ジェンダー研究

ジェンダー研究は、ジェンダー・アイデンティティとジェンダー表現を分析する学際的な 学問分野である。ジェンダー研究は、女性、フェミニズム、ジェンダー、政治を扱う女性研究の分野から始まった。^{[1] [2]}この分野は現在、クィア研究や男性研究と重なっている。1990年以降、特に西洋の大学でジェンダー研究が注目を集めるようになったのは、脱構築主義の台頭と時を同じくした。^[3]

ジェンダー研究に頻繁に貢献する学問分野には、文学、言語学、人文地理学、歴史学、政治学、考古学、経済学、社会学、心理学、人類学、映画学、音楽学、メディア研究、^[4] 人間開発、法律、公衆衛生、医学などがある。^[5]ジェンダー研究では、人種、民族、場所、社会階級、国籍、障害がジェンダーやセクシュアリティのカテゴリーとどのように 交差するかも分析する。^{[6] [7]ジェンダー研究では、「ジェンダー」という用語は、}男性や女性の性別の生物学的側面ではなく、男らしさや女らしさの社会的、文化的構築を指すことが多い。^[8]しかし、この見解はすべてのジェンダー研究者が支持しているわけではない。

ジェンダーは、文学理論、演劇研究、映画理論、パフォーマンス理論、現代美術史、人類学、社会学、社会言語学、心理学など、多くの分野に関連しています。これらの分野は、ジェンダーがどのように、そしてなぜ研究されるかというアプローチが異なることがあります。政治において、ジェンダーは、政治関係者がさまざまな問題で自らの立場を決めるために用いる基礎的な言説と見なすことができます。^[9]ジェンダー研究は、それ自体が学問でもあり、幅広い分野の方法とアプローチを取り入れています。^[10]

多くの分野で「ジェンダー」は実践とみなされるようになり、時にはパフォーマンス的なものとして言及されるようになった。^[11] フェミニスト精神分析理論は、主にジュリア・クリステヴァとブラハ・L・エッティンガーによって表現され、^{[12] [13]}ジークムント・フロイト、ジャック・ラカン、対象関係理論の両方から影響を受けており、ジェンダー研究に大きな影響を与えている。^{[14] [15] [16] [17]}

多くの理論家が、特に精神分析理論の面でジェンダー研究の分野に大きな影響を与えてきました。^[18]これらの中には、ジークムント・フロイト、ジャック・ラカン、ジュリア・クリステヴァ、ブラッハ・L・エッティンガーがいます。これらの理論家それぞれの視点で研究されたジェンダーは、多少異なっています。フロイトのシステムでは、女性は「切断され、ペニスがないことを（フロイトの用語では「奇形」）受け入れることを学ばなければなりません」 。 ^[19]しかし、ラカンは、異なる無意識の構造に従って女性らしさと男性らしさを構成しています。男性と女性の両方の主体が「男根」組織に参加しており、性別化の女性側は「補足的」であり、対立または補完的ではありません。^[20]ラカンは、性別化（性的状況）の概念を使用して、ジェンダー・アイデンティティが生来的または生物学的に決定されるという考えに対抗しています。ラカンによれば、個人の性別は遺伝的に男性か女性かということと同じくらい、あるいはそれ以上に、性同一性の発達に関係しているという。^[21]

^{クリステヴァは、家父長制文化は個人と同様、母性と女性性を}排除してこそ生まれると主張している。^[22] ブラハ・L・エッティンガーは、 1990年代初頭以来^{、現代精神分析における主体性を、境界連結（境界}依存）、境界間隔（境界間隔）、共出現というマトリキシアル^[30]女性的母性的および前母性的なエロス^[31]で変革した。マトリキシアルな女性的差異は、特定の視線[32]を定義し^{、男性と女性の両方における超主体性とトランスジェクティビティ[33]}の源泉となっている。エッティンガーは、母性との古風なつながりによって形成された人間の主体性を再考し、デメテルとペルセポネの複雑性という概念を提唱している。^[34]

