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『ラウダート・シ』（「あなたに賛美あれ」）は、フランシスコ教皇の2番目の回勅で、「共通の家である地球の世話について」という副題が付けられています。 [ 1 ]この回勅の中で、教皇は消費主義と無責任な経済発展を批判し、環境破壊と地球温暖化を嘆き、世界中のすべての人々に「迅速かつ統一された世界的な行動」を取るよう呼びかけています。 [ 2 ] [ 3 ] 2015年5月24日付のこの回勅は、2015年6月18日正午に記者会見とともに正式に発表されました。 [ 2 ]バチカンは、この文書をラテン語の原文とともに、イタリア語、ドイツ語、英語、スペイン語、フランス語、ポーランド語、ポルトガル語、アラビア語でも公開しました。 [ 4 ]
この回勅は、2013年に発表された『信仰の光』 （Lumen fidei ）に続く、フランシスコ教皇による2番目の回勅である。『信仰の光』はフランシスコ教皇の前任者であるベネディクト16世の著作が大部分を占めていたため、『ラウダート・シ』は一般的に、フランシスコ教皇の著作として初めて完全に書かれた回勅とみなされている。[ 5 ] [ 6 ]
文書の構成は以下のとおりです。
6つの実質的な章はそれぞれ「独自の主題と具体的なアプローチ」を持っているが、先行する章に基づいて積み重ねられている。[ 1 ]：第16項
この社会回勅のタイトルは、13世紀のアッシジのフランチェスコの「太陽の賛歌」（「被造物の賛歌」とも呼ばれる）からのイタリア中部の方言のフレーズ[ 5 ]で、神が地球上のさまざまな被造物や側面を創造したことを讃える詩と祈りである[ 7 ] 。
教皇の表現のトーンは「慎重かつ教条主義的ではなく、特に議論と対話を求めている」と評されている。[ 8 ]例えば、教皇は回勅（第188項）の中で次のように述べている。
環境問題の中には、幅広い合意を得るのが容易ではないものもあります。ここで改めて申し上げたいのは、教会は科学的な問題を解決したり、政治に取って代わったりするつもりはないということです。しかし、特定の利害やイデオロギーが公共の利益を損なうことのないよう、正直で開かれた議論を奨励することには関心があります。[ 8 ]
彼はさらに、「産業革命後の時代は歴史上最も無責任な時代の一つとして記憶されるかもしれないが、それでもなお、21世紀の幕開けに差し掛かった人類が、その重大な責任を惜しみなく担ったことで記憶されるだろうという希望はある」と述べている。[ 1 ]フランシスコは、自然界への配慮はもはや「『任意』ではなく、社会正義に関する教会の教えの不可欠な部分である」と述べている。[ 9 ]
フランシスコ教皇は、回勅は実際には環境文書ではなかったと述べていると伝えられている。[ 10 ]地球温暖化は、より大きな問題の兆候である。それは、先進国が短期的な経済的利益を追求するあまり、地球の破壊に無関心になっていることである。[ 10 ]その結果、「使い捨て文化」が生まれ、胎児、高齢者、貧困層など、不要な物や不要な人々が廃棄物として捨てられるようになった。[ 10 ] [ 11 ]この裏の意味合いによって、この文書は表面に見えるよりも「はるかに破壊的」なものとなっている。[ 10 ]
フランシスによれば、本当の問題は、人間がもはや神を創造主として見ていないことにある。[ 11 ]そのため、私たちは「他の生き物を、恣意的な人間の支配に服従する単なる対象」と見なし、「他の生き物の究極の目的は私たちの中にあるのではない」ということに気づいていない。[ 11 ]フランシスは、人類が地球を「支配」していると考えるのではなく、すべてが相互につながり、すべての創造物が「一種の普遍的な家族」であると見なさなければならないと述べている。[ 9 ]自然は、人類とは切り離されたもの、あるいは単に私たちが住む場所として見なすことはできない。[ 9 ]したがって、私たちの社会危機と環境危機は、包括的に解決しなければならない一つの複雑な危機であるとフランシスは述べている。[ 9 ]
カトリック教会は、第二バチカン公会議後も、現代の環境保護運動から一定の距離を置いていた。これは主に、人口抑制に関するマルサス主義由来の概念と、それが人工避妊や中絶といったカトリックの道徳的教えとどのように関連しているかについての懸念によるものであり、これは教皇パウロ六世の回勅『フマナエ・ヴィタエ』で強調されている。[ 12 ]かつて宗教と環境保護の同盟（1995年にエディンバラ公フィリップ王子によって設立された、環境保護と地球温暖化に関する宗教の見解を変えることを目的としたNGO ）の事務総長を務めていた英国国教会のマーティン・パーマーは、フランシスコの回勅は「本当に役に立ったが、残念ながら今でもバチカンの人々は、この件で攻撃されたり、妥協させられたりするのではないかと恐れている」と主張している。[ 12 ]
フランシスコは、汚染、気候変動、きれいな水の不足、生物多様性の喪失、そして人間の生活全般の低下と社会の崩壊を嘆く際に「遠慮なく」発言している。 [ 9 ]「過去200年間ほど、私たちが共通の家である地球を傷つけ、虐待したことはかつてなかった」と彼は述べている。[ 1 ]
He "describe[s] a relentless exploitation and destruction of the environment, for which he blamed apathy, the reckless pursuit of profits, excessive faith in technology and political shortsightedness."[2]Laudato si' "unambiguously accepts the scientific consensus that changes in the climate are largely man-made"[13] and states that "climate change is a global problem with grave implications: environmental, social, economic, political and for the distribution of goods. It represents one of the principal challenges facing humanity in our day" and warns of "unprecedented destruction of ecosystems, with serious consequence for all of us" if prompt climate change mitigation efforts are not undertaken.[1][2]
