Gaudium et spes

『ガウディウム・エト・スペス』（教会ラテン語: [ ˈɡau̯di.um et ˈspes ]、「喜びと希望」）は、現代世界における教会の司牧憲章第二バチカン公会議で公布された4つの憲章。1965年12月7日に発行されたこの憲章は、公会議で公表された文書の中で最も長く、カトリックの公会議が全世界に向けて発表した最初の憲章である。 ^{[ 1 ]}

『ガウディウム・エト・スペス』は、カトリック信仰を持たない人々に対する教会の使命の役割を明確化し、再定義した^{。 [ 2 ]}教会がより広い世界における自らの役割について明確な責任を負ったのはこれが初めてだった。 ^{[ 2 ]}この憲章の作成は、現代世界を悩ませる問題に対する無知ゆえに、現代において無関係になるのではないかという恐れから必要とされた。 ^{[ 2 ]}この文書は、公会議による教会の内部検証を表しており、現代世界に影響を与える問題への対応を示している。 ^{[ 1 ]}

『現代世界憲章』には、自己の賜物と平和の促進というテーマが含まれている。^{[ 3 ]}この文書の当初の受け止め方は神学的考察の変化に焦点を当てていたが、今日では『現代世界憲章』は教会の世界への関心の転換点として受け止められている。^{[ 3 ]}

教会が第二次世界大戦やホロコーストといった世界的な大事件に迅速に対応できなかったことを受け、教皇ヨハネ23世は、世界における教会の役割の検証に重点を置いて第二バチカン公会議を開始しました。^{[ 4 ]}これは、キリスト教以外の世界への奉仕における教会の役割に取り組むための「現代世界憲章（Gaudium et spes ）」の作成で最高潮に達しました。^{[ 4 ]} 「現代世界憲章」自体の作成中、 「現代世界憲章」は、教皇ヨハネ23世が公会議で達成しようとした考えを反映するために、複数のバージョンの草案を経てきました。^{[ 4 ]}公会議で「現代世界憲章」について長い議論が交わされた後、この文書は、教会の内部構造と世界全体との相互作用を検証する幅広いトピックを網羅するようになりました。^{[ 4 ]}そのようなトピックには、結婚と家族、文化の発展、経済、政治、平和と戦争などが含まれます。^{[ 5 ]}

カトリック教会が世界全体とどのように関わるかという役割を担っていることから、教会が自らをどのように理解するかに焦点を当てている『ルーメン・ジェンティウム』とは対照的に、 『ガウディウム・エト・スペス』と『ルーメン・ジェンティウム』は「第二バチカン公会議の二つの柱」と呼ばれている。^{[ 6 ]}

公会議に集まった司教たちの投票で2,307対75で承認され、公会議が閉幕した1965年12月7日に教皇パウロ6世によって公布された。カトリックの文書の慣例に従い、タイトルはラテン語の冒頭の言葉「喜びと希望」から取られている。英語訳は次のように始まる。^{[ 7 ]}

現代人の喜びや希望、悲しみや苦悩、特に貧しい人々や苦しんでいる人々の喜びや希望、悲しみや苦悩は、キリストの信者たちの喜びや希望、悲しみや苦悩でもある。

教義憲章『ガウディウム・エト・スペス』は、カトリック教会のより大きな配慮に訴える公会議の取り組みの一環として、「教会の息子たちやキリストの名を唱えるすべての人々だけでなく、全人類」に向けて発せられた。^{[ 7 ]}

1869年から1870年にかけて開催された第一バチカン公会議は、ますます世俗化する世界における教会の役割を擁護しようと試みたのに対し、第二バチカン公会議は、現代世界における教会の役割の検討に焦点を当てた。^{[ 1 ]}

『ガウディウム・エト・スペス』は教会憲章『ルーメン・ジェンティウム』の後に採択され、同憲章の教会論的アプローチを反映している。 『ガウディウム』は信徒が現代社会において「それぞれ独自の役割」を担うことを認め、奨励した。 ^{[ 9 ]}近年、フランシス・アリンゼ枢機卿などの教会指導者は、信徒はそれぞれの職業において能力を高め、「各分野」に固有の法律を遵守するよう努めるべきであると明確にした。 ^{[ 10 ]}この教令は教会史上最大規模かつ最も国際的な公会議で長時間にわたり議論され、承認された。 ^{[ 11 ]}

