兄弟全員

Fratelli tutti イタリア語で「すべての兄弟」を意味するフランシスコ教皇の回勅
署名日	2020年10月3日 ( 2020-10-03 )
主題	友愛と社会的な友情について
番号	教皇職の4つのうち3つ
文章	ラテン語 英語で
オーストラリア	112（11）:969-1074
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「Fratelli tutti（すべての兄弟）」はフランシスコ教皇の3番目の回勅で、「友愛と社会的友情について」という副題が付けられており、2020年に発表されました。この文書の中で、フランシスコは、世界各国によるCOVID-19パンデミックの管理方法は、世界的な協力の失敗を示していると述べています。この回勅は、人類の友愛と連帯をさらに求め、戦争を拒否するよう訴えています。

この文書は、フランシスコ教皇が自身の名を冠したアッシジの聖フランチェスコの墓を訪れた際に2020年10月3日に署名され、翌日の聖人の祝日に公表された。

『Fratelli tutti』は、 『Lumen fidei』と『Laudato si'』に続く、教皇フランシスコの 3 番目の回勅です。^[1]この文書は 2020 年 9 月 5 日に初めて発表されました。^[2]

この回勅の題名はアッシジのフランチェスコの『訓戒』から取られている。フランシスコ教皇は2020年5月14日、バチカン市国の聖マルタのドムスでミサを執り行った際に、同じ引用をほのめかしていた。^{[2] [3]}

アッシジの聖フランチェスコはよくこう言っていました。「すべての兄弟姉妹」。そこで今日、あらゆる宗教宗派の男女が、このパンデミックからの治癒の恵みを求めるために、祈りと懺悔で団結しています。

2019年2月4日、フランシスコ教皇はアラブ首長国連邦への使徒的訪問中に「世界平和と共存のための人類友愛に関する文書」に署名した。この文書にはアル・アズハルのグランド・イマーム、アフマド・アル・タイエブが共同署名した。^[4]

回勅の発表前に、その題名はトーマス・J・リース 神父によって批判された。リース神父は、題名の直訳が「すべての兄弟」であるため、女性差別的であると判断した。しかし、イタリア語のこの語句は「全人類」という共通の意味合いを持ち、デフォルトで包括的である。^[5]カトリック女性評議会は教皇に公開書簡を送り、題名が回勅が男性のみに向けられた印象を与え、女性の聖職を認めていない教会に不満を生じさせていることに「懸念を表明」した。フィリス・ザガノも題名を批判し、「あまりにも多くのことが危険にさらされている。あまりにも多くの女性が侮辱されている。あまりにも多くの女性の命が危険にさらされている」と述べた。^[6]

フランシスコ教皇は2020年10月3日、アッシジの同名の大聖堂にあるアッシジのフランチェスコの墓で「Fratelli tutti」に署名した。同墓の前でミサを捧げた後、 ^[7]フランシスコは回勅の本文を「聖フランシスコの墓の下の祭壇に置き、署名した」。^{[8]この署名は、}ローマ以外で教皇の回勅が署名された初めてのケースとなった。^{[9] [10]フランシスコのアッシジ訪問は、} COVID-19パンデミックが始まって以来のローマ外への初訪問であり、^{[11] [12]}教皇として4度目のローマ訪問となった。^{[2] [12]}保守的なスペインのカトリックウェブサイトInfoVaticanaは、報道禁輸にもかかわらず、同日に回勅のスペイン語原文をリークした。[ ^13]

^{この回勅の本文は、2020年10月4日、 [14] [15] [16]}アッシジのフランチェスコの祝日にバチカンから正式に公表された。[ 17 ^{] [18]}同日、回勅の公表に先立って記者会見が行われた。[ ^{19] [20]}

教皇フランシスコは回勅の中で、2019年2月にアブダビでアズハル大イマームのアフマド・アル・タイエブと会談し、「人類の友愛に関する文書」に署名したことが、この文書のインスピレーションになったと述べています。^{[17] [21]アッシジのフランシスコ以外にも、}マーティン・ルーサー・キング、デズモンド・ツツ、マハトマ・ガンジーなど、多くの非カトリック教徒からインスピレーションを得ていると語っています。^{[15] [21]}

