ジュニペロ・セラ

聖人 ジュニペロ・セラ オーエムエム
セラの肖像
カリフォルニアの使徒
生まれる	ミゲル・ホセ・セラ・フェレール[1] 1713年11月24日ペトラ、マヨルカ島、スペイン[2] ( 1713-11-24 )
死亡	1784年8月28日(1784-08-28)（70歳） ミッション・サン・カルロス・ボロメオ・デ・カルメロ、ラス・カリフォルニア、ニュー・スペイン、スペイン帝国[2]
列福された	1988年9月25日、バチカン市国のサン・ピエトロ広場にて、教皇ヨハネ・パウロ2世が演説
列聖	2015年9月23日、無原罪懐胎の国立聖堂にてフランシスコ教皇
主要な神社	ミッション・サン・カルロス・ボロメオ・デ・カルメロ、カーメル・バイ・ザ・シー、カリフォルニア、アメリカ合衆国
ごちそう	8月28日、米国では7月1日[3] [4] [5]
属性	フランシスコ会の修道服、大きな十字架をかぶっている、または若いネイティブアメリカンの少年に付き添われて十字架を持っている
後援	職業 ヒスパニック系アメリカ人[6] カリフォルニア[7]

聖ジュニペロ・セラ・フェレール O.FM（/ h uː ˈ n iː p ər oʊ ˈ s ɛr ə / ;スペイン語: [xuˈnipeɾo ˈsera] ; 1713年11月24日 - 1784年8月28日）は、通称ジュニペロ・セラで知られる、スペインのカトリック司祭でフランシスコ会の宣教師であった。彼は、ユネスコ世界遺産のシエラゴルダにフランシスコ会宣教団を設立したとされている。彼はバハ・カリフォルニアに宣教団を設立し、サンディエゴからサンフランシスコまでのカリフォルニアにある21のスペイン宣教団のうち8つ^{[8]を、当時}スペイン領であったヌエバ・エスパーニャのラス・カリフォルニアス州のアルタ・カリフォルニアに設立した。

セラは1988年9月25日、バチカン市国で教皇ヨハネ・パウロ2世により列福された。セラが残忍な植民地支配を主導したと非難するネイティブアメリカンの部族からの非難の中、^{[9] [10] [11]}教皇フランシスコは2015年9月23日、米国初訪問中にワシントンD.C.の国立聖母マリア聖堂でセラを列聖した。^[12]セラの宣教活動により、彼は「カリフォルニアの使徒」の称号を得た。^{[13] [14]}

列聖の前後を通じて、スペイン占領下のセラの評判と宣教活動は批評家から非難され、カトリックへの強制改宗とそれに続くアメリカ先住民改宗者への虐待の疑いが指摘された。^{[15] [16]}

セラは、スペインの地中海沿岸のバレアレス諸島のマヨルカ島（マヨルカ島）のペトラ村で、ミゲル・ジョゼップ・セラ・イ・フェレール[17]（カタルーニャ語の名前、カスティーリャ語ではミゲル・ホセ・セラ・イ・フェレール）として生まれ^ました。[ 18 ]^父のアントニオ・ナダル・セラと母のマルガリータ・ローザ・フェレールは1707年に結婚しました。^[19]

7歳になると、ミゲルは両親と一緒に畑仕事をし、小麦や豆の栽培を手伝い、牛の世話をしていた。しかし、彼はセラ家の1ブロック以内にあるサンベルナルディーノ教会の地元のフランシスコ 会修道院を訪れることに特別な関心を示した。教会の修道士の小学校に通い、ミゲルは読み書き、数学、ラテン語、宗教、そして典礼歌、特にグレゴリオ聖歌を学んだ。美声に恵まれていた彼は、声楽に熱心に取り組んだ。修道士たちは時々、彼を地域の聖歌隊に参加させ、特別な教会の祝宴で歌わせた。ミゲルと父のアントニオは、フランシスコ会の修道士たちと親しくおしゃべりするために、よく修道院を訪れた。^[20]

16歳のとき、ミゲルの両親は彼を首都パルマ・デ・マヨルカのフランシスコ会学校に入学させ、そこで哲学を学んだ。1年後、彼はフランシスコ会の修道女となった。 ^[21]

1730年9月14日、17歳の誕生日の約2か月前に、セラはパルマのフランシスコ会に入会した。 ^{[22] [23]}具体的には、同会の改革運動である小さき兄弟会のアルカンタリン支部に入会した。痩せて虚弱だったセラは、フランシスコ会の正式会員になるための厳しい準備期間である修練期に入った。彼は、フランシスコ会の初代会員でアッシジのフランチェスコの仲間であったジュニペロ兄弟に敬意を表して、ジュニペロという修道名を与えられた。^[24]若きジュニペロは、他の修練生とともに、財産や安楽を軽蔑し、独身を貫くことを誓った。カトリックの司祭に叙階されるまでにはまだ7年あった。彼は、論理学、形而上学、宇宙論、神学の厳しい研究に没頭した。^[25]