The encyclical highlights the role of fossil fuels in causing climate change. "We know that technology based on the use of highly polluting fossil fuels – especially coal, but also oil and, to a lesser degree, gas – needs to be progressively replaced without delay," Francis says. "Until greater progress is made in developing widely accessible sources of renewable energy, it is legitimate to choose the less harmful alternative or to find short-term solutions."[1] The encyclical's comments on climate change are consistent with the scientific consensus on climate change.[14]
Concern for the environment is partnered with concern for people:[15] "We are faced not with two separate crises, one environmental and the other social, but rather with one complex crisis which is both social and environmental."[1]:Para. 139 The encyclical "points out that we continue to tolerate inequality, in which some consider themselves more worthy than others,[15] going on to assert that developed nations are morally obligated to assist developing nations in combating the climate-change crisis.[2]Poor nations, the pontiff says, are ill-prepared to adapt to the effects of climate change and will bear the brunt of its effects.[13] He suggests that the priorities of the poorest countries in the world should be:
教皇在位中の主要な課題であった貧困問題と環境問題を関連付け、彼は世界は「地球の叫びと貧しい人々の叫びの両方に耳を傾けなければならない」と主張した。[ 13 ]
『ファースト・シングス』誌の編集者R・R・リノによれば、フランシスコ教皇は「欠点はあるものの、西洋社会は歴史上どの社会よりも民主的で、平等主義的で、包容的である」とは考えていない。[ 11 ]フランシスコ教皇は、ニュージーランド司教協議会の環境問題に関する声明を引用し、「世界の人口の20％が、貧しい国々や将来の世代が生き残るために必要なものを奪うような速度で資源を消費しているとき、『汝殺すなかれ』という戒めは何を意味するのか」と問いかけている。[ 1 ]
教皇によれば、「科学と宗教は、現実を理解するための独自のアプローチによって、両者にとって実りある活発な対話を行うことができる」[ 1 ] 。キリスト教を含む宗教は、「統合的なエコロジーと人類の完全な発展に向けて豊かな貢献」をすることができる[ 1 ]が、「科学的かつ実験的な方法」自体が、創造主から創造物を切り離すときに問題の一部となる可能性がある[ 11 ] 。
レノは回勅を批判し、「ラウダート・シ」は「現在の世界秩序を激しく非難している」と述べている。この世界秩序は「環境を破壊し、大衆を抑圧し、創造の美しさを見えなくさせている」[ 11 ]。レノによれば、回勅に含まれる科学的で技術官僚的な現代に対する批判は、「ピウス9世が1864年に近代の傲慢さを一蹴した『誤謬表』以来、おそらく最も反近代的な回勅」となっている[ 11 ] 。さらに、回勅のトーンには、ヨハネ・パウロ2世やベネディクト16世の著作によく見られる要素が欠けており、それらの要素は「現代世界と希望」の伝統に則り、現代世界を肯定しつつその誤りを正すものであったと付け加えている[ 11 ] 。
現代のテクノロジー、すなわち「支配的なテクノクラート的パラダイム」は、環境危機と人々の苦しみの主要な要因とみなされている。フランシスコ教皇は、テクノクラート的パラダイムにおいては、テクノロジーが「存在の意味を解き明かす主要な鍵」とみなされていると指摘し、世界に対し、テクノクラート的パラダイムの「攻撃」に「抵抗」するよう呼びかけている。
「テクノクラートのパラダイムは非常に支配的になり、その資源なしでは困難であり、その内部論理に支配されずにそれらを利用することはさらに困難である。目標が部分的にでもテクノロジーから独立したライフスタイルを選択することは、反文化的になっている。テクノロジーはあらゆるものをその鉄壁の論理に吸収する傾向があり、テクノロジーに囲まれている人々は『それが最終的には利益のためでも人類の幸福のためでもないことを十分に理解している』。」[ 1 ]
BP グリーンは、フランシスコが回勅の中で「テクノクラート的パラダイム」を継続的に拒否していることは、読者が彼が技術進歩そのものを拒否していると誤解するべきではないと指摘している。[ 16 ]
フランシスコ教皇によれば、技術は価値中立ではなく、技術開発は利益追求の動機によって方向づけられている。これは制度化された貪欲の一形態であり、一般的に環境や社会への影響はほとんど考慮されていない。「経済は、人間に及ぼす可能性のある負の影響を気にすることなく、利益を目的としてあらゆる技術の進歩を受け入れている」[ 1 ]。回勅は、「技術的解決策への盲信」に警鐘を鳴らしており、特に「技術に特有の専門化によって全体像が見えにくくなり、それが実際には無知の一形態になり得る」としている[ 1 ] 。その結果、多くの技術的解決策は、根本的な環境、社会、経済、さらには道徳的、精神的な問題に対処するのではなく、症状を取り除こうとする短期的な技術的解決策に過ぎない。「ビジネス上の利益と結びついた技術は、これらの問題を解決する唯一の方法として提示されているが、実際には物事の間の神秘的な関係のネットワークを見ることができず、一つの問題を解決しても別の問題を生み出すことがある」[ 1 ] 。