この文書で詳しく説明されている「隣人」という概念は、教皇が回勅の中で2度引用しているポール・リクールの解釈に部分的に触発されたものである。また、教皇はリクールの思想的指導者の一人であるキリスト教実存主義哲学者ガブリエル・マルセルの言葉を引用している。^[22]

ビクトル・マヌエル・フェルナンデス大司教も回勅の編集に参加した。^[23]フランシスコは回勅の起草にあたり、人間開発促進省の支援も受けた。 ^[22]

この回勅はもともとスペイン語で書かれたが[ ^{24] [25]、}題名はイタリア語である^[26]。

この回勅は人類の友愛と連帯を呼びかけ、戦争を拒否するよう訴えている。^[18]この回勅は現代の社会経済問題に焦点を当て、すべての国が「より大きな人類家族」の一部となることができる友愛の理想の世界を提案している。^[20]この回勅はおよそ43,000語で、^[27] 8つの章と287の段落に分かれており、^[15] 288の脚注が含まれている。^{[27] [15]}この回勅の大部分は教皇がすでに述べた内容を含んでおり、フランシスコが7年間の教皇在位中に作成した著作を体系的かつ包括的に再構成したものと見なすことができる。「教皇は、教会における最高レベルの教えの一つである回勅に、過去の説教、演説、声明を組み込むことで、それらの権威を高めている」^[27]

この回勅は、「人種差別は急速に変異し、消えるのではなく、隠れて待ち伏せするウイルスである」と主張している。また、「偏狭で暴力的なナショナリズム、外国人嫌悪、軽蔑、さらには異なる人々への虐待など、さまざまなものを支持し続ける」信者を非難している。^[28]

もしすべての人間が奪うことのできない尊厳を持ち、すべての人々が私の兄弟姉妹であり、世界が本当にすべての人のものだとしたら、隣人が私の国で生まれたか、他の場所で生まれたかはほとんど問題ではありません。

— 兄弟皆、§125

フランシスコは移民の大義を支持し、「生まれた場所を理由に排除されたままでいる人は誰もいないはずであり、ましてや、より恵まれた土地で生まれた他の人々が享受している特権を理由に排除されたままでいることはできない。個々の国家の限界や国境がこれを阻むことはできない」と述べている。さらに、「それぞれの国は外国人の所有物でもある。領土の財産が、他所から来た困窮者に与えられてはならないのである」と付け加えている。^[28]移民も愛の恩恵を受けるべきだと述べ、人種差別に反対する米国カトリック司牧委員会の2018年の司牧書簡を引用し、「神によって創造された各人に与えられた尊厳から生じるため、いかなる社会にも優先する」権利があると述べた。^[1]

教皇はまた、「完全な市民権」という概念の確立と、「少数派」という表現の差別的使用の拒否を要求している。教皇は、人々の違いは賜物であり、全体は個々の部分の合計よりも大きいと主張している。さらに、他の文化は「私たちが身を守る必要のある『敵』ではない」と述べている。^[20]

この回勅はアブダビ宣言に触発されたものである。^[28]この回勅の中で、フランシスコ教皇はアブダビ宣言は「単なる外交的ジェスチャーではなく、対話と共通のコミットメントから生まれた反映である」と述べている。^[15] 「私たち、異なる宗教の信者は、神への証言が私たちの社会に利益をもたらすことを知っています」そして「私たちキリスト教徒は、私たちが少数派である国々で自由が保証されることを求めます。同様に、私たち自身も、少数派である非キリスト教徒の自由を促進します」と述べている。^[28]

フランシスコは、宗教間の対話は「友情、平和、調和」をもたらす手段であると考えており、「すべてのものの父に対する心を開くこと」なしには友愛は達成できないと付け加えている。また、現代の全体主義の根底にあるのは「人間の超越的な尊厳の否定」であり、暴力は「宗教的信念に基づくものではなく、むしろその歪みに基づくものである」とも述べている。しかし、フランシスコによれば、対話は自分の最も深い信念を弱めたり隠したりするものではなく、神への誠実で謙虚な崇拝は生命の神聖さを促進するものである。^[20]

