ゼライム

セデル・ゼライム（ヘブライ語：סדר זרעים、ローマ字：  Sēder Zərāʿim、直訳すると「種子の秩序」）は、ミシュナー、トーセフタ、タルムードの6つの秩序、または主要な区分の最初のものであり、祈りと祝福の規則に関する最初の論文とは別に、主にイスラエルの地で適用される農産物の法律とトーラーの十分の一税を、宗教的および社会的側面の両方で 扱っています。

ゼライムは、主にトーラーの農業法の宗教的、社会的側面を扱っています。貧しい人々、祭司、レビ人の収穫物に対する権利に関するトーラーの戒律、および畑、庭園、果樹園の耕作と種まきに関する規則と規制について説明し、詳しく説明しています。これらの法は11の論文で扱われており、それぞれがこの教団の名前の由来となっている一般的な主題の個別の側面を扱っています。最初の論文であるベラコトは、ユダヤ教を重んじる人々が唱える義務のある毎日の祈りと祝福を扱っています。^[1]

ベラホットという論文が、この教団の他の論文とはまったく異なる主題で収録されていることに対する一つの説明は、タルムード（安息日31a）の中で、シモン・ベン・ラキシュによってなされており、彼は説教の中で、イザヤ書（イザヤ 33:6）の詩節の6つの用語のうち最初の用語である「信仰」を意味するエムナという言葉が、セデル・ゼライムに相当すると述べている。この呼称は、祈りと祝福に関する規則、特に唯一神へのユダヤ教の象徴的な信仰宣言であるシェマ・イスラエルの朗唱に関する規則が、神への信頼を通じた信仰の表現であると同時に、タルムードの最も著名な注釈者ラシ（紀元1040年 - 1105年）によれば、この教団の他の論文で説明されているように、貧者や祭司、レビ人にそれぞれ義務を負わせることによって社会関係における誠実さを表現するものとして見なされる農業法とどのようにグループ化されるようになったかを示していると見られています。^[1]

セデル・ゼライムは11の論文から構成され、合計74章から成ります。^{[1] [2]}

• ベラホット「祝福」は9章から成り、毎日の祈り、特にシェマとアミダーの規則、および食事の前後やその他の機会に唱えられるその他の祝福と祈りを扱っています。 ^{[1] [2]}
• ペア（「隅」）は8章から成り、土地の産物から貧しい人々に与えることに関する戒律、すなわち、トーラーのレビ記19:9–10、レビ記23:22、（申命記24:19–22）に明記されているように、貧しい人々に残さなければならない畑の隅、落ち穂、彼らに割り当てられた忘れられた産物に関する戒律、および一般的な慈善活動と貧しい人々の権利に関する主題を扱っています。 ^{[1] [2]}
• デマイ（「十分の一税が疑わしい産物」）は7章から成り、コハニム（祭司）とレビ人のために産物から十分の一税が取り分けられているかどうか不明な事例を扱っています。 ^{[1] [2]}
• キルアイム（「混合種」）は9章から成り、レビ記19:19と申命記22:9–11に規定されている農業、衣服、動物飼育における禁止された混合に関する規則を扱っています。 ^{[1] [2]}
• シェヴィート（「第七年」）には、安息年に関する農業および財政上の規制、および出エジプト記23:11、レビ記25:1–8、申命記15:1–11に明記されている負債の免除を扱う^{10章があります[1] [2]}
• テルモット（寄付）は、民数記18:8-20、申命記18:4に明記されているように、祭司に与えられるテルマ^{寄付に関する法律を扱う11章から構成されています。 [1] [2]}
• マアセロトまたはマアセル・リション（「十分の一税」または「最初の十分の一税」）には、民数記18:21-24に指定されているレビ人に与えられる十分の一税に関する規則に関する5つの章があります。 ^{[1] [2]}
• 5章からなるマアセル・シェニ（「第二の十分の一税」）は、申命記14章22～26節に述べられているように、トーラーによって義務付けられ、安息年で終わる7年間の農業サイクルの1年目、2年目、4年目、6年目にエルサレムで食べられる十分の一税またはそれに相当するものに関する規則を扱っています。 ^{[1] [2]}
• ハッラー（「パン粉」）は、民数記15章18～21節に記されているように、祭司に捧げるパン粉に関する法律を扱った4つの章から構成されています^{。 [1] [2]}
• 3章からなるオルラ（「木の初実」）は、主にレビ記19章23～25節に規定されている、植えてから最初の3年間の木の使用に関する禁止事項と、4年目の果実に関する要件を扱っています。 ^{[1] [2]}
• ビクリム（初穂）には3章があり、祭司と神殿への初穂の贈り物に関する法律と、寄進の儀式の説明が記されている。 ^{[1] [2]}

ゼライムは、タルムード（安息日31a）でラビ・シモン・ベン・ラキシュが規定した伝統的な順序に従い、ミシュナの最初のセダー（順序または区分）であるが、ラビ・タンフマーはミドラーシュ（バミドバー・ラバ13:15–16）で、別の伝統ではゼライムがミシュナの2番目の順序であると示唆している。

セデル・ゼライムは、他の教団の一般的なパターンとは異なり、章の数の降順で論説が配列されており、実際、初期の伝承によれば、シェヴィートとキライムはテルモットとマアセロトの間に来ます。また、デマイがキライムとマアセロトの間に置かれたという証拠もあります。^[3]

ミシュナの多くの版、ナポリ版（1492年）やリヴァ版（1559年）のような初期の版でさえ、またバビロニア・タルムードのほとんどの版でも、おそらくバライタである第4章がビクリムに追加されています。両方の版におけるゼライムの巻の順序（上記の通り）は、マイモニデスが示したものと一致しています。

ゼライムは、口伝トーラーに基づくユダヤ教の法と倫理の最初の主要な著作であるミシュナの一部として、ラビ・イェフダ・ハナシとその同僚によって西暦200年から220年の間に編纂および編集されました。その後の世代では、ミシュナに関する一連の注釈と審議が行われ、ゲマラとして知られています。これらとミシュナが一緒になってタルムードを構成しています。1つは西暦300年から350年頃にイスラエルの地で作成され（エルサレム・タルムード）、もう1つはバビロニアで編纂され、西暦450年から500年頃に出版された、より広範なタルムードです（バビロニア・タルムード）。

ゼライムについては、バビロニア・タルムードには、ベラコット論集にのみゲマラ（ラビの注釈と分析）がある。エルサレム・タルムードには、ゼライムのすべての論集にゲマラがある。なぜなら、そこで扱われている法律は、このタルムードが編纂され、これらの法律が適用されたイスラエルの地に関するものがほとんどだからである。^{[3] [1]}