修道院での日々の日課は、祈り、瞑想、聖歌隊の歌唱、肉体労働、聖書の朗読、そして指導という厳格なスケジュールに従っていた。修道士たちは、聖歌を歌うために毎夜起きていた。セラの上司は手紙や訪問者を禁じていた。^[26]彼は自由時間に、フランシスコ会の修道士たちが教会のために新しい魂を獲得するためにスペインの地方や世界中を歩き回り、その過程でしばしば殉教する物語を熱心に読んだ。

1737年、セラは司祭となり、3年後にはサン・フランシスコ修道院で哲学を教える教会免許を取得した。彼の哲学講座は60人以上の生徒を擁し、3年間続いた。彼の生徒の中には、後に宣教師となるフランシスコ・パロウやフアン・クレスピもいた。^[27]講座が1743年に終了したとき、セラは生徒たちにこう言った。「私があなたたちに望むことはこれだけです。私の死の知らせがあなたたちの耳に届いたら、私の魂のためにこう言ってください。『安らかに眠ってください』。私もあなたたちに同じことをしてあげます。私たち全員が、私たちが創造された目的を達成できるようにするためです。」^[28]

セラは同業者から知的に優秀だとみなされていた。彼はパルマ・デ・マヨルカのルリアン大学（14世紀にラモン・ルルスがフランシスコ会宣教師の養成のために設立）で神学の博士号を取得し、1749年にサン・フェルナンド・デ・メキシコ宣教師大学に入学するまで、ドゥンス・スコトゥス哲学教授も務めた。 ^[29]

セラがマヨルカ島で過ごした最後の5年間、故郷のペトラ村は干ばつと疫病に見舞われた。セラは時々パルマから実家に帰り、今は別居中の両親を短時間訪ね、経済的援助をした。ある時、彼は重病の父親に最後の儀式を行うために実家に呼び戻された。ペトラへの最後の訪問の1つで、セラは妹のフアナ・マリアが瀕死の状態にあるのを発見した。^[30]

1748年、セラとパロウは宣教師になりたいという願望を互いに打ち明けた。当時35歳だったセラは、マヨルカ島に留まれば司祭や学者として名誉あるキャリアを築けると約束されていたが、異教徒の土地に目を向けることを固く決めていた。マドリードの植民地官僚に申請し、セラはパロウとともに外国宣教に乗り出すことを要請した。いくつかの行政上の障害を乗り越えた後、彼らは許可を得て、アメリカ大陸のスペイン植民地の出発港であるカディスに向けて出航した。 ^[31]

出航を待つ間、セラはマヨルカ島にいる同僚に長い手紙を書き、70代になったセラの両親に、一人息子の出発が迫っていることを慰めてほしいと頼んだ。「両親は神のくびきがいかに甘美であるかを知るでしょう」とセラは書いた。「そして、今彼らが経験している悲しみを神は大きな幸福に変えてくださるでしょう。今は人生の出来事について思い悩んだり悩んだりするときではなく、むしろ神の意志に完全に従順になり、人生のあらゆることの中で私たちの最大の関心事である幸福な死に備えるよう努めるべき時です」^[32] セラは同僚に、学校に通ったことのない両親にこの手紙を読んでくれるよう頼んだ。^[33]

1749年、セラとフランシスコ会の宣教師チームは、ヌエバ・エスパーニャ（現在のメキシコ）の湾岸にあるベラクルスに上陸した。ベラクルスからメキシコシティへ行くために、セラとフランシスコ会の仲間たちは、海抜ゼロメートルから熱帯雨林、乾燥平原、高原、火山性のシエラ山脈を抜けて標高7,400フィート（2,300メートル）に達する険しい道、カミーノ・レアル（王の道）を通った。王室の役人は、20人のフランシスコ会の修道士がカミーノ・レアルを登れるように馬を用意した。セラと仲間のアンダルシア出身の修道士1人を除いて、全員が申し出を受け入れた。守護聖人であるアッシジのフランチェスコの「修道士は、明らかに必要である場合や病気でやむを得ない場合を除いて、馬に乗ってはならない」という規則に厳密に従い、セラはメキシコシティまで歩くことを主張した。彼と仲間の修道士は、お金も案内人もなしに、祈祷書だけを携えてカミノ・レアルに出発した。彼らは神の摂理と道中の地元の人々の親切を信頼した。^[要出典]

