ゼライム

セデル・ゼライム（ヘブライ語: סדר זרעים 、ローマ字表記:  Sēder Zərāʿim 、直訳:「種子の順序」）は、ミシュナー、トセフタ、タルムードの6つの主要な区分、つまり最初の区分であり、祈りと祝福の規則に関する最初の巻を除いて、主にイスラエルの地に適用されるトーラーの農産物と十分の一税の律法を、宗教的側面と社会的側面の両方から扱っています。

ゼライムは主にトーラーの農業法の宗教的および社会的側面を扱っています。貧しい人々、コーヘン、レビ人の収穫物に対する権利、畑、庭、果樹園の耕作と種まきに関する規則と規定について、トーラーの戒律を説明し、詳しく解説しています。これらの法律は11の論文で扱われており、それぞれがこの教団の名前の由来となった一般的な主題の異なる側面を扱っています。最初の論文であるベラホットは、敬虔なユダヤ人が毎日唱える義務のある祈りと祝福について扱っています。^{[ 1 ]}

タルムードの他の論文とは明らかに内容が大きく異なるベラホット論文が収録されている理由の一つは、タルムード自体（シャバット31a）でシモン・ベン・ラキシュによって説明されている。彼は説教の中で、イザヤ書の6つの節（イザヤ33:6）にある最初の用語、つまり「信仰」を意味するエムナという言葉がセデル・ゼライムに対応すると述べている。この指定は、祈りや祝福に関する規則、特に唯一神へのユダヤ教の信仰の象徴的な宣言であるシェマ・イスラエルの朗唱に関する規則が、神への信頼による信仰の表現と農業法とどのようにグループ化されたかを説明するものと見なされている。農業法は、タルムードの最も著名な注釈者であるラシ（1040～1105年）によれば、この教団の他の論文で説明されているように、貧しい人々やコーヘン、レビ人にそれぞれの義務を果たすことによって、社会関係における忠実さの表現と見なされている。^{[ 1 ]}    

セデル・ゼライムは、以下の通り、合計74章からなる11の篇から構成されています。 ^{[ 1 ] [ 2 ]}

• 「祝福」のベラホットは9つの章からなり、毎日の祈りの規則、特にシェマとアミダー、食事の前後に唱えるその他の祝福と祈り、その他の機会に唱える祈りについて扱っています。 ^{[ 1 ] [ 2 ]}
• ペア（「隅」）は 8 つの章からなり、土地の産物から貧しい人々に与えるべき戒律、すなわち貧しい人々に残さなければならない畑の隅、落ち穂拾い、忘れられた産物について、トーラー レビ記 19:9–10、レビ記 23:22、申命記 24:19–22に明記されているとおり、また慈善と貧しい人々の権利全般について扱っています^{。 [ 1 ] [ 2 ]}
• デマイ（「疑わしい十分の一税の産物」）は7つの章からなり、十分の一税がコハニム（祭司）とレビ人のために産物から分けられた。 ^{[ 1 ] [ 2 ]}
• キルアイム（「異種混合」）は9章からなり、レビ記19章19節と申命記22章9-11節に規定されている農業、衣服、畜産における禁止されている混合に関する規則を扱っている。 ^{[ 1 ] [ 2 ]}
• シェヴィート（「第七年」）は、安息年に関する農業および財政の規定、および出エジプト記23:11、レビ記25:1-8、申命記15:1-11に規定されている債務の免除^{に関する10章から構成されています[ 1 ] [ 2 ]。}
• テルモット（「寄付」）は、民数記18:8-20、申命記18:4に規定されている、コハニムに贈られるテルマの寄付に関する律法を扱う11章から構成されています。 ^{[ 1 ] [ 2 ]}
• マアセロットまたはマアセル・リション（「十分の一税」または「最初の十分の一税」）には、民数記18章21-24節に規定されているレビ人に与えるべき十分の一税に関する規則についての5。 ^{[ 1 ] [ 2 ]}
• マアセル・シェニ（「第二の十分の一税」）は、5つの章からなり、安息年で最高潮を迎える7年間の農業サイクルの1年目、2年目、4年目、6年目にエルサレムで食べるべき十分の一税またはそれに相当するものに関する規則を扱っており、申命記14:22-26に記されているように、トーラーによって義務付けられている。 ^{[ 1 ] [ 2 ]}
• ハッラー（「生地」）は、民数記15章18-21節に規定されている、祭司に捧げる生地に関する律法を扱った4つの章から構成されています。 ^{[ 1 ] [ 2 ]}
• オルラ（「木の初穂」）は3つの章からなり、主にレビ記19章23-25節に規定されている、植え付け後最初の3年間における木の使用禁止と、4年目の果実に関する要件について扱っている。 ^{[ 1 ] [ 2 ]}
• ビクリン（「初穂」）は、出エジプト記23章19節と申命記26章1節に規定されているように、祭司と神殿への初穂の贈り物に関する律法と寄進の儀式の説明を。 ^{[ 1 ] [ 2 ]}

ゼライムは、タルムード（シャバット31a）でラビ・シモン・ベン・ラキシュが定めた伝統的な順序に従って、ミシュナーの最初のセデル（順序または区分）である。ただし、ラビ・タンフマはミドラシュ（バミドバル・ラッバー13:15-16）の中で、別の伝承ではゼライムがミシュナーの2番目の順序であると示唆している。

セデル・ゼライムは、他の順序の一般的なパターンとは異なり、各章の数が降順で並べられており、実際、初期の伝承によれば、シェヴィイトとキライムはテルモットとマアセロットの間にある。また、デマイがキライムとマアセロットの間に置かれたという証拠もある。^{[ 3 ]}

ミシュナーの多くの版、ナポリ版（1492年）やリヴァ版（1559年）のような初期の版も含め、またバビロニア・タルムードのほとんどの版においても、ビクリンに第4章（おそらくバラタ）が追加されている。両版（上記参照）におけるゼライムの巻順は、マイモニデスが示した順序と一致する。

ゼライムは、口伝律法に基づくユダヤ法と倫理の最初の主要な著作であるミシュナーの一部として、西暦200年から220年の間にラビ・イェフダ・ハナシとその同僚によって編纂・編集されました。後世の人々は、ミシュナーに関する一連の注釈と考察、すなわちゲマラを作成しました。これらはミシュナーとともにタルムードを構成しています。一つは西暦300年から350年頃にイスラエルの地で作成されたタルムード（エルサレム・タルムード）、もう一つは西暦450年から500年頃にバビロニアで編纂され出版された、より広範なタルムード（バビロニア・タルムード）です。

バビロニア・タルムードでは、ゼライム篇にはゲマラ（ラビによる注釈と分析）があるのはベラホット篇のみである。エルサレム・タルムードでは、ゼライム篇のすべての篇にゲマラがある。これは、ゼライム篇で扱われる律法が主にイスラエルの地に関するものであり、このタルムードが編纂され、これらの律法が適用された場所だからである。^{[ 3 ] [ 1 ]}