こうした技術の重大な欠点を踏まえると、「科学技術の進歩は人類や歴史の進歩と同一視することはできない」し、「生態学的問題は、倫理的配慮や根本的な変化を必要とせずに、新しい技術の適用だけで解決される」という進歩の神話に惑わされている。[ 1 ]進歩の根本的な再定義と「支配的なテクノクラート的パラダイムからの解放」が必要である。つまり、「私たちは技術を制限し方向付けるのに必要な自由を持っている。私たちはそれを、より健全で、より人間的で、より社会的で、より統合的な別のタイプの進歩に役立てることができる」。[ 1 ]さらに根本的には、教皇によれば、「倫理から切り離された技術は、自らの力を容易に制限することはできない」こと、そして「最も驚異的な科学的進歩、最も驚くべき技術的能力、最も驚異的な経済成長であっても、真の社会的および道徳的進歩を伴わなければ、必ずや人類に敵対することになる」ことを認識する必要がある。[ 1 ]フランシスコ教皇は、環境危機は、私たちの途方もない技術発展が「人間の責任、価値観、良心の発展」を伴う場合にのみ最終的に解決できると付け加えている。[ 1 ]
ニューヨーク・タイムズの要約によると、この回勅は「包括的」で、広範囲に及んでいる（80ページ ／45,000語）もので、都市計画、農業経済、生物多様性[ 2 ]、文化保護などのトピックに言及している。[ 1 ]：第143～146項農業経済に関して、教皇は「世界の大部分の人々を養う小規模な食料生産システムの多様性」を好意的に述べており、その利点には、わずかな土地の使用と廃棄物の削減が含まれる。教皇の例として、「果樹園や庭園の小さな農地、狩猟と野生の採取[および]地元の漁業」が挙げられる。[ 1 ]：第129項これらの状況における家族経営および自給自足農業は、アグリビジネスと並んで存続し、繁栄することができるはずである。[ 17 ]
現代における社会進化の加速は、フランシスコが「急速化」と呼ぶ現象につながる（第18段落）。[ 18 ]この用語は、手紙のイタリア語原文に一緒に出てくる「rapidación」（スペイン語）と「rapidizzazione」（イタリア語）を翻訳したものである。 [ 19 ]ノートルダム大学オーストラリア校のセリア・ハモンドは、この用語は彼女にとって新しいものだが、「特にオーストラリアのような先進国における、21世紀の世界を完璧に言い表している」と考えている。[ 20 ]
この回勅では、中絶、胚性幹細胞研究、人口抑制に対する教皇の反対も表明されており、創造物への敬意と人間の尊厳は密接に関係していると述べている。[ 21 ]フランシスコ教皇は「すべては相互に関連している」と述べ、「自然の保護への配慮は、中絶の正当化とも相容れない」と述べている。[ 22 ]教皇によれば、「たとえその存在が不快で困難を生じさせるとしても、人間の胚を保護できなければ、他の脆弱な存在がどれほど厄介で不便であっても、それらへの配慮の重要性を真に教えることはできない」という。[ 1 ]
『ラウダート・シ』はジェンダー理論に反対し、「女性らしさや男性らしさといった自身の身体を大切にすること」を支持している。違いを認めるにあたり、教皇は「私たちは、創造主である神の働きである、他の男性や女性の特別な賜物を喜んで受け入れ、互いに豊かになることができる」と述べている。[ 21 ]
この回勅には172の脚注付き引用があり、[ 1 ]その多くはフランシスコ教皇の直前の教皇であるヨハネ・パウロ2世とベネディクト16世のものである。[ 2 ]また、この回勅は、コンスタンティノープル東方正教会の総主教であり、教皇の同盟者であるコンスタンティノープルのバルトロマイ1世の著作からも「大きく引用している」。 [ 2 ]教皇文書で正教会の司教を引用するのは非常に珍しい。[ 10 ]全脚注の10%以上、21は、主にグローバル・サウスの16の司教協議会の文書を引用している。[ 10 ] [ 23 ]これは司教協議会を引用した最初の回勅である。[ 23 ]専門家は、これは論争の的となっているテーマで同盟を構築するための試みだったと考えている。[ 10 ]この回勅では、トマス・アクィナス、9世紀のスーフィー神秘家アリ・アル＝カワス、ピエール・テイヤール・ド・シャルダン、ロマーノ・グアルディーニも引用されている[ 2 ] [ 24 ]。[ 25 ]
フランシスコ教皇が「環境に関する回勅」を発表するという憶測は、2013年11月に初めて始まった。[ 26 ] 2014年1月24日、バチカンは草稿作成が始まったことを確認した。聖座報道局長のフェデリコ・ロンバルディは、文書はまだ初期段階であり、発表日は設定されておらず、回勅は生態学（特に「人間の生態学」）に関するものであると述べた。[ 26 ]
Cardinal Peter Turkson, the president of the Pontifical Council for Justice and Peace, and his team wrote the first draft of the encyclical.[27][28] The draft was later reviewed by several theologians as well and sent (about three weeks before the encyclical's release) to the Congregation for the Doctrine of the Faith, the second section of the Secretariat of State, and the theologian of the Papal Household.[28] Edits were made based on their responses.[28]
In drafting the encyclical, the Vatican consulted with leading scientific experts for months.[14] One of the experts consulted was Hans Joachim Schellnhuber, the founder and head of the Potsdam Institute for Climate Impact Research and chair of the German Advisory Council on Global Change.[14] Archbishop Víctor Manuel Fernández was also among those who took part in the redaction of the document.[29]
On 28 April 2015, in advance of the encyclical's release, the Vatican hosted a one-day conference on climate change, featuring Turkson, United Nations Secretary-GeneralBan Ki-moon (who delivered the keynote address), Ecuadorian president Rafael Correa and American economist Jeffrey Sachs.[30][31]