ジュリエット・ミッチェル、ナンシー・チョドロウ、ジェシカ・ベンジャミン、ジェーン・ギャロップ、ブラハ・L・エッティンガー、ショシャナ・フェルマン、グリゼルダ・ポロック、^[35] ルース・イリガライ、ジェーン・フラックスなどのフェミニスト理論家は、フェミニスト精神分析を展開し、精神分析理論はフェミニストプロジェクトにとって不可欠であり、他の理論的伝統と同様に、女性によって批判されなければならないだけでなく、性差別の痕跡（つまり検閲）から解放されるように変革されなければならないと主張した。シュラミス・ファイアストンは、 『セックスの弁証法』の中で、フロイト主義を誤ったフェミニズムと呼び、フロイトが「ペニス」と書いたところはすべて「力」に置き換える必要があるという重要な点を除いて、フロイト主義がほぼ完全に正確である理由について論じている。

エリザベス・グロスなどの批評家は、ジャック・ラカンが精神分析における性差別的な伝統を維持していると非難している。 ^[36]ジュディス・バトラー、ブラハ・L・エッティンガー、ジェーン・ギャロップなどの批評家は、批判的にではあるが、ラカンの研究を利用してジェンダー研究を展開してきた。^{[37] [38] [39]} JB・マルシャンによると、「ジェンダー研究とクィア理論は、精神分析のアプローチを認めることに消極的で、敵対的である」。^[40]ジャン＝クロード・ギユボーにとって、ジェンダー研究（および性的マイノリティの活動家）は「包囲」され、精神分析と精神分析医を「新しい司祭、性器の正常性、道徳、道徳主義、さらには反啓蒙主義の最後の擁護者」とみなしている。^[41]

ジュディス・バトラーは、性差が「否定できない」という精神分析の見解と、それがそれほど重要で明白なものではないと示唆するあらゆる試みを病理化することについて懸念している...」^[42]ダニエル・ボーヌとカテリーナ・レアによると、ジェンダー研究は「父権制の厳格で時代を超越したバージョンに基づいた家父長制の家族と社会モデルを永続させるとして精神分析をしばしば批判した」^{[43] 。}

精神分析志向のフランスのフェミニズムは、一貫して視覚と文学理論に焦点を当ててきました。ヴァージニア・ウルフの遺産と「文学作品や歴史を女性に改訂するよう求めたエイドリアン・リッチの呼びかけは、一世代のフェミニスト作家を刺激し、独自の作品で応えさせました」。^[44] グリゼルダ・ポロックや他のフェミニストは、神話と詩^[45]と文学^{[45] [46] [47]}をジェンダーの観点から 表現してきました。

ポストモダニズム理論の出現はジェンダー研究に影響を及ぼし、^[21]アイデンティティ理論において固定的または本質主義的なジェンダーアイデンティティの概念から、ポストモダン^[48]流動的^[49]または多重アイデンティティ^[50]への動きを引き起こした。ポスト構造主義とその文学理論的側面であるポストモダニズムがジェンダー研究に与えた影響は、壮大な物語への挑戦において最も顕著であった。ポスト構造主義はジェンダー研究におけるクィア理論の出現への道を開き、それによりこの分野がセクシュアリティにまで視野を広げる必要が生じた。^[51]

セクシュアリティ研究を含むように拡大したことに加えて、ポストモダニズムの影響下でジェンダー研究は、 RWコネル、マイケル・キンメル、E・アンソニー・ロトゥンドなどの社会学者や理論家の研究により、男性性研究にも焦点を向けるようになった。 ^{[52] [53]}これらの変化と拡大は、第二波フェミニストとクィア理論家の間のような、分野内でのいくつかの論争を招いた。^[54]これら2つの陣営の間に引かれた線は、フェミニストが問題視している、すなわちクィア理論家が、すべてが断片化されており、壮大な物語だけでなく、傾向やカテゴリーもないと主張することにある。フェミニストは、これはジェンダーのカテゴリーを完全に消去するが、ジェンダーによって具体化された権力構造に敵対することには何の役にも立たないと主張する。言い換えれば、ジェンダーが社会的に構築されているという事実は、ジェンダー間に抑圧の層があるという事実を解消するものではない。