トレッキング中、セラの左足は腫れ上がり、焼けつくような痒みに悩まされた。一日の終わりに農場に着いたとき、彼は立っているのもやっとだった。彼は腫れは蚊に刺されたせいだと思った。不快感のため、彼は農場にもう一晩泊まり、その間、必死に痒みを和らげようと足と脚をひどく掻いた。翌朝、彼の脚は生傷で血が出ていた。この傷はセラの生涯を悩ませた。^[34]

メキシコシティに足を引きずりながら、セラは仲間の修道士たちとともに、フランシスコ会宣教師の専門訓練センターであり地域本部でもあるサンフェルナンド・デ・メキシコ大学に加わった。セラは、学問上の名声と、大学の修練生がはるかに若いという事実にもかかわらず、もう一度修練生として過ごすことを求めた。彼の要求は却下されたが、セラはサンフェルナンドで修練生として暮らすことを主張した。「この博学な大学教授は... 学生の代わりにコミュニティに本を読む番が来たため、しばしば食事を減らしたり、謙虚にトレイを運んだり、一般の兄弟たちと一緒に給仕したりした。」^[35]

サンティアゴ・デ・ケレタロの北約90マイルにあるシエラゴルダインディアン伝道所は、パメ族と散在するスペイン人入植者の故郷である、険しい山々の広大な地域に位置していた。数世紀前に寺院、偶像、司祭による文明を築いたパメ族は、主に採集と狩猟で暮らしていたが、農業も行っていた。彼らの中には機動的なゲリラ戦術を採用したグループが多く、スペイン軍の征服を逃れていた。^[要出典]

セラとパロウがハルパン村に到着すると、宣教団は混乱状態に陥っていた。1000人にも満たない教区民は告解もミサにも出席していなかった。^[36] 2人の宣教師はパメ族の間で暮らしていたメキシコ人からパメ語を学び始めた。しかし、セラがカテキズムをパメ語に翻訳したというパロウの発言は疑わしい。セラ自身が後に先住民の言語を学ぶのに非常に苦労したことを認めているからだ。^[37]

セラはパメス教区民をイエスの死の行進の儀式の再現に参加させた。14の駅を設け、セラは自ら非常に重い十字架を担いで行列を先導した。各駅で行列は祈りのために立ち止まり、最後にセラはイエスの苦しみと死について説教した。聖木曜日には、パメスの長老12人が使徒の役を再現した。イエスの役を演じたセラは彼らの足を洗い、礼拝の後彼らと食事を共にした。^[38]

セラは、宣教管理の実際的な側面にも取り組んだ。サンフェルナンド大学と協力し、シエラゴルダ宣教団に牛、ヤギ、羊、農具を運び込んだ。パロウは宣教団の男性たちの農作業の監督をし、女性たちは糸紡ぎ、裁縫、編み物を学んだ。彼女たちの生産物は集められ、宣教団の住人たちの必要に応じて配給された。クリスチャンのパメスは、詐欺師から守るため修道士たちの監督の下、近くの交易センターで余剰生産物を売った。宣教団生活にうまく適応したパメスは、トウモロコシ、豆、カボチャを育てるための土地を与えられ、時には牛や種子も与えられた。^[39]

2年も経たないうちに、セラはパメス族の伝統的な信仰体系に食い込み始めた。1752年にシエラゴルダ伝道所からメキシコシティのサンフェルナンド大学を訪れた際、セラはクリスチャン・パメスから贈られた女神像を喜んで持ち帰った。太陽の母カチュムの顔を表したその像は、パメス族の首長たちが埋葬されている丘の上の神殿に建てられていた。^[40]

シエラゴルダに戻ると、セラはスペイン軍、入植者、そして宣​​教師の原住民、つまり「インディアン」との対立に直面した。1743 年にスペイン軍がパメス族に勝利した後、スペイン当局はフランシスコ会宣教師だけでなく、スペイン/メキシコ軍とその家族もシエラゴルダに派遣した。兵士たちの任務は、逃亡した宣教師インディアンを追跡し、その地域をスペイン王室のために確保することだった。しかし、兵士たちの土地の主張は、クリスチャン パメス族が作業していた宣教師の土地と衝突した。^{[引用が必要]}

兵士の家族の中には町を作ろうとした者もおり、派遣を担当した将校もその計画を承認した。パメス族は反対し、必要なら武力で土地を守ると脅した。兵士と入植者はクリスチャン・パメスの農地で牛を放牧し、パメスを脅して自分たちのために働かせた。セラとサンフェルナンド大学は、宣教地での植民地開拓を禁じたインディアス法を引用してパメス族の側に立った。^[要出典]