第二バチカン公会議で作成された公会議憲章は、現代世界における教会の役割に焦点を当てたものでした。^{[ 1 ]}これは第二バチカン公会議で公布された最後の文書であり、教会を世界における意義の中に位置づけた最初の教会文書でした。^{[ 1 ]}『ガウディウム・エト・スペス』は、教会が世界の問題とそれに対する責任を認識していることを示しました。^{[ 1 ]}この文書は世界の問題に焦点を当てていますが、同時に人間とその神への向き合い方、そして教会自身の使命にも光を当てています。^{[ 1 ]}教会の使命は、世俗化と多元主義の現実を認識する必要がありました。クリストファー・バトラー司教は、この文書と公会議のいくつかの以前の対外的な文書における「大胆な変化」の背後にある重要な原則は、教会は「私たちを用いてすべての人に救いをもたらすキリストご自身」であり、愛において私たちは「私たちと異なる人々も…それでもなお善意の人々であると想定しなければならない」ということであると指摘しています。^{[ 12 ]}全体として、『Gaudium et spes』は、教会が自らを内省し、世界に影響を与える問題について責任を持ち、意見を述べることを表していた。^{[ 5 ]}

世界におけるこうした責任の問題は、ベルギーのレオ・ジョセフ・スエネンス枢機卿など、公会議の枢機卿たちによって強調され、スエネンス枢機卿は公会議に対し、戦争、貧困、第三世界の苦難に対する社会的責任を負うよう促した。この立場は、後に教皇パウロ六世となるミラノのジョヴァンニ・バッティスタ・モンティーニ枢機卿やボローニャのレルカロ枢機卿など、他の著名な聖職者によっても支持された。 ^{[ 13 ]}さらに、トーマス・ロシカは、公会議の教父たちは「…二度の世界大戦、ホロコーストの恐怖、核兵器の出現、共産主義の敵意、科学技術の驚異的で部分的にしか理解されていない影響を経験した人々であった」と指摘している。^{[ 13 ]}序文には、「教会は常に時代の兆候を精査し、福音の光に照らして解釈する義務を負ってきた」と記されている。^{[ 14 ]}

聖トマス・アクィナス教皇大学アンジェリクムの教授マリー＝ドミニク・シェニュは、ルイ＝ジョゼフ・ルブレと同様に、 『現代世界憲章（Gaudium et spes）』の構成に影響を与えた^{[ 15 ]}。「貧困の問題と、人間の基本的な価値を尊重する健全な経済を通じてそれを克服するという問題は、『現代世界憲章』における政治倫理に関する広範な議論を可能にする」^{[ 13 ]} 。最終的に、「公会議は、キリスト教徒を二つの都市の市民として、福音の精神に応えて、良心的に地上の義務を果たすよう勧告する」^{[ 16 ] 。}

• 教皇パウロ6世（1965年12月7日）。「Constitutio Pastoralis De Ecclesia In Mundo Huius Temporis  — Gaudium et spes」（ラテン語）。聖座。2011 年7 月 30 日に取得。
• 教皇パウロ六世（1965年）。現代世界における教会に関する司牧憲章。ボストン：ポーリン・ブックス＆メディア。ISBN 0-8198-5854-4。
• アルベリゴ、ジュゼッペ（2006）。『第二バチカン公会議の歴史：公会議と移行期、第四期と公会議の終結、1965年9月～1965年12月』メリーノール：オービス・ブックス、386ページ。ISBN  1-57075-155-2。
• フラナリー、オースティン（総編集）（1996）。基本16文書；第二バチカン公会議：憲章、教令、宣言。ノースポート：コステロ出版。163 ページ。ISBN 0-918344-37-9。
• リンデン、イアン（2009）。グローバル・カトリック：第二バチカン公会議以降の多様性と変化 。ロンドン、イングランド：ハースト・アンド・カンパニー、 337ページ。ISBN 978-1-85065-957-0。
• ゲラルディーニ、ブルネロ (2012)。イル ヴァティカーノ II。すべての根本的な意見。トリノ：リンダウ。ISBN 978-88-7180​​-994-6。

• 全文はバチカンウェブサイトで英語でご覧いただけます。
• エイブリー・カーディナル・ダレス著『ラッツィンガーからベネディクトまで』、First Things誌2006年2月号掲載記事（2009年12月18日時点のWayback Machineアーカイブ）。
• ブルネロ・ゲラルディーニによる『Gaudium et spes』（現代世界における教会に関する憲法）の人間中心主義。『Il Vaticano II』より抜粋。 Alle radici d'un equivoco [第 2 バチカン公会議: 不平等の根幹]、p.  185-195。