ジェンダー研究の歴史は、ジェンダーのさまざまな視点を研究するものです。この学問は、歴史的、文化的、社会的出来事がさまざまな社会におけるジェンダーの役割をどのように形作ってきたかを調べます。ジェンダー研究の分野では、男性と女性の違いに焦点を当てる一方で、性差やジェンダー分類の二元性のない定義も研究します。^[55]

20世紀の普通選挙革命の後、 1960年代と1970年代の女性解放運動は、当時知られていた通常の歴史観を「積極的に検証する」というフェミニストの見直しを促した。多くのフェミニスト学者の目標は、女性と男性の属性に関する当初の想定に疑問を投げかけ、実際に測定し、女性と男性の間に観察された違いを報告することだった。^[56]当初、これらのプログラムは本質的にフェミニスト的であり、男性だけでなく女性の貢献も認識するように設計されていた。すぐに、男性が女性らしさを女性が女性らしさを見るのと同じように見るようになり、「男性研究」と呼ばれる研究分野が生まれた。^[57]学者がセクシュアリティの分野での研究の必要性を認識したのは、1980年代後半から1990年代になってからだった。これはレズビアンとゲイの権利への関心が高まったためであり、学者たちはほとんどの人がセクシュアリティとジェンダーを別個のものとしてではなく、一緒に関連付けることを発見した。^{[57] [58]}

女性学の博士課程は1990年から存在していたが、アメリカでジェンダー研究の博士号取得を目指す最初の博士課程が承認されたのは2005年11月だった。^[59] 2015年、カブール大学はアフガニスタンで初めてジェンダーと女性学の修士課程を提供する大学となった。^[60]タリバンがアフガニスタンの首都を占領した後、大学は彼らの支配下に入り、女性の入学を禁止した。^[61]

女性学は、女性、フェミニズム、ジェンダー、政治に関するテーマを扱う学際的な 学術分野です。女性学には、フェミニズム理論、女性の歴史（女性参政権の歴史など）や社会史、女性小説、女性の健康、フェミニスト精神分析、フェミニズムやジェンダー研究に影響を受けた人文科学や社会科学の実践などが含まれることが多いです。

男性研究は、男性、ジェンダー、政治に関するテーマを扱う学際的な 学問分野である。フェミニスト理論、男性の歴史と社会史、男性小説、男性の健康、フェミニスト精神分析、フェミニズムとジェンダー研究に影響を受けた人文科学と社会科学のほとんどの実践が含まれることが多い。ティモシー・ローリーとアンナ・ヒッキー・ムーディは、「『男性性研究』を半ば閉鎖的なコミュニティとして制度化することには常に危険が伴う」と述べ、「フェミニスト哲学に対するある種の勝利主義が、多くの男性性研究を悩ませている」と指摘している。^[62]

男性研究においては、批判的男性研究として定義されることが多い特定のアプローチを区別することが重要である。このアプローチは、1980年代初頭から英語圏の国々、特に英国で、当時はジェフ・ハーン、デイヴィッド・モーガンらの研究を中心に展開された。^[63]このアプローチの影響はそれ以来世界中に広がった。これは主に、さまざまなフェミニストの視点（社会主義や急進派を含む）に触発されており、男性や少年の性差別に明確に対抗するための研究と実践の必要性を強調している。^[63]このアプローチは、男性の非常に幅広い実践を研究しているが、特にセクシュアリティや男性の暴力に関連する問題に焦点を当てる傾向がある。^[64]もともとは社会学に大きく根ざしていたが、その後、社会政策、ソーシャルワーク、文化研究、ジェンダー研究、教育、法律など、他の幅広い分野と関わってきた。^[65]近年では、批判的男性研究は特に比較的視点や国際的な視点を活用している。^{[66] [67] [68]}男性研究や男性性研究全般と同様に、『批判的男性研究』は、男性の男性性形成の発達における重要な場としての男性と子どもの関係の問題に十分に焦点を当てていないと批判されてきた。男性と女性との関係と男性と他の男性との関係は、比較によって重点的に研究されている2つの場である。^[69]

