デビッド・ワイス・ハリヴニ

デビッド・ワイス・ハリヴニ
2016年のハリヴニ
生まれる	デビッド・ワイス (1927-09-27)1927年9月27日 コビレツカ・ポリアナ、チェコスロバキア
死亡	2022年6月28日(2022-06-28)（享年94歳） エルサレム、イスラエル
母校	アメリカユダヤ神学校 イェシーバー ラビ ハイム ベルリン ブルックリン カレッジ
職業	ラビ、学者、タルムード学者
受賞歴	ビアリク賞（1985年） イスラエル賞（2008年） グッゲンハイムフェローシップ

デビッド・ワイス・ハリヴニ（ヘブライ語: דָּוִד וַיְיס הַלִּבְנִי ; 1927年9月27日 - 2022年6月28日）は、ヨーロッパ生まれのアメリカ系イスラエル人の ラビ、ユダヤ科学の分野の学者、タルムード教授であった。 。彼は伝統的ユダヤ教連合のラビ学校のライシュ・メティヴタを務めました。

デイヴィッド・ワイスは1927年9月27日、当時はチェコスロバキア（現在はウクライナのラヒフ地区）であったカルパティア・ルーシのコビレツカ・ポリアナ（Кобилецька Поляна、ポイアナ・コビレイ、ジェルティャーンリゲット）で生まれた。 ^{[1]彼が4歳の時に両親は離婚し、彼は母方の祖父で}ルーマニアのシゲットのハシディズムのタルムード学者であるラビ・イザヤ（シェイエ）・ワイスの家で育った。^{[2] [3]}

祖父は5歳から彼に教えを始め、彼は天才とみなされ、 15歳の時に町のイェシーバーのラビ・イェクティエル・イェフダ・グロスからセミチャ（ラビの叙任）を受けた。^{[4] [3]}

1944年3月、ドイツ軍がシゲットに到着し、町のユダヤ人を強制収容所に移送した。当時16歳だったヴァイスは、祖父、母、妹とともにアウシュビッツに送られた。父のエフライム・ベザレル・ヴィダーマンは、別の場所でナチスに殺害された。 ^[5]アウシュビッツに残っていた家族も殺害され、ヴァイスは16歳で家族唯一の生存者となった。^[1]アウシュビッツに到着してから1週間後、ヴァイスはグロース・ローゼン、ヴォルフスベルク、そしてマウトハウゼンの強制労働収容所に移送され、軍需工場で働いた。

解放後18歳で米国に到着した彼は、ユダヤ人の孤児院に預けられ、施設のカシュルートに異議を唱えて騒動を起こした。ソーシャルワーカーが彼をニューヨークのアメリカ・ユダヤ神学校（JTS）の著名なタルムード学者であるラビ・ソール・リーバーマンに紹介し、リーバーマンは彼の才能を認めて保護した。ワイスはその後、JTSで長年リーバーマンに師事した。

当初、彼はイェシバ・ハイム・ベルリンでイツハク・フートナー^[4]のもとで学び、優秀な成績であったため講義を免除された。その後10年間で高校を卒業し、ブルックリン・カレッジで哲学の学士号、ニューヨーク大学で哲学の修士号、そしてJTSでタルムードの博士号を取得した。^[2]

彼は1953年にヴィジニツァ派のラビの子孫であるジッポラ・ハガーと結婚し、夫婦でマンハッタンに定住した。 ^[1]彼らにはバルーク（バーナード）、エフライム、イェシアフの3人の子供がいた。ハリヴニにはアヴィダン、ハダール、ダニエル、レベッカ、ベンジャミン（ジャミン）、エリアナの6人の孫がいた。

ドイツ語で「白」を意味するヴァイスは、後に名前をヘブライ語で「白」を意味する「ハリヴニ」に変更した。^[1]彼は2022年6月18日にエルサレムの自宅で94歳で亡くなった。^{[1] [6]}

彼は長年、アメリカ・ユダヤ神学校（JTS）でタルムードの教授を務めた。1983年に辞職。^{[7]その後、ハリヴニは}コロンビア大学宗教学部でタルムードと古典ラビのリタウアー教授を務めた。2005年7月、コロンビア大学を退職してイスラエルに移り、死去するまでエルサレム・ヘブライ大学とバル・イラン大学で教鞭を執った。

ハリヴニのタルムード研究に対する「資料批判的アプローチ」は、タルムードの学問的理解と研究に大きな影響を与えた。^[8]伝統的な理解では、タルムードは統一された均質な作品とみなされていた。他の学者もタルムードを多層的な作品として扱っていたが、ハリヴニの革新性（主にメコロット・ウ・メソロットの第2巻）は、一般に知られているアモライムに帰属する簡潔なラビ法（ハラハー）の意見や質問である帰属匿名の声明と、特定のスグヤ（タルムードの一節）内の匿名の声明を区別した点であった。スグヤは、ハリヴニが後代の著者に帰属させた「スタマイム」（またはサヴォラ・イム）である弁証法的な議論で構成される、より長い詳細化または分析から構成されている。実際、エルサレム・タルムードはバビロニア・タルムードと非常に似ているが、スタマイト活動は後者にのみ見られる点が異なっていることが指摘されている。 ^[9]

タルムードの出典批判的分析という彼の方法論は、ほとんどの正統派ユダヤ教徒の間では議論の的となっているが、非正統派ユダヤ教徒コミュニティでは受け入れられており、現代正統派の一部では受け入れられている。ハリヴニはタルムードの匿名テキストを、アモライムの時代以降、ゲオニック時代以前に生きたスタンマイム（ゲマラの匿名の資料を指す「スタマ・デ・タルムダ」という語句に基づく）によって述べられたものとしている。彼は、これらのスタンマイムは簡潔なタンナイ語とアモライ語の声明の受信者であり、そのような断定的な声明の推論と議論の背景を埋めようと努めたと仮定している。