フランシスコ教皇は、回勅の神学的核心である善きサマリア人のたとえ話について考察している。 ^{[30] [31]フランシスコ教皇は、このたとえ話は「それぞれの国と全世界の市民として、新しい社会的絆を築く者としての使命を再発見する」という}イエスの「常に新しい」呼びかけであると述べている。それは読者に、自分自身の安全と慈善活動に求められる個人的な犠牲との間の内なる葛藤を内省するよう促している。このたとえ話は「私たちに、共通の人間性の本質的でありながらしばしば忘れられがちな側面を語っている。私たちは愛の中にのみ見出せる充足感のために創造されたのだ」と述べている。フランシスコ教皇は「私たち全員が傷ついた人々に対して責任を負っている」とし、「私たちを統治する人々にすべてを期待すべきではない。それは子供じみているからだ。私たちには、新しいプロセスと変化を生み出し、導入する上で共同責任を果たすために必要な余地がある」と付け加えている。^[30]教皇はまた、人々に「憎しみや恨みを煽るのではなく、他人の苦しみの痛みを負う善きサマリア人になる」よう促している。^[31]

同じセクションで、フランシスコ教皇は、神を崇拝するだけで十分だと信じ、信仰が要求していることに忠実でない人々を批判しています。また、フランシスコは「社会を操作し騙し」、福祉に「頼って生きている」人々を指摘しています。また、見捨てられたり排除されたりした人々の中にイエス・キリストを認めることの重要性を強調し、「教会が奴隷制やさまざまな暴力を明確に非難するのになぜこれほど長い時間がかかったのか、時々不思議に思う」と付け加えています。^[20]

この現代において、各人の尊厳を認めることによって、友愛への普遍的な願望の復活に貢献できることが私の願いです。すべての男女間の友愛です。[...] ですから、私たちは一つの人類家族として、同じ肉体を共有する同胞として、共通の家である同じ地球の子どもとして、それぞれが自分の信念と確信の豊かさを持ち寄り、それぞれが自分の声で、兄弟姉妹として夢を見ましょう。

— 兄弟皆、§8

フランシスコ教皇は回勅の中で、世界的な親族意識が消えつつあり、正義と平和の追求が「グローバルな無関心」に取って代わられていると書いている。^[20]

『兄弟愛』の中で、フランシスコは、普遍的な兄弟愛は可能だが、「この目的を達成するための効果的な手段を考案するという断固たる決意」が必要であると述べている（§180）。さらに、孤立主義、国家主義、「個人の利益を促進する」グローバル経済、「歴史感覚の喪失」、際限のない消費、浪費、環境への配慮の欠如、使い捨て文化がこの目的を妨げていると述べている。^[17]とりわけ、中絶、安楽死、高齢者の無視、女性差別、奴隷制度がこの使い捨て文化の一部に含まれている。^[32]「中絶」という言葉は回勅には出てこないが、その非難は暗示されている。^[20]回勅の中で、フランシスコはこう述べている。「社会的な友情と普遍的な兄弟愛は、あらゆる人間の価値をいつでもどこでも認めることを必然的に要求する」。フランシスコは、障害者、貧困者、教育を受けられない人々の人間としての尊厳が脅かされるなら、友愛は「漠然とした理想」に過ぎなくなるだろうと警告している。^{[31]フランシスコは、}個人主義は「私たちをより自由に、より平等に、より友愛的にするものではない」と述べ、必要なのはすべての人間の尊厳を促進する「普遍的な愛」であると述べた。^{[1]また、個人主義的な}消費主義は「急速に自由競争に堕落し」、それは「どんなパンデミックよりも悪い」ものになる可能性があるとも述べている。[ ^20]

フランシスコは回勅の中で「自由、平等、そして友愛」という表現を使っているが、フランスのモットーを明示的には言及していない。^{[22] [21]}彼は「友愛は個人の自由を尊重する風土や、行政的に保証された平等から生まれるだけではない。友愛は必然的にもっと大きなものを求め、それが今度は自由と平等を高める」と説明している。^{[22] [33]}彼はさらに、友愛がなければ自由と平等は無に等しいと付け加えている。さらに、教皇は人間と市民の権利宣言と世界人権宣言が本質的に抽象的であると批判し、「『すべての男性と女性は平等である』という抽象的な宣言によって平等は達成できない。むしろ、それは友愛を意識的に注意深く培った結果である」と述べている。^[22]