東アジアおよび太平洋地域におけるジェンダーに関連する特定の問題はより複雑であり、場所や状況によって異なります。たとえば、中国、ベトナム、タイ、フィリピン、インドネシアでは、女性を定義する上で労働力が大きな役割を果たしています。これらの国では、「ジェンダーに関連する課題は、経済的エンパワーメント、雇用、職場の問題、たとえば非公式セクターの労働者、移民の流れにおける女性化、職場環境、長期的な社会保障に関連する傾向があります」。^{[70]しかし、}パプアニューギニア、東ティモール、ラオス、カンボジア、およびより遠隔地にある一部の州など、経済的にあまり安定していない国では、「女性が社会的および家庭内紛争や自然災害のコストを負担する傾向があります」。^[70]

インドやポリネシアなどの場所では、第三の性別のカテゴリーが広く認識されている。例えば、インドのヒジュラ/キナー/キナーの人々は、しばしば第三の性別と見なされている。ヒジュラはしばしば侮辱的な言葉とみなされるため、これらの人々に対してはキナーとキナーという用語が使用されることが多い。インドやパキスタンなどの場所では、これらの人々はHIV感染、うつ病、ホームレスの割合が高い。^[71]ポリネシアの言語も、第三の性別または非二元的な性別の考え方と一致している。サモア語の「ファアファフィネ」は「女性のように」を意味し、社会における第三の性別/非二元的な役割を指すために使用される。これらのセクシュアリティはスペクトル全体で表現されているが、一部の文献ではファアファフィネの人々は互いに性的関係を持たないと示唆している。 ^[72]

発展段階の異なるすべての州で一貫している問題の一つは、意思決定において女性の発言力が弱いことである。その理由の一つは、「地方分権化の傾向が強まり、意思決定が女性の発言力が弱いレベルにまで下がってしまい、これまで国家レベルで強力な支持者であった女性市民社会運動でさえ、組織化して声を上げるのに苦労している」ことである。^[70]

東アジア太平洋地域がジェンダー問題の主流化を支援するためのアプローチは、3つの柱からなる方法に基づいています。^[73]柱の1つは、中所得国および新興中所得国と提携して、成長と繁栄の成果を維持し共有することです。柱の2つ目は、最貧で最も脆弱な地域における平和、新たな成長、貧困削減のための開発基盤を支援することです。最後の柱は、地域内でジェンダーに配慮した開発に関する知識の管理、交換、普及を開始するための舞台を提供します。これらのプログラムはすでにベトナム、タイ、中国、フィリピンで確立され、成功しており、ラオス、パプアニューギニア、東ティモールでも取り組みが始まっています。これらの柱は、ジェンダー研究を紹介することの重要性を物語っています。^[70]

哲学者でジェンダー研究家のジュディス・バトラーの著書「ジェンダー・トラブル」では、ジェンダーのパフォーマティビティについて論じている。バトラーの用語では、ジェンダー、セックス、セクシュアリティのパフォーマンスは、社会における権力に関するものである。^{[11] [74]}彼らは、「ジェンダー化された、セックスされた、欲望する主体」の構築を「規制的言説」の中に位置づけている。バトラーの議論の一部は、「自然な」または首尾一貫したジェンダーとセクシュアリティの構築におけるセックスの役割に関するものである。^[75]彼らの説明では、ジェンダーと異性愛は、男性と女性の性の対立が社会的想像の中で自然なものとして認識されているため、自然なものとして構築されている。^[11]「ジェンダーとセクシュアリティに関する男性と女性の信念」は、著者のエミリー・ケインとミミ・シッパーズによって書かれた記事で、男性と女性の間の社会的対立という社会的構築に明確に焦点を当てている。バトラーの議論と並行して、この記事は、ジェンダーは私たちの社会の中で「自然」なものとして構築されているが、実際には恣意的な側面が含まれていると主張している。男性と女性のジェンダーの側面の明確な違いを指摘することで、この記事はバトラーが言及する対立の源を明らかにし、「男性と女性は、ジェンダー以外の個人的な状況や社会的立場に基づいてさまざまな関心を共有しているが、男性と女性のジェンダーへの関心は異なる傾向がある」と主張している。^[76]