The title and subtitle of the encyclical were first reported on in a Twitter message by Spanish-language journalist Mercedes De La Torre on 30 May 2015.[32] The Vatican confirmed that the title would be Laudato si' on 10 June.[33] While some initial reports said the encyclical would be called Laudato Sii, this was incorrect; the pope chose to use the original Umbrian form and spelling of the poem, with a single i.[5]
On 4 June, the Vatican press office announced that the encyclical – which was "already attracting global attention for its expected discourses on Catholic theology on ecology, current environmental destruction, and climate change" – would be released on 18 June.[34]
Four days before the encyclical's release, the Italian magazine L'Espresso posted a leaked draft of the document online.[35] The leaked document "almost exactly matched" the final document.[2] The leak angered Vatican officials,[2] who called it a "heinous act"[35] and revoked the press credentials of the longtime L'Espresso Vatican correspondent Sandro Magister.[36]The New York Times and the Italian newspaper La Stampa both noted suggestions that the leak came from conservatives inside the Vatican who wished to embarrass the pope and hinder the rollout of the encyclical.[2][36]
The encyclical letter was officially released at an event in the New Synod Hall of the Vatican City.[28] Speaking at the press conference were Turkson, Schellnhuber, and John Zizioulas (the metropolitan of Pergamon, representing the Orthodox Church).[37] On the day of the encyclical's official release, Pope Francis issued two messages about it on his official Twitter account, @Pontifex.[27] It has been suggested that the encyclical's release was timed to influence three summits being held at the United Nations on financial aid, sustainable development and climate change later in 2015.[10]
After the encyclical was released, the Vatican's website was briefly inaccessible as many people tried to read it.[13] It has been described as "one of the shrewdest documents issued by the Vatican during the past century" and "has revealed Francis as a wily and sophisticated politician of the first order".[10] It contains, according to Paul Vallely, "a raft of defenses against critics who dismiss it as the work of some kind of left-wing maverick".[10]
Pope Leo XIV described the breadth of its impact in a speech celebrating its tenth anniversary:
この回勅はカトリック教会と多くの善意ある人々に大きなインスピレーションを与えました。対話の源泉となり、考察グループ、学校や大学での学術プログラム、あらゆる大陸での様々な種類のパートナーシップやプロジェクトを生み出しました。多くの教区や修道会が、私たちの共通の家を守るための行動を起こすよう促され、その過程で貧しい人々や疎外された人々を優先することに再び貢献しました。その影響は、国際サミット、エキュメニカルおよび宗教間対話、経済界やビジネス界、さらには神学や生命倫理の研究にまで及んでいます。「私たちの共通の家を守る」というフレーズは、学術、科学、政治の講演やスピーチにも含まれています。[ 38 ]
ラウダート・シ運動は、900を超えるカトリック団体と、ラウダート・シ・アニメーターとして知られる1万人以上の訓練を受けた草の根リーダーからなるグローバルネットワークであり、教会がこの回勅を受け入れ、実施するのを支援する上で重要な役割を果たしてきました。[ 39 ]ラウダート・シ運動は、バチカン総合人間開発省と緊密に連携し、毎年恒例のラウダート・シ週間[ 40 ] 、創造の季節のエキュメニカル祝典[ 41 ] 、映画「手紙」[ 42 ]など、意識を高め、行動を促すためのさまざまなグローバルイニシアチブを招集してきました。
