし、近年の研究により、彼の立場はもはや維持できなくなっている。このテキストは「疑いなく真正」である。[ 22 ] [ 23 ]
長年ボナヴェントゥラに誤って帰属されていた作品『De septem itineribus aeternitatis』は、実際にはルドルフ・フォン・ビーベラッハ（1270年頃- 1329年）によって書かれたものである。[ 24 ]
フランス国王ルイ9世の妹であるイザベル・ド・フランスと、彼女がロンシャンに設立した貧しいクララ会の修道院のために、ボナヴェントゥラは『生命の完成について』という論文を書いた。[ 6 ]
27歳の時に上司の命令で書かれた『命題集注解』 [ 20 ]はボナヴェントゥラの代表作であり、彼の他の神学や哲学に関する著作のほとんどは、何らかの形でこの著作に依存している。しかし、 『創造の六日間に関する講義』など、ボナヴェントゥラの後期の著作の中には、『命題集注解』を超える著作も存在する。[ 25 ] [ 26 ]
ボナヴェントゥラはスコラ学派が扱ったほぼすべての主題について著作を残しており、その著作は膨大である。その多くはキリスト、神、神学への信仰を扱っている。ボナヴェントゥラの著作はどれも純粋に哲学的なものではなく、スコラ時代の特徴である哲学と神学の相互浸透を顕著に示している。[ 20 ]
ボナヴェントゥラの哲学思想の多くはヒッポのアウグスティヌスの影響を強く受けており、デ・ウルフは彼をアウグスティヌス主義の最も優れた中世の代表者とみなしている。ボナヴェントゥラは、特に知性の啓蒙と、物質と形態の観点から見た人間やその他の生き物の構成に関連して、アウグスティヌスの教義にアリストテレスの原理を加えている。[ 27 ]スコラ哲学を定義することになる多くの教義を西洋に導入したアウグスティヌスは、ボナヴェントゥラのプラトン主義の極めて重要な源泉であった。神秘主義者の偽ディオニュシオス・アレオパギテスもまた、注目すべき影響を与えた人物である。
哲学において、ボナヴェントゥラは同時代のロジャー・ベーコン、アルベルトゥス・マグヌス、トマス・アクィナスとは著しい対照をなしている。これらの人物はそれぞれ、まだ黎明期の自然科学と、最も完成された形のアリストテレス的スコラ哲学を代表していると見なせるが、ボナヴェントゥラは、すでにヒューゴー、リチャード・オブ・サン・ヴィクター、アレクサンダー・オブ・ヘイルズ、クレルヴォーのベルナルドゥスにある程度表現されていた神秘主義的でプラトン主義的な思索の様式を提示している。彼にとって、純粋に知的な要素は決して欠けてはいないものの、感情や心の生きた力に比べれば、それほど重要ではない。[ 11 ]
神学や哲学の分野で数多くの深い意見の一致を共有していたトマス・アクィナスと同様に、ボナヴェントゥラはアリストテレスの世界の永遠性の概念に激しく反対した（ただし、永遠の宇宙という抽象的な可能性についてはアクィナスと意見を異にしていた）。ボナヴェントゥラは、アウグスティヌスや偽ディオニュシオスに見られる、キリスト教新プラトン主義の一般的な教義、すなわち「形相」は実体として存在するのではなく、理想、前定義、原型、あるいはボナヴェントゥラの言葉で言えば「模範」として、神の心の中に存在し、それに従って実際の事物が形作られたという教義を受け入れている。この概念は彼の哲学に少なからぬ影響を与えている。物理学者で哲学者のマックス・ベルンハルト・ワインシュタインはボナヴェントゥラを「半神秘主義者」と評し、「強い汎神論的傾向」を示したと書いている。[ 28 ]