フランシスコ教皇は回勅の中で、世界中の女性の状況がより考慮されるように努めており、「世界中の社会組織は、女性が男性と同じ尊厳と同等の権利を持っていることをはっきりと反映するには程遠い」とも述べている。^[28]

フランシスコ教皇は、死刑は「容認できない」ものであり、「この立場から後退することはできない」と繰り返し述べている。 ^[20]また、カトリック教会は死刑の世界的な廃止に取り組んでいると付け加え、「死刑を断固として拒否することは、すべての人間の不可侵の尊厳を認識し、人間がこの宇宙に居場所を持っていることを受け入れることがどの程度可能であるかを示している」と説明している。^{[15]また、}終身刑に反対を表明し、これを「秘密の死刑」と呼んでいる。^[34]

フランシスコ教皇は回勅の中で、世界各国によるCOVID-19パンデミックへの対応方法は、国際協力の失敗を示していると述べている。^[35]回勅の中で、教皇は中長期的な「グローバルガバナンスの形」の開発を求めており、その手段は「移民を受け入れ国に統合するための効果的な支援を提供すると同時に、連帯感に触発された政策を通じて彼らの出身国の発展を促進し、支援を受ける人々の文化に異質または反するイデオロギー的戦略や慣行に支援を結び付けない」ことである。^[15]

フランシスコ教皇はまた、国連が「非合法化」されるのを防ぐために国連の改革を呼びかけている。 ^[15]

フランシスコは、移民が自国に入国することをいかなる犠牲を払ってでも阻止し、「外国人排斥の精神」につながる「特定のポピュリスト政治体制」を批判している。彼は、コミュニティを構築し、すべての意見を聞く政治を良い政治と定義している。フランシスコにとって、政治とは「何人の人が私を支持したか？」や「何人の人が私に投票したか？」ではなく、「私は自分の仕事にどれだけの愛を注いだか？」や「私はどんな本当の絆を築いたか？」である。^[20]

フランシスコは経済における利己主義と「大混乱を引き起こし続けている」金融投機に対して警告を発している。教皇にとって、COVID-19パンデミックは「市場の自由ですべてが解決できるわけではない」こと、そして人間の尊厳を「中心に戻す」必要があることを示した。^[20]教皇は、良い経済政策とは雇用を奪うものではなく、雇用を創出する政策であると考えている。^{[36]彼は、}市場だけであらゆる問題を解決できるという新自由主義の「教義」を非難している。この教義は、あらゆる社会問題を解決するために「スピルオーバー」や「トリクル」という魔法の理論に繰り返し頼っている。^{[36] [37]}

『兄弟愛』は財産権を認めているが、この権利は人間の尊厳と比較すると「二次的な自然権としか考えられない」と述べている。フランシスコは財産権を地球全体の世話に対する責任として再定義しようとしている。「これらすべてが財産権の肯定的な意味を浮き彫りにしている。つまり、私は自分が所有するものを、それがすべての人々の利益に寄与するように世話し、育てるのだ」^[28] 。またフランシスコは「私有財産権」には「すべての私有財産を地球の財の普遍的目的に従属させ、したがってすべての人にそれらを使用する権利を与える」という「優先原則」が伴うべきだと主張している^{[20] 。}

武器やその他の軍事費に費やされる資金で、飢餓を最終的に終わらせ、最も貧しい国々の発展を促進できる世界基金を設立しましょう。そうすれば、国民は暴力や幻想的な解決法に頼ったり、より尊厳のある生活を求めて国を離れなければならないことがなくなります。

— 兄弟皆、§262

フランシスコは、戦争のリスクが想定される利益を上回っているため、もはや戦争は正当化できないと述べている。 [ ^{20]彼は、「今日では、前世紀に詳述された合理的な基準を持ち出して『}正当な戦争』の可能性について語るのは非常に難しい」と考えている。 ^{[15] [20]}フランシスコは、「現代ではもはや支持されていない『正当な戦争』の概念を作り上げたのはヒッポのアウグスティヌスであるが、彼はまた『剣で人を殺すよりも言葉で戦争自体を止めることの方が、戦争ではなく平和によって平和を獲得または維持することよりもさらに名誉なことである』とも述べている」と付け加えている。^[15]フランシスコは、軍事力による防衛の権利を「潜在的な権利」と呼んでいる。^[21] 戦争、核兵器、テロリズムはすべて、対話の誤った代替物であり、主に国家の課題を推進する手段として非難されている。^[28]