メキシコにおけるスペインの最高官僚である総督は、この侵入的な植民地の活動を停止させた。しかし町民は抗議し、そのまま留まった。政府は委員会を設置し、植民地の代替地を検討した。政府は入植者に対し、パメスの畑に牛を近づけないようにし、パメスに労働に対して公正な報酬を支払うよう命じた（支払いは修道士が監督した）。長引く法廷闘争の後、入植者は立ち去り、1755年にパメスと修道士は土地を取り戻した。^[41]

シエラゴルダでの任務を終えたセラは、ハルパンの素晴らしい教会の建設を監督した。メキシコシティから石工、大工、その他の熟練した職人を集め、セラはクリスチャン・パメスを季節ごとの建設作業に雇い、7年間かけて教会を完成させた。セラ自身も協力し、木の梁を運び、教会の壁を形成する石の間にモルタルを塗った。^[42]

1752年にメキシコシティを訪れた際、セラはサンフェルナンド大学からスペイン異端審問所の地方本部に要請書を送った。彼はシエラゴルダを管轄する異端審問官を任命するよう要請した。翌日、異端審問所の職員はセラ自身をその地域全体の異端審問官に任命した。さらに、その地域に異端審問所の職員がいない限り、彼がヌエバ・エスパーニャで宣教活動を行う場所ならどこでも権限を行使できると付け加えた。^[43]

1752年9月、セラはメキシコシティのスペイン異端審問所に、ハルパンからの「シエラゴルダ伝道所における魔術の証拠」に関する報告書を提出した。彼は、この伝道所とその周辺に住む数人のキリスト教徒の非インディアンを「最も忌まわしく恐ろしい呪術、魔術、悪魔崇拝の犯罪」で告発した。...そのような犯罪の罪を犯した人物の一人を具体的に挙げる必要があるなら、私は、この伝道所の住人で、既婚の混血女性であるメルチョラ・デ・ロス・レイエス・アコスタを名指しで告発する。...この数日前、この伝道所の非常に聡明なメキシコ人女性で、混血のペレスと結婚しているカエタナという女性が、同様の犯罪で告発され、数日前から我々に逮捕されていたが、伝道所には[キリスト教徒の非インディアン]の大集会があり、インディアンも加わっていること、そしてこれらの人々は...夜空を飛びながら、この伝道所の中心にあるエル・サウシヨという牧場の近くの丘の洞窟で集まる習慣があり、そこで彼らは...子ヤギやその他その種のものの姿をとってそこに現れる悪魔を崇拝し、犠牲を捧げる。...そのような悪を撲滅しなければ、私たちの管理下にあるこれらの貧しい[インドの]新参者の間に恐ろしい腐敗が広がるだろう。」^[44]

現代のフランシスコ会の歴史家によると、セラが異端審問所に送ったこの報告書は、シエラゴルダでの8年間の宣教活動から残った唯一の手紙だという。^[45]セラの最初の伝記作家であるフランシスコ・パロウは、セラは異端審問官としてメキシコ各地で働き、長距離を旅しなければならなかったと書いている。しかし、メキシコシティの国立公文書館には、異端審問所に関する1000冊以上の索引付き文書があるが、1752年の任命後のセラの異端審問所での活動については、1764年のオアハカでの説教と、1766年に魔術の罪で告発されたシエラゴルダの混血の事件の部分的な取り扱いの2つしか言及されていないようだ。^{[46] [47]}

1758年、セラはサンフェルナンド大学に戻り、その後9年間、大学の管理事務所で働き、メキシコ、プエブラ、オアハカ、バリャドリッド、グアダラハラの各教区で宣教師および異端審問官として活動した。^[48]

セラは、フランシスコ会の宣教師で聖人であったフランシスコ・ソラノに倣い、さまざまな苦行の習慣を実践して、精神を浄化し、キリストの受難との交わりを深めた。灰色の修道士の外衣の下には、剛毛のついた荒布や、針金の切れ端を織り込んだコートを着ていた。^[49]質素な独房の中で、セラはベッドの横の壁に、鋭くとがった鉄の鎖をぶら下げておき、夜に罪深い考えが頭をよぎったときに自分を鞭打った。サン・フェルナンドの大学で毎晩自分を鞭打つ彼の行為は、修道士仲間の何人かの耳に届いた。フランシスコ会の仲間に宛てた手紙の中で、セラはしばしば自分自身を「罪人」や「最も価値のない司祭」と呼んでいた。^[50]

メキシコシティでの説教の際、セラは聴衆に罪を悔い改めるよう説きながら、鎖を取り出し、肩を露出させて自ら鞭打ちを始めた。この光景に目を覚ました多くの教区民が泣き出した。ついに、一人の男が説教壇に登り、セラの手から鎖を取り、自ら鞭打ちを始め、こう宣言した。「私は、多くの罪を償うべき神に感謝しない罪人であり、聖人である神父[セラ]ではない。」男は倒れるまで自ら鞭打ち続けた。最後の秘跡を受けた後、彼は後にこの試練で死亡した。^[51]