歴史家で理論家のブライアン・パーマーは、ジェンダー研究が現在、言説を具象化し、抑圧の構造や抵抗闘争を避けているポスト構造主義に依存しているため、歴史的出来事やプロセスの起源、意味、結果が不明瞭になっていると主張し、生きた経験や従属と権力の構造を分析する必要があると主張して、ジェンダー研究の現在の傾向に対抗しようとしている。^[77]心理学者のデブラ・W・ソーは、ジェンダー研究は疑わしい学問で構成されており、非科学的なイデオロギーであり、子供たちの生活に不必要な混乱を引き起こしていると主張している。^{[78] [過度の重み？ –議論する]}

フェミニスト哲学者のロジ・ブライドッティは、ジェンダー研究を「フェミニストの課題が男らしさの研究に乗っ取られ、フェミニストの教授職から他の職に資金が移される結果となった」と批判している。「『ジェンダー研究』として宣伝された職が『優秀な男たち』に奪われた例もある。競争的な乗っ取りの一部はゲイ研究と関係している。この議論で特に重要なのは、主流の出版社であるラウトレッジの役割である。われわれの意見では、ラウトレッジは、フェミニストの課題を脱過激化する方法としてジェンダーを推進し、代わりに男らしさとゲイ男性のアイデンティティを再マーケティングした責任がある」。^{[79]カルヴィン・トーマスは、「ジョセフ・アレン・ブーンが指摘するように、『フェミニズムの最も支援的な『味方』である学界の男性の多くはゲイで}ある』」と反論し、ラウトレッジのような主流の出版社がフェミニスト理論家を推進してきた方法を無視するのは「不誠実」であると述べた。^[80]

ジェンダー研究、特にジェンダー研究におけるクィア研究は、カトリック教会の司教や枢機卿らから、人間の生物学に対する攻撃として批判されてきた。^{[81] [82] [信頼できない情報源? ]}フランシスコ教皇は、学校でジェンダーアイデンティティについて教えることは、伝統的な家族や豊かな異性愛を脅かす「イデオロギー的植民地化」であると述べた。^{[83]フランスは、カトリック運動が}同性婚と養子縁組に関する法案に反対してパリの路上でデモ行進したとき、この主張^{[明確化が必要]}が広まった最初の国の一つであった。^[84]法とジェンダーの学者であるブルーノ・ペローは、この恐怖には深い歴史的ルーツがあり、ジェンダー研究とクィア理論の拒絶は、国家アイデンティティと少数派政治に対する不安を表していると主張している。 ^{[85]ジェイソン・ハーシンは、フランスの}反「ジェンダー理論」運動は、世界的な右翼ポピュリストのポスト真実政治の特徴を示していると主張している。^[86]

ニューサウスウェールズ州の公立学校では、性と健康に関する教育方法とその教材に含まれる物議を醸す内容についての独立した調査の結果、ジェンダー研究の特定の側面を教えることが禁止されました。^[87]

中央・東ヨーロッパでは、特にハンガリー、ポーランド、ロシアで反ジェンダー運動が活発化している。 ^{[88] [89]}

ロシアでは、ジェンダー研究は現在容認されているが、国家が支援する実践は権力者の伝統的なジェンダー観に従っている。例えば、家庭内暴力の起訴と判決に関する法律は、2017年に大幅に制限された。^{[90]ロシア政府はまた、2010年以来、ロシアの「}伝統的価値観」を人権保護と促進における正当な考慮事項として認めるよう、国連人権理事会でキャンペーンを主導してきた。 ^[91]

ハンガリーでは2018年10月にジェンダー研究プログラムが禁止された。ハンガリーの首相オルバーン・ヴィクトルの事務所が発表した声明の中で、報道官は「政府は、人は男か女のどちらかに生まれるという立場を取っており、生物学的性別ではなく社会的に構築された性別について話すことは受け入れられないと考えている」と述べた。この禁止は、プログラムを提供しているいくつかのヨーロッパの大学から批判を集めており、その中には政府によって認可を取り消されたブダペストの中央ヨーロッパ大学も含まれており、ハンガリー与党が民主主義の原則から離れていく動きの一部であると広く見られている。^[92]