ボナヴェントゥラは、流出説、模範説、完成説を神学の中核原理として明確に列挙している。これらはすべてプラトン的なテーマであり、同様にプラトン的な副題や議論を含んでいるが、すべて三位一体の第二位格である御子、すなわちイエス・キリストとして受肉した方に根ざしている。御子は神の模範の「原理」であり、そこから創造が流出し、それによって創造が理解可能になり、創造がその目標を見出すのである。[ 29 ]創造は二重であり、神の言葉の中に神の真理、神の模範を表現し、それが似ているものについて「語り」、それ自身と御子の中に存在する。[ 30 ]ボナヴェントゥラの円熟期の著作である『ヘクサエメロンのコラティオネス』は、プラトン的実在論の変容から引き出された模範主義を、キリスト教神学の重要な教義の基礎としている。すなわち、神の被造物への愛、神の予知、摂理と神の統治、制約のない完全な神の意志、神の正義と悪魔、人間の魂の不滅性と独自性、そして被造物の善と美である。これはまた、プラトンと啓示によって異なる様式で同じことが教えられているにもかかわらず、ギリシャ教父によって特定されたアヴィセンナの逍遥学派的必然主義と純粋なアリストテレス主義を否定する役割も果たしている。[ 31 ]
[模範主義の否定]に続いて、別の[誤り]が生じる。すなわち、神は予知も摂理も持たないという誤りである。なぜなら、神は物事を知るための理性的な根拠を自ら内に持っていないからである。彼らはまた、必然的な事柄に関する真理以外に未来に関する真理はないと言う。そして、これからすべての事柄は偶然か必然のどちらかによって生じるという結論に至る。そして、物事が偶然に生じることは不可能であるため、アラブ人は絶対的必然性、すなわち地球を動かすこれらの物質がすべての物事の必然的な原因であるという結論に至る。これから真理が隠されている、すなわち、苦しみと栄光という観点からの世俗の事柄の統治の真理が隠されているという結論に至る。もし本当にこれらの物質が誤りのない運動体であるならば、地獄や悪魔の存在については何も想定されない。アリストテレスも、悪魔の存在や死後の幸福を想定したことはなかったように思われる。したがって、ここには三つの誤りがある。模範主義、神の摂理、そして世界統治の隠蔽である。[ 32 ]
偉大なスコラ哲学者たちと同様に、ボナヴェントゥラは理性と信仰の関係についての議論から始める。すべての学問は神学の手先であり、理性はキリスト教体系の基礎を形成する道徳的真理の一部を発見することができるが、他の真理は神の啓示を通してのみ受け入れ、理解することができる。この啓示を得るためには、魂は適切な手段を用いなければならない。それは祈り、神の光を受け入れるのにふさわしい者となる徳の実践、そして神との恍惚とした合一にまで至る瞑想である。人生の至高の目的は観想または知性における合一、そして強烈で没頭する愛における合一であるが、それはこの世では完全に達成することはできず、未来への希望として残る。 [ 11 ]
トマス・アクィナスや他の著名な13世紀の哲学者や神学者と同様に、ボナヴェントゥラは神の存在と魂の不滅を論理的に証明できると信じていた。実際、アクィナスとは異なり、ボナヴェントゥラは理性によって世界の始まりを証明できると考えていた。[ 33 ] [ 34 ]彼は神の存在について、カンタベリーのアンセルムスの存在論的証明やアウグスティヌスの永遠の真理からの証明など、いくつかの論証を提示している。魂の不滅に関する彼の主な論証は、完全な幸福に対する人間の自然な欲求に訴えるものであり、C・S・ルイスの欲望からの証明に反映されている。アクィナスとは異なり、ボナヴェントゥラは哲学が神学とは独立して成功裏に追求できる自律的な学問分野であるとは考えていなかった。信仰の光を欠く哲学者は必ず重大な誤りに陥ると彼は信じていた。[ 35 ]
印象的な表現の達人であるボナヴェントゥラは、哲学は人間が神への旅路で辿ることができる少なくとも３つの異なる道筋を心に開くと主張した。非知的な物質的被造物は、哲学的理性が時間の最初の瞬間に創造されたことを証明できる世界の究極的原因として理解される神の影と痕跡（文字通り、足跡）として彼が考えた。知的な被造物は、知識の啓蒙者であり恩寵と徳の授与者として理解される神へと私たちを導く人間の精神と意志の働きとして彼が考えた神のイメージと類似性である。神への最後の道は存在の道であり、ボナヴェントゥラはアンセルムスの議論をアリストテレスと新プラトン主義の形而上学と結びつけ、神をその本質が自らの存在を必然的に伴う絶対的に完全な存在、他のすべての複合的存在を存在させる絶対的に単純な存在として見た。[ 17 ]