悔い改めをテーマにした他の説教では、セラは片手に大きな石を持ち上げ、もう一方の手に十字架を握りしめながら、その石を自分の胸に打ち付けた。聴衆の多くは、彼が自殺するのではないかと恐れた。後にセラは胸の痛みと息切れに悩まされたが、パロウはセラが自分で負わせた痣が原因ではないかと示唆している。地獄と天罰について説教しているとき、セラは有名なフランシスコ会の説教者、ジョン・オブ・カピストラノを真似て、四股のろうそくの炎で自分の体を焼いた。^[52]パロウはこれを「胸を傷つける点で非常に激しく、痛みを伴い、危険だった」と表現した。^[53]

説教壇で自罰を披露したのは、カトリック宣教師の中でセラだけではなかった。より熱心なフランシスコ会やイエズス会の宣教師も同様のことをした。しかし、セラほど極端なやり方をした宣教師はほとんどいなかった。サンフェルナンドの大学の規則では、自罰は永久に無力化するほどまで行ってはならないとされていた。^[54]

1767 年 6 月 24 日、ヌエバ エスパーニャの副王カルロス フランシスコ デ クロワは、メキシコの大司教と集まった教会役員にスペイン国王の勅令を読み上げた。「武装兵力でイエズス会の家を襲撃せよ。全員を捕らえ、24 時間以内に捕虜としてベラクルスの港に移送せよ。前述の家屋の記録とこれらの人々の記録を封印させ、旅に絶対に必要な祈祷書と衣服以外は何も持ち出させないようにせよ。乗船後、その地区にイエズス会の会員が 1 人でも見つかった場合、たとえ病人または瀕死の者であっても、死刑に処せられる。」^{[55] [56]}

スペイン国王カルロス3世は5か月前に帝国全土から イエズス会を追放する計画を立てていた。

バハ・カリフォルニア半島では、新しく任命された総督ガスパル・デ・ポルトラが、 70年以上にわたって立ち入り禁止の地域で展開してきたイエズス会の伝道活動からイエズス会を追放しなければならなかった。1768年2月までに、ポルトラは16人のバハ・イエズス会宣教師をロレトに集め、そこから彼らはメキシコ本土へ追放のため出航した。イエズス会に同情的だったポルトラは、国王の命令で彼らを追放しながらも、彼らに親切に接した。^[57]

イエズス会がメキシコから追放されたことで生じた空白に、フランシスコ会の宣教師たちが足を踏み入れた。1767年7月、サンフェルナンドの大学の守護者はセラをバハカリフォルニアの宣教団の会長に任命し、15人のフランシスコ会修道士のグループを率いた。フランシスコ・パロウは彼の副司祭を務めた。^[58]イエズス会の司祭たちは70年間にわたってその長く乾燥した半島に13の宣教団を発展させた。1734年から1736年の反乱では2人のイエズス会士がインディアンの手で亡くなった。^[要出典]

1768年3月、セラと宣教師団はメキシコの太平洋岸のサン・ブラスでスペインのスループ船に乗り込んだ。カリフォルニア湾を200マイル以上航海し、 2週間後にロレトに上陸した。ラス・カリフォルニアスの総督ガスパール・デ・ポルトラは、 1697年にイエズス会によって設立されたロレト伝道所で彼らを歓迎した。彼は教会の管理をセラに委ねたが、ポルトラは居住区を管理し、修道士たちに食料を配給し、その費用を伝道所に請求した。^[59]

セラとパロウは、自分たちが統治しているのは精神的な事柄だけであることに驚き、宣教団の日常的な管理は、イエズス会を追放して以来バハ宣教団を占拠していた軍の手に委ねられていたことを知った。1768年8月、ヌエバ・エスパーニャの監察総監ホセ・デ・ガルベスは、バハ宣教団のずさんな軍の統治に不満を抱き、宣教団をフランシスコ会の修道士に完全に引き渡すよう命じた。^[60]

フランシスコ会は、バハ カリフォルニアの宣教地のインディアン人口が約 7,150 人にまで減少していることを発見しました。フランシスコ会が北へ移動し、1772 年に宣教地をドミニコ会の修道士に引き渡した時点で、インディアン人口は約 5,000 人にまで減少していました。「このままでは、バハ カリフォルニアはすぐに終焉を迎えるだろう」とパロウは書いています。疫病、特にスペイン軍によって持ち込まれた梅毒は、インディアンを衰弱させていました。^[61]しかしパロウは、梅毒の猛威は、30 年以上前にインディアンが 2 人のイエズス会司祭を殺害したことに対する神の報復であると考えました。^[62]