中央人民政府は、ジェンダーとジェンダーの歴史における社会発展の研究、およびジェンダー平等につながる実践を支持している。毛沢東の哲学「女性は天の半分を支えている」を引用すると、これは文化大革命の一環として導入された男女平等の継続と見ることができる。^[93]

ルーマニア上院は2020年6月、性別は生物学的性別とは別の概念であるとする性自認に関する理論や意見を禁止する国家教育法の改正を圧倒的多数で承認した。^{[94] [95]} 2020年12月、ルーマニア憲法裁判所はこの禁止を覆した。これに先立ち、クラウス・ヨハニス大統領がこの法案に異議を唱えていた。^[96]

• アームストロング、キャロル、デ・ゼガー、キャサリン（2006年10月27日）。ミレニアムの女性アーティスト。MITプレス。ISBN 978-0-262-01226-3. OCLC  62766150.
• バーガー、アン・エマニュエル（2016年9月）。「パリのジェンダーの春：21世紀の季節の物語」。違い：フェミニスト文化研究ジャーナル。27 （2）：1–26。doi ：10.1215 / 10407391-3621685。
• ブーン、ジョセフ・アレン、キャデン、マイケル編（1990年）。『男性のジェンダー化：男性フェミニスト批評の問題』ラウトレッジ。ISBN 978-0415902557. OCLC  20992567.
• バトラー、ジュディス（1993年12月16日）。『重要な身体：『セックス』の言説的限界について』ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-90366-0. OCLC  27897792.
• バトラー、ジュディス(1994 年夏)。「フェミニズムの別名 (ジュディス・バトラー、ロージ・ブレイドッティへのインタビュー)」( PDF)。相違点: フェミニスト文化研究ジャーナル。6 (2–3): 272–361。
• バトラー、ジュディス（1999年）。 『ジェンダー・トラブル：フェミニズムとアイデンティティの転覆（第2版）』。ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-92499-3. OCLC  41326734.
• カンテ、リチャード C. (2008 年 3 月)。『ゲイ男性と現代アメリカ文化の形態』ロンドン: アッシュゲート出版。ISBN 978-0-7546-7230-2. OCLC  173218594.
• カルデナス、ミカ、バーバラ・フォルンスラー、2010年。トランス願望/感情的サイボーグ。ニューヨーク：アトロポスのプレス。ISBN 0-9825309-9-4 
• クラーク、エイプリル K. (2017 年 3 月)。「ジェンダーギャップのアップデート: 変化する文化的態度の根底にあるものへの多段階アプローチ」。政治とジェンダー。13 (1): 26–56。doi : 10.1017 /S1743923X16000520。S2CID 151372385  。
• Cranny-Francis, Anne; Kirkby, Joan; Stavropoulos, Pam; Waring , Wendy (2002 年 11 月 28 日)。ジェンダー研究: 用語と議論。Basingstoke: Palgrave Macmillan。ISBN 978-0-333-77612-4. OCLC  50645644.
• ド・ボーヴォワール、シモーヌ（1989年12月）。第二のセックス。コンスタンスのボルデによって翻訳。マロヴァニー＝シュヴァリエ、シーラ（再版版）。ニューヨーク：ヴィンテージ。ISBN 978-0-333-77612-4. OCLC  50645644.
• エッティンガー、ブラチャ L. (2001 年 9 月 30 日)。「レッド カウ効果」。ハウ、マイカ、アギアール、サラ A. (編)。彼が言った、彼女が言った: 男性のテキストへの返信。フェアリー ディキンソン大学出版局。57 ～ 88 ページ。ISBN 978-0-8386-3915-3. OCLC  46472137.
• エッティンガー、ブラチャ L. (2006 年 1 月)。マッスミ、ブライアン (編)。マトリクシアル境界空間 (境界外の理論) 。ジュディス・バトラーによる序文、グリゼルダ・ポロックによる序文。ミネソタ大学出版局。ISBN 978-0-8166-3587-0. OCLC  62177997。