回勅は2つの祈りで終わる。1つは創造主への祈りで神を父と呼び、もう1つはエキュメニカルなキリスト教の祈りで神を三位一体と呼び掛けるものである。^[15]

2020年の大統領選挙後に国外追放されたベラルーシの政治家スビアトラーナ・チハノウスカヤ氏は、この回勅に対して「友愛社会：新しいベラルーシのビジョン」という書簡で反応した。書簡の中でチハノウスカヤ氏は、ソ連崩壊後の数十年間にわたる独裁政権下で国民の権利が剥奪されたことへの反応として、「団結と連帯への欲求」から「新しい政治共同体」がベラルーシで生まれたと指摘した。選挙を振り返り、彼女は回勅の中心となる善きサマリア人のたとえ話に言及し、ベラルーシの人々を強盗に遭い負傷した旅人になぞらえた。彼女は「祈りと慈悲、そして暴力と無法に反対する声を上げる」ことで応えたベラルーシの教会の信徒と聖職者を称賛した。結論として、チハノウスカヤ氏は、政府からの継続的な暴力に直面している平和的な抗議者への指導を教皇に求めた。^[38]

『アワー・サンデー・ビジター』は、この回勅を「私たちの同胞を気遣う教皇の嘆願」と表現しているが、これは前回の回勅『ラウダート・シ』が「私たちの共通の家を気遣う教皇の嘆願」であるのと同じである。 ^[17]

Cruxのジョン・L・アレン・ジュニアは、両回勅が発表された政治的・経済的背景と、それらが提示した解決策の間に類似点があることから、「Fratelli tutti」とピウス11世の1931年の回勅「Quadragesimo anno 」を比較している。^[39]

Cruxのエドゥアルド・カンポス・リマによれば、多くのブラジル人はフランシスコ教皇が回勅の中でヴィニシウス・デ・モライスの歌「サンバ・ダ・ベンサオ」からの引用を使ったことに驚き、喜んだという。 ^[40]

南アフリカのイエズス会精神学校長でカトリック信徒の女性アンマリー・ポーリン＝キャンベル博士^{[41] [42]は、回勅の内容、タイトルが女性に受け入れられていると感じにくくしている（} 「 『Fratelli』は兄弟姉妹や兄弟姉妹を意味する」と彼女は言うが）こと、そして「強い男性的な意味合いを持つ」という「友愛」という言葉の頻繁な使用を批判している。彼女は、回勅は多くの社会問題を取り上げているが、「ジェンダーに基づく暴力」など特に女性に関わる問題には触れておらず、カトリック教会は「女性に男性と同じ尊厳や権利を与えていない」と述べた。しかし、彼女は「女性に関して『Fratelli Tutti』を批判しているにもかかわらず、現代社会で私たちが苦労している多くの分野について理解できるので、読む価値がある」と述べた^{[43] 。}

ジェームズ・J・マーティン 神父は、この回勅を称賛し、死刑は「容認できない」と宣言し、カトリック教徒は死刑廃止に取り組むべきだと述べているため、「教会の教えの変更を承認する」ものだと述べている。^[44]

教皇庁無原罪懐胎学部長トーマス・ペトリは、2018年にカテキズムとFratelli tuttiが死刑を「容認できない」と宣言したことは、教皇が死刑を「本質的に悪」とみなさなかったため、死刑自体が容認されることを意味すると考えている。ペトリは、教皇が死刑自体の容認を否定した場合、それはカトリック教会のこれまでの教えとの「決裂」となると考えている。^[45]

米国カトリック司教会議議長ホセ・オラシオ・ゴメス司教は、この回勅は「私たちの文化における個人主義を克服し、愛をもって隣人に奉仕する」という課題を提示していると述べた。シモーヌ・キャンベルは、この回勅のメッセージは「私たちは継続的な分裂を乗り越え、神のすべての子供たちにふさわしい世界を築くために団結しなければならない」ことだと述べている。^[46]