彼の注釈書『メコロット・ウ・メソロット』で採用されている方法論は、ハリヴニの正しい意味と文脈の分析を伝えようとし、タルムードのスタンマイムが元の文脈の理解においていかにしばしば誤りを犯したかを示している。

ハリヴニの著書『ペシャットとデラッシュ』と『ヨハネの黙示録』では、彼が考案した「チャテウ・イスラエル」 （文字通り「イスラエルは罪を犯した」）という概念を用いて、聖書批評と伝統的な宗教的信仰を調和させようと試みている。この概念は、もともとモーセに与えられた聖書のテキストが取り返しのつかないほど改ざんされていると述べている。『ヨハネの黙示録』では次のように書かれている。

聖書の記述によれば、イスラエルの民は、シナイでの啓示からわずか 40 日後に、金の子牛の劇的なエピソードでトーラーを捨てた。その時点からエズラの時代まで、聖書はイスラエルの民が偶像崇拝にどっぷり浸り、モーセの律法を無視していたことを示している。チャテウ・イスラエルは、カナンの征服後の無視と混合主義の時代に、もともと一神教だったイスラエル人が近隣の異教の慣習を取り入れたとき、モーセのトーラーは「汚れて汚れた」ものになったと述べている。^[10]

ハリヴニによれば、このプロセスはエズラの時代（紀元前450年頃）まで続き、バビロンから帰還した人々はトーラーを受け入れた。その時に、それまで拒否され、したがって汚されたトーラーのテキストがエズラと彼の「側近」によって再編纂され、編集された。ハリヴニは、これがエズラ書とネヘミヤ書で証明されていると主張し、エズラがトーラーの編集に役割を果たしたことを示すタルムードとミドラシュの資料で彼の理論を裏付けている。さらに、モーセ五書のテキストは改ざんされているが、口伝によって多くの法律がそのまま保存されているため、口伝律法は聖書のテキストと細部で矛盾しているように見える、とハリヴニは述べている。

この見解は、マイモニデスの13の信仰原則のうち8番目である「今日私たちが持っているトーラーは、神がモーセに口述したものである」と述べていることに矛盾する可能性があるとみなされました。その結果、ハリヴニの主張は一部の正統派ラビによって拒否されました。^[11]

ハリヴニは、1983年にJTSで女性のラビの養成と任命をめぐる論争に関与していた。^{[2]彼は、女性をラビに任命するためのハラハーの方法があるかもしれないが、合法的に実施されるまでにはもっと時間が必要だと感じていた。彼は、これは伝統的なラビの法的手続きに基づく}ハラハーではなく、神学校の理事会による政策決定であると主張した。

ハリヴニの出版された作品には以下のものがある。

• Mekorot u'Mesorot (ヘブライ語)。タルムードの注釈。現在 10 巻あります: 1. 序文、2. 安息日、3. エルヴィンとペサヒム、4. ヨマ・ハギガ、5. セデル・ナシム、6. バーバ・カンマ、7. バーバ・メジア、8. バーバ・バトラ、9. サンヘドリン、マッコット、シェブオット、マッコット、アヴォダ・ザラー、ホラヨット、10. (死後) ゼヴァヒム、メナホト、フリン。

• ミドラーシュ、ミシュナー、ゲマラ：正当化された法に対するユダヤ人の偏愛。ハーバード大学出版局。1986年。ISBN 978-0674419315。

• Peshat and Derash  : ラビの解釈における平易な意味と応用的な意味。オックスフォード、イギリス：オックスフォード大学出版局、1991 年。
• 啓示の回復 ：神の啓示と批判的反応。コロラド州ボルダー：ウェストビュー・プレス、1997年。
• 『書物と剣 ：破壊の影の中での学びの人生』ニューヨーク：ファラー・ストラウス・アンド・ジルー社、1996年。彼の回想録。
• 石板を破る: ホロコースト後のユダヤ神学。ランハム: Rowman & Littlefield Publishers、©2007。ホロコースト神学に関するエッセイ集。

• バビロニア・タルムードの形成。オックスフォード大学出版局。2013年。ISBN 9780199739882。

「石板破壊」の中心的な論点は、ユダヤ人の歴史はシナイとアウシュビッツという正反対の二つの「啓示」によって「しおり」がつけられているというものである。シナイ山での啓示は神がユダヤ人に近かったことの頂点であり、アウシュビッツでの啓示は神がユダヤ人から遠ざかったことのどん底であった。ハリヴニの確信は、アウシュビッツはユダヤ人の罪の結果として神がイスラエルから「顔を隠した」こと（ラビ神学のよく知られた比喩）だけでなく、神が人類の歴史から実際に存在論的に撤退したことも表しているというものである。^[12]

ハリヴニは『石板を破る』の中で、この撤退は単にユダヤ教規範で見られる「神が顔を隠す」ことの一例に過ぎないという考えを明確に否定した。ヘスター・パニム（神が顔を隠す）という概念は、罰に関して古典的に用いられており、ハリヴニはホロコーストがイスラエルの罪に対する罰であるとは決してみなせないと断固として主張している。

• 1985年、ハリヴニはユダヤ思想に対するビアリク賞をヒレル・バルゼルとシュロモ・パインズと共同受賞した。 ^[13]
• 1997年、彼は『啓示の回復：神の書と批評的反応』で全米ユダヤ人図書賞を受賞しました。 ^[14]
• 2008年、彼はタルムードの研究によりイスラエル賞を受賞した。 ^{[2] [15] [16]}

• ビアリック賞受賞者リスト
• イスラエル賞受賞者リスト