米国カトリック司教協議会は、会長であるルイビル大司教のジョセフ・エドワード・カーツ氏を筆頭に、この回勅を「我々の提唱活動の指針」[ 43 ]と表現し、議会の両院とホワイトハウスに回勅に関する説明会を計画した。[ 44 ]ボストンのショーン・オマリー枢機卿は、「回勅全体を通して、『我々の共通の家』を尊重し保護する必要性と、貧しい人々の尊厳と生命を尊重し保護する必要性という二重の必要性が常に結びついていることが、フランシスコ教皇のこの力強いメッセージの際立った特徴と見なせる」と述べた。[ 45 ]
Filipino Cardinal Luis Antonio Tagle, the Archbishop of Manila, wrote that "In Laudato si' Pope Francis reminds us to replace consumption with a sense of sacrifice, greed with generosity and wastefulness with a spirit of sharing. We must "give, and not simply give up." We are called to free ourselves from all that is heavy and negative and wasteful and to enter into dialogue with our global family."[46]
The three bishops of Northern and Central California, Stephen Blaire, Armando Xavier Ochoa, and Jaime Soto, issued a joint statement that highlighted how climate change disproportionately affects the poor. "The Catholic perspective is that human and natural ecology go hand in hand," the trio said. "We are called to solidarity with the poor as well as stewardship of the Earth. Our deep regard for the dignity of every person commands us to cultivate a climate of life where each of God's children thrive and join with creation in praising our Creator. This is the 'integral ecology' of which Pope Francis speaks."[47]
Bishop Richard Pates of Des Moines, Iowa, which has the first major presidential primary contest in the United States, called on candidates to show courage and leadership on the issue, saying "With presidential candidates already visiting us regularly, I encourage Catholics across our state, and all people of goodwill, to talk to them and ask not if, but how, they plan to work toward solutions to climate change."[48]
GermanArchbishop of HamburgStefan Heße praised the encyclical, calling it "valuable momentum for a worldwide ecological reorientation". He commented further, saying:
He makes it clear that urgent issues of the future for the whole world and for all human beings have to be solved. Without a radical change of mentality, it will not do. Thus he underlines that the problems that concern all can be solved only by all.[49][50]
バチカン研究家のジョン・L・アレン・ジュニアは分析の中で、「『ラウダート・シ』は、環境保護主義が人間の生命の尊厳や経済的正義と並んでカトリック社会教説の礎石として重要な位置を占めるようになった瞬間として、大きな転換点として後世に語り継がれる運命にあるようだ。また、この回勅によってカトリック教会は、地球温暖化と気候変動の影響と闘うための、おそらく報道機関における主要な道徳的発言者となった。」と述べている。[ 51 ]
カトリックのミレニアル世代は、回勅に対する意見を広く表明している。[ 52 ]
リバタリアン系シンクタンク、アクトン研究所の研究部長サミュエル・グレッグは、「ラウダート・シ」を「完全に行き過ぎた行為」だと批判している。[ 53 ] RealClearReligionの編集者ニコラス・ハーンは、「善良なカトリック教徒は気候変動対策について意見が異なっても構わないし、SUVを運転しているからといって告解室に送られることを心配する必要はない」と述べている。[ 53 ]
この批判は、フランシスコ教皇が「自身の文書を、特にヨハネ・パウロ2世とベネディクト16世をはじめとする歴代教皇によって確立された実質的な教えの中にしっかりと位置づけるよう注意を払った」にもかかわらずなされたものである。[ 10 ]
2015年7月、ジョージ・ペル枢機卿は、ラウダート・シが気候変動への対応の必要性と教会を結びつけていることを批判し、次のように述べた。 [ 54 ]
そこには実に多くの興味深い要素があります。美しい部分もあります。しかし、教会は科学に関して特別な専門知識を持っているわけではありませんし、教会は主から科学的な事柄について発言する権限を与えられていません。私たちは科学の自律性を信じています。
回勅が発表される3日前、第14世ダライ・ラマはツイッターで「気候変動と世界経済は今や私たち全員に影響を与えているので、人類の一体感を育む必要がある」とメッセージを発信した。[ 5 ]