1768年、ヌエバ・エスパーニャの監察総監ホセ・デ・ガルベスは探検隊を派遣し、アルタ（上部）カリフォルニアに布教所を置くことを決定した。ガルベスの狙いは、広大なインディアン人口をキリスト教化することと、ロシアの探検と北アメリカの太平洋岸への領有権主張を阻止することでスペインの戦略的利益にかなうことであった。 ^[63]ガルベスはカリフォルニア遠征の布教団のリーダーにセラを選んだ。当時55歳だったセラは、教会がこれまで手を付けていなかった土地で何千もの異教徒の魂を収穫するチャンスを熱心につかんだ。^[要出典]

しかし、遠征隊がロレートに集結したころ、セラの足と脚の感染症はほぼ不自由になっていた。指揮官のガスパル・デ・ポルトラは、セラに遠征隊への参加を思いとどまらせようとし、セラの状態についてガルベスに手紙を書いた。セラの仲間の修道士でかつての教え子のフランシスコ・パロウも心配し、セラにバハ・カリフォルニアに留まり、若くて丈夫なパロウにサンディエゴへの旅を任せるようやさしく提案した。セラはポルトラとパロウの疑いをはねつけた。彼はパロウの提案を叱責した。「そのことについては話さないでおこう。私は神に全幅の信頼を置いている。神の慈悲により、サンディエゴに聖十字架の旗を掲げるだけでなく、モントレーにも行けるよう神が私に与えてくださることを願っている。」^[64]

セラは、ポルトラ隊が自分抜きで出発することを提案し、自分は後を追ってアルタ カリフォルニアに向かう途中で合流することになった。その後、彼はミゲル デ ラ カンパ修道士をポルトラ遠征隊の司祭に任命し、1769 年 3 月 9 日にロレトから出発した。ロレト伝道所で聖週間を過ごした後、セラは 3 月 28 日に出発した。「ロレトの伝道所から、私は長い旅のためにパン 1 斤とチーズ 1 切れ以上の食料を持っていかなかった」とセラは書いている。「私はロレト伝道所に 1 年間滞在し、経済的な問題で、王室の兵士委員のパンくずを受け取るだけの客人として過ごし、出発時の彼の寛大さは前述の品物以上のものではなかった。」^[65]

ロレトからの旅で弱々しいラバに乗ったセラに同行したのは、マグダレナ出身の20歳のホセ・マリア・ベルヘラーノという名の召使いと、護衛の兵士の2人だった。1769年4月28日、セラはサン・ボルハ伝道所に到着し、フェルミン・ラスエン修道士から温かい歓迎を受けた。サン・ボルハ伝道所は、わずか7年前にイエズス会のウェンセスラス・リンクによって設立され、バハ・カリフォルニアの中でも異常に乾燥した地域にあった。北上を続け、セラは5月5日に立ち止まり、カラマフエの廃墟となった教会でキリストの昇天祭のミサを執り行った。そこは廃墟の小屋に過ぎなかった。翌朝、彼はサンタ・マリアに到着し、ポルトラ、ミゲル・デ・ラ・カンパ修道士、およびその一行の数人と会った。アルカリ性の土地で耕作に適さないこの乾燥した地域には、セラがメキシコで出会った「最も貧しい」インディアンたちが住んでいた。5月7日の日曜日、セラはスペインのカトリックの国境にある宣教教会でミサを捧げ、説教を行った。^[66]

サンタ・マリア伝道所を出発した後、セラはポルトラに、翌日のペンテコステに間に合うようにベリカタに到着できるよう、遅い列車より先に行動するよう促した。ポルトラは同意し、小グループは5月13日一日中旅をして、夕方遅くにベリカタに到着した。そこで、一行の先遣隊が彼らを迎えた。^[67]

1769年5月14日のペンテコステの日、セラは最初の伝道所、サン・フェルナンド・レイ・デ・エスパーニャ・デ・ベリカータ伝道所を設立した。この伝道所は、フェルミン・ラスエン修道士がイースターにフェルナンド・リベラ遠征隊（ポルトラ隊に先立つ陸路の旅団）の秘跡を行うために上陸した際に仮の教会として使われていた泥造りの小屋に建てられた。セラの言葉を借りれば、設立式は「清貧の清楚さ」をもって行われた。兵士たちが繰り返し一斉に撃った銃の煙が香の役目を果たした。^[68]