• Ettinger, Bracha L.、2006 年。「原始倫理的思いやりから責任へ: 傍観者意識、不十分さ、貪欲、放棄という 3 つの原始的母性幻想」。アテナ: 哲学研究。第 2 巻。ISSN  1822-5047。
• ファレル、ウォーレン（2001年1月31日）[1993年に『男性権力の神話：なぜ男性は使い捨ての性別なのか』として初版発行]。男性権力の神話（再版）。ニューヨーク：バークレー出版。ISBN 978-0425181447。
• ファレル、ウォーレン、スヴォボダ、ジェームズ・P・スターバ（2007年10月10日）。『フェミニズムは男性を差別するのか？論争（賛否両論）』オックスフォード大学出版局。ASIN B019L52IHW  。
• フーコー、ミシェル（1988年11月1日）。『自己のケア：セクシュアリティの歴史』第3巻（復刻版）。ヴィンテージブックス。ISBN 978-0-394-74155-0. OCLC  20521501.
• フーコー、ミシェル（1990年12月31日）。『性の歴史：入門』。ヴィンテージブックス。ISBN 978-0-679-72469-8. OCLC  5102034.
• フーコー、ミシェル（1990年3月1日）。快楽の利用：性の歴史。第2巻。ヴィンテージブックス。ISBN 978-0-394-75122-1. OCLC  5102034.
• フーコー、ミシェル（1995年1月1日）。監獄の誕生。シェリダン、アレン訳。ランダムハウス。ISBN 978-0-679-75255-4. OCLC  32367111.
• フレイザー、ナンシー、バトラー、ジュディス、ベンハビブ、セイラ、コーネル、ドゥルシラ（1995年4月6日）。 『フェミニスト論争：哲学的意見交換』ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-91086-6. OCLC  30623637.
• フルグ、メアリー・ジョー。「ポストモダン・フェミニストの法的マニフェスト（未完成の草稿）」、『ハーバード・ロー・レビュー』第 105 巻第 5 号、1992 年 3 月、1045 ～ 1075 ページ 。ISSN 0017-811X
• グレボヴィッツ、マーガレット編（2007年1月4日）。リオタール以後のジェンダー。ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-0-7914-6956-9. OCLC  63472631.
• ヒーリー、ジョセフ F. (2003 年 3 月 25 日)。人種、民族、性別、階級: 集団の対立と変化の社会学(第 3 版) 。SAGE Publications。ISBN 978-0-7619-8763-5. OCLC  50604843.
• カーラート、平家。シェーファー、ザビーネ編。 （2012年）。変革を生み出す。仕事、政治、文化に関するポスト社会主義の経験。オプラデン、ベルリン、ロンドン、トロント: Barbara Budrich Publishers。ISBN 9783866494220。
• ヘミングス、クレア（2016年9月）。「ジェンダー研究は単一か？クィア/フェミニストの差異と転移の物語」（PDF）。差異：フェミニスト文化研究ジャーナル。27 （2）：79–102。doi ： 10.1215 / 10407391-3621721。
• カンナ、ランジャナ（2016年9月）。「名前、観念、性的差異について」。差異：フェミニスト文化研究ジャーナル。27 （2）：62–78。doi ： 10.1215 / 10407391-3621709。
• ジュリア・クリステヴァ(1984 年 5 月 14 日) [1980 年にフランス語でÉditions du Seuil からPouvoirs de l'horreurとして初出版]。ホラーの力。レオン・S・ルーディーズ訳（再版）。コロンビア大学出版局。ISBN 978-0-231-05347-1. OCLC  8430152.
• マックエルロイ、ウェンディ（2001年5月31日）。『セクシャル・コレクトネス：ジェンダー・フェミニストによる女性への攻撃』ノースカロライナ州ジェファーソン：マクファーランド・アンド・カンパニー。ISBN 978-0-7864-0226-7. OCLC  34839792.
• Oyěwùmí, Oyèrónkẹ́編 (2006年10月13日)。アフリカン・ジェンダー研究：読本。ロンドン：Palgrave MacMillan。ISBN 978-1-4039-6283-6。