Two days before the encyclical was released, Archbishop of CanterburyJustin Welby, head of the Anglican Communion, issued a "green declaration" (also signed by the Methodist Conference as well as representatives of the Catholic Church in England and Wales and the British Muslim, Sikh and Jewish communities) urging a transition to a low-carbon economy and fasting and prayer for success at the December 2015 United Nations Climate Change Conference in Paris.[5][55]
The same day, the Lausanne Movement of global evangelical Christians said it was anticipating the encyclical and was grateful for it.[5] The encyclical was also welcomed by the World Council of Churches and the Christian Reformed Church in North America.[43]
The Secretary-General of the United Nations, Ban Ki-moon, welcomed the encyclical in a statement on the day it was released.[43][56]Kofi Annan, the former UN secretary-general and current chair of the Africa Progress Panel, also issued a statement in support of the encyclical, stating "As Pope Francis reaffirms, climate change is an all-encompassing threat. ... I applaud the Pope for his strong moral and ethical leadership. We need more of such inspired leadership. Will we see it at the climate summit in Paris?"[57]
Christiana Figueres, the executive secretary of the United Nations Framework Convention on Climate Change, said: "Pope Francis is personally committed to this issue like no other pope before him. I do think the encyclical is going to have a major impact. It will speak to the moral imperative of addressing climate change in a timely fashion in order to protect the most vulnerable."[58]
On the same day, Jim Yong Kim, the president of the World Bank Group, also praised the encyclical.[43]
科学史家のナオミ・オレスケスは、ラウダート・シは「これまで主に科学的、技術的、経済的なものと見なされてきた問題の道徳的側面を受け入れるよう私たちに求めている」と述べている。 [ 59 ] [ 60 ]
この回勅は化石燃料からの投資撤退運動を後押しした。[ 61 ]ポツダム気候影響研究所（PIK）の創設所長であり、地球変動に関するドイツ諮問委員会の議長でもあるハンス・ヨアヒム・シェルンフーバーは、回勅の起草に関してバチカンに助言を与え、「ラウダート・シの科学は完璧だ」と述べ、教皇の主題に対する理解度を「A」と評価した。[ 37 ]
『ネイチャー』誌の社説は、持続可能性と世界的な貧困、化石燃料から再生可能エネルギー源への移行に関する回勅の記述を称賛し、「貧困をなくし、世界の生態学的空間を公平に共有するという教皇の呼びかけは、9月に発表される国連の持続可能な開発目標に反映された目標である。教皇の手紙は、この議論に重要な側面を加えている。石炭、石油、ガスに頼らずに人類文明の健全な未来を確保することは、単に考えられるだけでなく、必要条件なのである」と述べている。[ 62 ]しかし、家族計画や避妊といった重要な問題を無視したとしてフランシスコ教皇を批判した。「残念ながら、教皇は避妊の問題について沈黙を守った。世界人口が100億人に達する可能性もある中で、家族計画の重要性は明らかだ。バチカンは気候変動に対して勇敢な姿勢を示してきた。地球の運命とそこに住む人々の福祉を真剣に考えているのであれば、避妊の問題についてはさらに勇敢でなければならない」と述べている。[ 62 ]
気候フィードバックプロジェクトの下で9人の気候科学者によるレビューは、回勅が「気候変動の現状をかなり正確に描写している」とし、「科学界が提起した現在の懸念を公平に表している」と結論付けた。[ 63 ]
気候変動と環境に関するグランサム研究所の所長であり、気候変動に関する影響力のある報告書の著者でもあるニコラス・スターンは、「教皇の回勅の発表は非常に大きな意義がある。教皇は偉大な知恵とリーダーシップを示した。フランシスコ教皇が気候変動が重要な道徳的、倫理的問題を提起しているという指摘は、まさにその通りである。世界中の多くの国家元首や政府首脳が政治的リーダーシップを発揮できていないため、教皇による気候変動に関する道徳的リーダーシップは特に重要である」と述べた。[ 43 ]
著名な生態経済学者で定常状態理論家のハーマン・デイリーは、教皇の回勅を「…キリスト教の主要な分裂を、少なくとも、我々が進化してきた地球を守り、地球の生命維持を互いに、未来と、そして他の生き物とより公平に分かち合うという、恥ずべきほど無視されてきた義務があるという根本的な認識において統一している」という理由で称賛した。デイリーは、人口安定化、責任ある家族計画、避妊といった重要な問題が回勅の中で「著しく欠落している」にもかかわらず、教皇は「定常状態経済学の考え方にかなり近いところまで踏み込んでいる」とさえ考えている。[ 64 ]
アメリカ・カトリック大学の政策研究・カトリック研究研究所所長であるスティーブン・F・シュネック氏は、 「このことから何かが生まれ、間違いなく米国の公共政策に影響を与えるだろう」と述べている。[ 53 ]しかし、米国司教協議会の国内社会正義担当局長を長年務めたキャシー・セイル氏は、「気候変動法案のきっかけになるとは思わないが、いつか法案や条約の交渉が行われる際には、こうした道徳的な教えが影響を与える可能性がある」と述べている。[ 53 ]それにもかかわらず、彼女は「フランシスコ教皇の口調、誠実さ、慈悲と貧しい人々への配慮について語る姿勢、そして架け橋になりたいという真摯な願い」がワシントンの政治文化に影響を与える可能性があると付け加えた。「もし彼が議論の口調を変えることができれば、それは素晴らしい贈り物になるだろう」。