2020年12月1日、教皇庁の人間開発促進部（DPIHD）は、コミュニケーション部と協力し、DPIHDのウェブサイトに回勅専用のセクションを公開した。^[47]

アル＝アズハルのグランド・イマーム、 アフマド・アル＝タイエブは、この回勅は「人類の友愛に関する文書の延長であり、不安定な立場や決断の代償を払う弱者や疎外された人々がいる世界の現実を明らかにしている。良心が生き生きとした善意の人々に向けられたメッセージであり、人類の意識を回復させるものである」と述べている。^{[48] [49] [50]}

スペイン・グランドロッジ [es]は、その広報機関であるエル・オリエンテを通じて、この回勅を称賛し、「現在のカトリック教会が以前の立場からどれほど離れているかを示している。『Fratelli Tutti』の中で、教皇は現代のフリーメーソンの偉大な原則である普遍的な友愛を受け入れている」と述べている。ロッジはまた、フランシスコが「デジタル世界の崩壊的な役割について言及している点も称賛している。その運営は、同じ考えを持つ人々の閉鎖的な回路を有利にし、偏見や憎悪を助長するフェイクニュースの拡散を促進する」。 ^{[51] [52] [53]}

イタリアの大東亜新聞は、機関誌エラスモでこの回勅を称賛し、「フラテッリ・トゥッティ」に表現されている「信仰、思想、肌の色、社会的背景、言語、文化、国籍に関係なく、すべての人類を結びつける絆としての普遍的な兄弟愛の理念」は「フリーメーソンが最初から基礎としてきた理想に近い」と述べた。^{[54] [55]}

フランシスコ教皇は2021年2月4日、アズハル大主教アフマド・アル・タイエブ師とともに、国際人類友愛デーのバーチャル式典に参加した。^{[56]これは2020年12月21日に}国連によって創設された新しい式典で、 Fratelli tutti ^{[4] [57]}の影響を受けている可能性がある。

2021年5月20日、フラテッリ・トゥッティ政治学校が設立されました。この学校は政治思想を学ぶオンライン学校で、本部はバチカン市国のサン・カリスト宮殿にあります。この学校はフアン・イグナシオ・マキエイラによって運営されており、12か月から18か月のオンラインコースを開講します。世界中の若者が無料で入学できますが、入学には選考プロセスが必要です。^[58]

2021年10月21日、Fratelli tutti財団が設立されました。この財団は、正義、連帯、そして公益を促進することを目的としています。^[59]

2022年7月、台湾はバチカンと台湾の外交関係樹立80周年を記念して「友好の台湾と兄弟愛の出会い」と題した美術展を開催した。^{[60] [61]}

• ピロ、イザベラ（2020年10月4日）。 「『Fratelli tutti』：教皇フランシスコの社会回勅の短い要約」。バチカンニュース。2020 年10 月 4 日に取得。
• ピロ、イザベラ（2020年10月4日）。 「『Fratelli tutti』：教皇フランシスコの社会回勅の長い要約」。バチカンニュース。2020 年10 月 4 日に取得。
• レイス、ベルナデッタ・メアリー（2020年10月4日）。「『Fratelli tutti』発表のハイライト」バチカンニュース。 2020年10月4日閲覧。

• 「Fratelli tutti (2020年10月3日) | フランシス」。www.vatican.va 。2020 年10 月 4 日に取得。
• 教皇フランシスコ（2020）。 「フラトレス・オムネス」(PDF)。Acta Apostolicae Sedis。112 (11): 969–1074。
• 「フランシスコ教皇のアッシジ訪問：聖ミサと、友愛と社会的友情に関する新しい回勅『すべての兄弟』への署名」Vatican.va 。 2020年10月4日閲覧。
• 「サント・パドレ・フランチェスコ・スッラ・フラテルニタ・エ・ラミツィア・ソーシャル・デル・サント・パドレ・フランチェスコ「フラテッリ・トゥッティ」会議」。press.vatican.va 。2020 年10 月 4 日に取得。
• 英語ビデオ「Fratelli tutti」、バチカンIHD、2020年10月16日、人間開発促進省によるプレゼンテーション
• 回勅の公式ウェブサイト