• パーマー、ブライアン・D（1990年1月25日）。『談話への降下：言語の具象化と社会史の記述（過去に対する批判的視点シリーズ）』（再版）。フィラデルフィア：テンプル大学出版局。ISBN 978-0-87722-720-5. OCLC  233030494.
• ピンカー、スーザン（2008年2月29日）。性的パラドックス：極端な男性、才能のある女性、そして本当の男女格差。ランダムハウス・オブ・カナダ社。ISBN 978-0-679-31415-8. OCLC  181078409.
• ポロック、グリゼルダ（2001年3月7日）。フローレンス、ペニー（編）。未来を振り返る：1990-1970：芸術、生、死に関するエッセイ（芸術、理論、文化における批評的声）。ラウトレッジ。ISBN 978-90-5701-132-0. OCLC  42875273.
• ポロック、グリゼルダ（2007年11月22日）。『仮想フェミニスト博物館での出会い：時間、空間、アーカイブ』。ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-41374-9. OCLC  129952714.
• プルッキネン、トゥイヤ（2016年9月）。「不公平感：ジェンダー研究の制度化とフェミニズムの多元化」。差異：フェミニスト文化研究ジャーナル。27 （ 2）：103–124。doi ： 10.1215 / 10407391-3621733。hdl ：10138 / 174278。
• リーサー、トッド W. (2010 年 1 月 12 日)。『男性性理論入門』。ワイリー・ブラックウェル。ISBN 978-1405168601。
• ジョーン・W・スコット（2000年2月1日）。ジェンダーと歴史の政治学(改訂第 2 版)。コロンビア大学出版局。ISBN 978-0231118576。
• スペクター、ジュディス A. 編 (1986 年 12 月 15 日)。ジェンダー研究: フェミニスト批評の新たな方向性。ボーリング グリーン大学ポピュラー プレス。ISBN 978-0-87972-351-4。
• トーマス、カルビン(1999 年 10 月 1 日)。「序論: 識別、流用、増殖」。トーマス、カルビン (編)。『ストレート ウィズ ア ツイスト: クィア理論と異性愛の主題』。イリノイ大学出版局。ISBN 978-0-252-06813-3。
• ウィード、エリザベス（2016年9月）。「ジェンダーとポストクリティカルの魅力」。違い：フェミニスト文化研究ジャーナル。27 （2）：153–177。doi ： 10.1215 / 10407391-3621757。
• ライト、エリザベス（2000年9月1日）。ラカンとポストフェミニズム。Icon Books Ltd. ISBN 978-1-84046-182-4. OCLC  44484099.
• Zajko, Vanda、Leonard, Miriam編 (2006 年 1 月 12 日)。 『メデューサと笑う:古典神話とフェミニスト思想 (Classical Presences)』。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-927438-3。
• de Zegher, M. Catherine編 (1996 年 5 月 8 日)。Inside the Visible: Elliptical Traverse of Twentieth Century Art in, of and from the Feminine (第 2 版) 。MIT Press。ISBN 978-0-262-54081-0. OCLC  33863951.

• GenPORT: ジェンダーと科学のリソースへの入り口 2014年4月29日アーカイブ、Wayback Machine
• xy: 男性、男らしさ、ジェンダー政治
• WikEd – 教室における男女不平等
• 子どもの性別に関する信念
• カレリアジェンダー研究センター（地域NGO「KCGS」）
• 北欧諸国、ジェンダーイデオロギーへの資金援助を停止
• 男女平等のパラドックス
• オバマ大統領、女性への同一賃金を推進 2014年4月13日アーカイブ -ウェイバックマシン
• アジアにおける起業家精神、アジアにおける女性起業家文化の変化を考察
• シカゴ大学特別コレクション研究センター所蔵のシカゴ大学ジェンダーとセクシュアリティ研究センター記録 1971-2012 の予備的説明