マイアミ大司教トーマス・ウェンスキーは、米国司教協議会の国内平和と正義に関する委員会の委員長として、議会に書簡を送り、「米国の司教たちは、創造物を守るという教皇の呼びかけに一致して賛同している」と伝えた。[ 53 ]また、彼は議会に対し、「国家炭素基準の策定を阻害するいかなる試みにも抵抗し、代わりに、人類家族が直面しているこの緊急の地球規模の課題に対処する我が国の能力を支援する」よう求めた。[ 53 ]シュネックは、「これは、米国カトリック司教協議会が様々な問題について常に送っている通常の書簡とは異なり、米国の政治と世界の政治の断層線を本当に超越している」と述べた。[ 53 ]
コーネル大学の人類学者アネリーズ・ライルズとヴィンセント・イアレンティはNPR.orgに次のように語った。「『ラウダート・シ』は、あらゆる点でアメリカの政治的想像力に反している点で重要だと考えています。ある時は超保守主義者のように、またある時は超自由主義者のように教皇の発言が読めます。科学者に敬意を払う時もあれば、聖書を引用する時もあり、さらに経済学の根幹を批判する時もあります。多くの人が相容れないと考える考えを混ぜ合わせることで、教皇は私たちに考えさせるのです。」[ 65 ]
ニューヨーク・タイムズ紙は、この回勅が、2016年の米国大統領選で共和党の指名を目指すカトリック教徒、ジェブ・ブッシュ、マルコ・ルビオ、リック・サントラムらに圧力をかけていると報じた。彼らは「人為的な気候変動に関する確立された科学に疑問を呈したり否定したり、化石燃料の燃焼に課税または規制することを目的とした政策を厳しく批判してきた」[ 66 ]。ジェブ・ブッシュは、「故郷の司祭から非難されないことを願うが、私は司教や枢機卿、教皇から経済政策を教わることはない」と述べた[ 67 ] 。
米国の新保守主義勢力は、ローマでの回勅の発表当初から、時には非常に厳しい言葉でこの回勅を批判してきた。 [ 68 ]ウィークリー・スタンダード誌に寄稿したアーウィン・M・ステルツァーは次のように主張している。
フランシスコ教皇は、アメリカの「野蛮な資本主義」システムに明確に反対している。教皇は、4世紀の教会博士であるカイサリアの聖バジルが金銭を「悪魔の糞」と呼んだことを引用し、「マモンの匿名の影響力」や「自由貿易条約…[および]緊縮財政の押し付け」を含む「新しい植民地主義」を激しく非難し、「協同組合」を好むと表明している。フランシスコ教皇は、「温室効果ガスの高濃度化により、気候システムの憂慮すべき温暖化」を目の当たりにしており、「真の世界政治権力が緊急に必要である」と述べている。これらの立場は、教皇の魅力だけでは多くのアメリカ人の喉を通すには不十分だろう。[ 69 ]
アーチ・コールのロビイストが共和党議員に電子メールを送り、教皇は「世界的なエネルギー貧困の悲劇に対処していないようだ」と述べた。ロビイストは、教皇が本当に貧しい人々のことを気にかけているのなら、教会は代わりに化石燃料を推進すべきだと主張した。[ 67 ]この電子メールは、石炭産業を擁護し、教皇の主張を拒否するための「論点」を議員に示唆していた。ロビイストは次のように書いている。「世界中で何十億もの人々が電化されずに生活しており、その結果、計り知れない貧困と病気に苦しんでいる」。これらの主張とは対照的に、回勅は、一般的に化石燃料、特に石炭が貧しい人々を脅かしていると主張している。化石燃料は貧しい人々の繁栄に対する脅威である。彼らは特に、化石燃料の燃焼によって引き起こされる海面上昇、干ばつ、温暖化、異常気象によってさらに苦しむことになるだろう。[ 70 ]
2019年6月、気候学者ハンス・ヨアヒム・シェルンフーバーが30年のキャリアの中で最も重要な会合の一つと評したバチカンでの会合で、フランシスコ教皇は「大手石油会社のCEOたちに気候変動に関するメッセージを変えるよう説得した」。エクソンモービル、BP、ロイヤル・ダッチ・シェル、シェブロンのCEOらは、フランシスコ教皇が「気候非常事態」と呼んだ事態、すなわち「貧困層や将来の世代に対する残忍な不正義行為を永続させる」危険性のある事態を回避することを誓約した。フランシスコ教皇は「私たちの共通の家を救うために、抜本的なエネルギー転換が必要であることを強調した」。彼らは「脆弱なコミュニティへのコストを最小限に抑えながら、エネルギー転換を推進する」ことを誓約した。[ 71 ] [ 72 ]
Bill McKibben reviewed the encyclical in The New York Review of Books,[73] and later called it "the most important document yet of this millennium".[74]
The LGBT-interest magazine The Advocate noted that the encyclical contains passages which reinforce the church's position against the transsexuality movement, calling for "the acceptance of our bodies as God's gift".[75]
Pankaj Mishra wrote that the encyclical was "arguably the most important piece of intellectual criticism in our time".[76]
In 2019, the journal Biological Conservation published research[77] by Malcolm McCallum showing evidence of widespread, sustained growth in interest in the environment in many countries around the world.[78]
With the encyclical's publication in 2015, the Laudato Si' Movement was founded to bring together Catholics interested in promoting its message.[79] In 2022 the Laudato Si' Movement consisted of 967 member organizations, 11539 Laudato Si' Animators, 204 Laudato Si' Circles and 58 National Chapters around the globe.