新しい伝道所には改宗するインディアンがいなかった。数日後、修道士ミゲル・デ・ラ・カンパがセラに数人の原住民が到着したと知らせた。セラは喜び勇んで駆けつけ、12人のインディアンの男性と少年たちを迎えた。「そのとき、私はそのことについて読んだときには信じられないようなことを目にした」とセラは書いている。「...つまり、彼らは堕落前の楽園のアダムのように完全に裸で歩き回っていた。...私たちは彼らと長い間接したが、彼らは私たち全員が服を着ているのを見ても、裸の態度に少しも恥じらいを見せなかった。」セラは父親としての愛情のしるしとして両手を彼らの頭に置いた。そしてイチジクを手渡し、彼らはそれをすぐに食べた。インディアンの男性の一人がセラに焼いたアガベの茎と4匹の魚をくれた。お返しに、ポルトラとその兵士たちはタバコの葉やさまざまな食べ物を差し出した。^[69]

セラは、キリスト教徒のインディアン通訳を通じて、デ・ラ・カンパが宣教団に留まり彼らに仕えるだろうとインディアンに伝えた。スティーブン・ヒスロップによると、「[セラの]目標と仲間の修道士たちの目標は、罪を犯す前の園のアダムのように、インディアンの一見無実を確信させることではなく、彼らに罪を自覚させ、悔い改めるようにさせることだった」。^[70]食べ物やタバコなどを贈る動機は、「セラの同僚で伝記作家のフランシスコ・パロウ神父の言葉を借りれば、精神的征服とは、食べ物や衣服でインディアンを誘惑し、それによって彼らをキリスト教徒として教化し、「徐々に精神的に善と悪が何であるかの知識を獲得する」ことだった」。^[71]

旅路に戻ると、セラは立っているのが困難だと悟った。「左足がひどく炎症を起こし、1年以上も苦しんできた痛みを伴う症状だった。今やこの炎症は脚の半分まで達していた」。ポルトラは再びセラに遠征から撤退するよう説得し、「最初のミッションに運んで回復させて、旅を続けよう」と申し出た。セラは「神は私にここまで来る力を与えてくれた。たとえ途中で死んでも引き返すつもりはない。彼らは望む場所に私を埋葬すればいいし、神の意志ならば喜んで異教徒たちの間に残されるだろう」と反論した。ポルトラは担架を用意し、遠征隊に同行していたキリスト教徒のインディアンがセラを道に沿って運べるようにした。^[72]

旅仲間に負担をかけたくなかったセラは、薬を避けるといういつもの習慣を捨て、ラバ使いの一人、フアン・アントニオ・コロネルに、足と脚の傷に効く薬を作れるかと尋ねた。コロネルが、自分は動物の傷の治し方しか知らないと反論すると、セラは「息子よ、私が動物だと想像してみてくれ。…動物に塗るのと同じ薬を私にも作ってみろ」と答えた。コロネルは、獣脂を石の間に挟んで砕き、緑の砂漠のハーブと混ぜた。混ぜたものを温めた後、セラの足と脚に塗った。翌朝、セラは「体調がかなり良くなり、ミサを捧げた。…まるで病気がないかのように毎日のトレッキングができるようになった。…腫れはなく、時々かゆみを感じるだけだ」と感じた。^[73]

遠征隊はサンディエゴまであと 300 マイル (480 キロメートル) の道のりを進む必要があった。6 月には砂漠地帯を抜けてオークのサバンナに入り、大きなオークの木の下でキャンプしたり眠ったりすることが多かった。6 月 20 日、高台から先遣隊は遠くに太平洋を見た。その日の夕方に海岸に到着した一行は、その場所をエンセナダ デ トドス サントス (オール セインツ コーブ、現在は単にエンセナダ) と名付けた。サンディエゴまであと 80 マイル (130 キロメートル) 足らずとなった。^[要出典]

北へ進み、彼らは海沿いに留まった。6 月 23 日、彼らは大きなインディアンの村にたどり着き、そこで楽しい休憩を楽しんだ。原住民は健康で、力強く、友好的で、聞いたスペイン語をすぐに繰り返した。中には、魚やムール貝を差し出し、パーティーのために踊る者もいた。「私たちはみんな彼らに魅了されました」とセラは書いている。「実際、すべての異教徒は私を喜ばせましたが、特にこの人たちは私の心を奪いました。」^[74]

海岸近くで一行が遭遇したインディアンたちは、満腹で、食料よりも衣服を欲しがっているようだった。6月25日、一行が一連の峡谷を越えるのに苦労していたとき、彼らは多くのインディアンが後を追っていることに気づいた。彼らがその夜キャンプをすると、インディアンたちは迫り寄ってきた。セラが彼らの頭に手を置くと、彼らも自分の手を彼の頭に置いた。衣服を欲しがる者の中には、セラがかぶっている修道士の服をねだる者もいた。何人かの女性は、セラの眼鏡を喜んで手から手へと回し、そのうち一人の男がそれを奪い去った。セラの仲間は、セラが持っていた唯一の眼鏡を回収するために急いで駆け寄った。^[75]