ボナヴェントゥラの、創造の中に三位一体 を見る能力が堕落によって失われたり妨げられたりしたことについての考え[ 36 ]は、フランシスコ教皇の回勅『ラウダート・シ』に記録され、称賛されている。
聖ボナヴェントゥラは、罪を犯す前の人間は、すべての被造物が「神が三位一体であることを証言している」のを見ることができたとまで述べている。三位一体の反映は、「その書物が人間に開かれ、私たちの目がまだ暗くなっていなかったとき」には、自然の中に認識されるべきものであった。[ボナヴェントゥラは]、すべての被造物は、人間の視線が偏っていて暗く脆くなければ容易に考察できるほど現実的な、三位一体特有の構造を内包していると教えている。このようにして、彼は私たちに、現実を三位一体の鍵で読み解こうとすることの難しさを指摘している。[ 37 ]
しかし、ボナヴェントゥラは、その著作が優れた信仰の手引書となり得るような瞑想的な思想家であるだけでなく、高位の教義神学者でもあり、普遍、質料、根源的理由、個体化の原理、あるいは能動的な知性といったスコラ哲学の論争の的となっているあらゆる問題について、重厚かつ理路整然とした判断を下している。彼は、神学を実践的な学問とみなす点でアルベルトゥス・マグヌスに賛同しており、彼の見解によれば、神学の真理は特に情念に影響を与えるのに適している。彼は神の属性の本質と意味を非常に注意深く論じ、普遍とは、物事が形作られた神の精神に予め存在する理想的な形態であると考え、質料は、観念に従って作用する神の形成力から個々の存在と決定性を受け取る純粋な潜在性であると主張し、最後に、能動的な知性は独立した存在を持たないと断言している。これらの点やその他多くのスコラ哲学の論点において、「セラフィム博士」は繊細さと節度を兼ね備えており、それが彼の著作を特に価値あるものにしている。[ 11 ]
形式においても意図においても、ボナヴェントゥラの著作は常に神学者の著作である。彼は、唯一の視点と真理の直接的な基準がキリスト教信仰であると考える者として執筆している。この事実は、哲学者としての彼の重要性に影響を与えている。彼の文体と相まって、ボナヴェントゥラは13世紀の主要人物の中で最も理解しにくい人物となっている。これは、哲学が主に福音の準備、すなわち神が啓示したものの予兆、あるいはそこからの逸脱として解釈されるべきものとして彼にとって関心の的であったためである。[ 38 ]
ボナヴェントゥラの祝日は、1482年に彼が列聖された直後にローマ典礼暦に含められました。当初は7月の第2日曜日に祝われていましたが、1568年に7月14日に移されました。これは、彼の命日である7月15日が当時聖ヘンリーの祝日と重なっていたためです。この祝日は「二重」の地位で1960年までその日付に留まり、その後第3級の祝日に再分類されました。1969年には義務的な記念日として分類され、彼の命日である7月15日に定められました。[ 39 ]
カナダ、オンタリオ州ロンドンにあるボナベンチャー・ドライブ／ボナベンチャー公立学校
{{cite book}}:|website=無視されます (ヘルプ)。 1250年、ボナヴェントゥラはドイツで聖体キリスト教会を宣言し、教皇ウルバヌス4世もオルヴィエート会議（1264年）で彼に説教させた。数年前、ディーター・ハットラップは「ボナヴェントゥラは神秘主義と神秘化の間にある。『De reductione』の著者は誰か？」『神学と信仰』 87（1997）：541-562で疑問を呈しました。しかし、ジョシュア・ベンソンの最近の研究は、このテキストの真正性を示しています。「『De reductione artium ad theologiam』の文学ジャンルの特定：パリにおけるボナヴェントゥラの就任講演」『フランシスコ会研究』67（2009）：149-178。