On 4 October 2021, the Vatican Dicastery for Integral Development launched the Laudato Si Action Platform, in collaboration with the Laudato Si' Movement and many other Catholic institutions.[80]
The 2022 documentary film The Letter: A Message for our Earth, presented by YouTube Originals, tells the story of the Laudato Si' encyclical.[81] The film was produced by Oscar-winning Off The Fence Productions and directed by Nicolas Brown, in partnership with the Laudato Si' Movement.[82]
Following its global premiere in Vatican City on 4 October 2022, the film amassed over 7 million views in its first two weeks, with the support of celebrities such as Leonardo DiCaprio and Arnold Schwarzenegger.[83]
リンブルフ教区を代表して、ペーター・ロイラインはヘルムート・シュレーゲルの台本によるフランシスコ会のマニフィカトであるオラトリオ 「ラウダート・シ」の音楽を作曲した。[ 84 ]この作品はマニフィカトのラテン語版に基づいており、特別聖年である慈悲の聖年に相当し、使徒的勧告「福音の喜び」と「ラウダート・シ」からのテキストが含まれている。このオラトリオの初演は2016年11月6日にリンブルフ大聖堂で行われた。[ 85 ]
ラウダート・シに触発されたもう一つの主要な音楽作品は、韓国系アメリカ人作曲家ドンリュル・リーによるミサ・ラウダート・シです。エコボイス・プロジェクトの委嘱により作曲されたこの1時間におよぶ合唱とオーケストラのための作品は、2025年3月15日にシカゴのロヨラ大学で、ニュー・アース・アンサンブルを含む合同アンサンブルによって初演され、キルステン・ヘデガードが指揮を務めました。この作品は、キリエ・エレイソン（IUCN絶滅危惧種レッドリスト）、グロリア（被造物の賛歌） 、アニュス・デイ（難民） 、イテ、ミサ・エスト（一人の真実）の4つの楽章で構成されています。この作品は、ラテン語の典礼テキストと現代詩を融合させており、シリア難民の子供アブドゥラ・カセム・アル・ヤティム（UNHCR）の詩や、韓国の詩人リュ・シヴァによるオリジナル詩（作曲家による翻訳）などが含まれています。この作品は、微分音、スペクトル技法、多言語テキストを用いて、フランシスコ教皇の回勅に呼応し、環境正義、精神性、社会活動といったテーマを探求している。初演の全編動画はYouTubeで視聴可能。
使徒的勧告『ラウダート・デウム』は、 『ラウダート・シ』と連続する文書とみなされ、2023年10月4日に発表された。フランシスコ教皇は次のように述べている。
私が回勅『ラウダート・シ』を発表してから8年が経ちました。当時、私は苦しみに満ちた地球の兄弟姉妹である皆さんと、私たちの共通の家である地球の保全について、心からの懸念を分かち合いたいと思っていました。しかし、時が経つにつれ、私たちの対応は十分ではなく、私たちが生きる世界は崩壊しつつあり、破綻寸前にあることを痛感しました。（LD 2）
教皇は「テクノクラート的パラダイム」[ 86 ]に関する自身の考えを発展させ、総合的エコロジーに関する自身の考えを明確化し完成させることを目指している。同時に、気候変動の危機に直面して警鐘を鳴らし、共同責任を呼びかけている。ジャーナリストのジェイソン・ホロウィッツとエリザベッタ・ポヴォレドは、「人類の環境保護義務に関する画期的な書簡から8年後、フランシスコ教皇はまだやるべきことがたくさんあり、しかも迅速にやらなければならないと警告している」と述べている。[ 87 ]
特に、勧告では、 2023年11月末から12月初めにかけてドバイで開催される2023年国連気候変動会議に言及している。彼は各国政府に対し、この会議を気候危機との緊急の闘いにおける転換点とするよう促した。[ 88 ]
ローマの教皇庁グレゴリアン大学の学際的グループであるラウダート・シ観測所のコーディネーター、パオロ・コンヴェルシによれば、ラウダート・シは「カトリック教会内外で横断的かつ非常に深い影響を与えた」ものの、ラウダテ・デウムはフランシスコ教皇が自身のメッセージが十分に伝わっていないと感じていることの証拠となっている。[ 87 ]フランシスコ教皇は「私たちがこの世を去った後に残す遺産に対する一定の責任以外に、私たちに求められていることは何もない」と述べている。[ 87 ]
2024年の回勅「Dilexit nos」の中で、フランシスコは次のように述べている。
社会回勅『ラウダート・シ』と『フラテッリ・トゥッティ』の教えは、イエス・キリストの愛との出会いと無関係ではありません。なぜなら、その同じ愛を味わうことによって、私たちは兄弟愛の絆を築き、一人ひとりの人間の尊厳を認め、共通の家である地球を守るために共に働くことができるようになるからです。[ 89 ]