6月28日、サンディエゴでリベラ隊と合流するために先に馬で向かっていたホセ・オルテガ軍曹が、新鮮な家畜と、フアン・クレスピ修道士とフェルナンド・パロン修道士からセラに宛てた手紙を持って戻ってきた。セラは、バハから新しい伝道団に物​​資を供給するために派遣された2隻のスペインのガレオン船がサンディエゴ湾に到着したことを知った。そのうちの1隻、サン・カルロス号はラパスからほぼ4か月航海し、目的地をほぼ200マイル迂回してから南に戻ってサンディエゴ湾に到着した。^[76] 4月29日に錨を下ろすまでに、壊血病が乗組員をひどく蝕み、ボートを下ろす力もなかった。3週間前に到着していたサン・アントニオ号の陸の乗組員は、生き残った乗組員を陸に上げるためにサン・カルロス号に乗り込まなければならなかった。^[77]

ポルトラ/セラ一行はロレトから900マイル（1,400キロ）を旅し、途中で食糧が枯渇する中、 1769年7月1日にサンディエゴに到着した。「それは全員にとって大喜びと歓喜の日だった」とセラは書いている。「それぞれの旅で同じ苦難を経験していたにもかかわらず、彼らが再会したことで...お互いの体験を語る材料ができたからだ。」^[78]

遠征隊の陸路と海路を合わせた約300名の隊員がバハ・カリフォルニアから旅を開始したが、サンディエゴにたどり着いたのは半数以下だった。陸路隊に募集されたキリスト教徒インディアンのほとんどは死亡するか脱走しており、食糧が不足し始めると軍将校は彼らに配給を拒否した。サンディエゴにたどり着いた者の半数は病気のため何ヶ月も遠征を再開できなかった。^{[79]遠征隊の外科医として}サンカルロス号に乗船していたペドロ・プラット医師は、自身も壊血病で衰弱していたため、病気の隊員の治療に苦労した。サンカルロス号に牧師として乗船していたフェルナンド・パロン修道士も壊血病で衰弱していた。サンアントニオ号に乗船していた多くの隊員、キャプテンのフアン・ペレスも壊血病で体調を崩した。^[80]プラット医師の努力もむなしく、病人の多くはサンディエゴで死亡した。^[要出典]

1769年7月16日、セラはアルカラのディダカスに敬意を表して、プレシディオ・ヒルの簡易な仮設教会にサンディエゴ伝道所を設立した。地元のクメヤイ族との緊張関係により、改宗者を集めることは困難だった。インディアンたちは、セラが新しい伝道所を訪れた報酬として提供した小物を受け取った。しかし、インディアンたちがスペインの布を欲しがっていることが兵士たちの怒りを買い、兵士たちは彼らが盗みを働いていると非難した。クメヤイ族の中には、病気の兵士たちをからかったり、あざけったりする者もいた。兵士たちは彼らを追い払うために、空に向かって銃を発砲した。スペイン人とともに残ったバハ出身のキリスト教徒インディアンたちは、クメヤイ語を知らなかった。^[81]

8月15日、聖母被昇天祭の日、セラ神父とセバスティアン・ビスカイノ神父は、数人のヒスパニック系が告解と聖体拝領のために訪れた新しいミッションの礼拝堂でミサを執り行った。ミサの後、4人の兵士が海岸に降りて、ミサを執り行っていたサン・カルロスからフェルナンド・パロン神父を連れ戻した。 ^[要出典]

伝道所とその近隣の小屋がまばらに守られているのを見て、20人以上のインディアンの一団が弓矢で攻撃した。残った4人の兵士は、鍛冶屋と大工の助けを借りて、マスケット銃とピストルで反撃した。セラは、片手にイエス像、もう片手にマリア像を握りしめ、両軍の犠牲者を出さないよう神に祈った。鍛冶屋のチャコンは、革ジャンで身を守らずにスペイン人の小屋を駆け回り、「イエス・キリストの信仰万歳、そしてその信仰の敵である犬どもが死にますように！」と叫んだ。^[82]

セラの若い召使ホセ・マリア・ベルジェラーノは、首に矢を刺されてセラの小屋に駆け込んだ。「父上、私を赦してください」とベルジェラーノは懇願した。「インディアンが私を殺したのです」。「彼はこめかみと口から血を流しながら私の小屋に入ってきたので、すぐに赦免を与え、安らかに死ねるように助けました」とセラは書いている。「彼は私の足元で血を浴びながら亡くなりました」^{[83]ビスカイノ神父、鍛冶屋のチャコン、}サン・イグナシオ出身のキリスト教徒インディアンが負傷した。その夜、セラはインディアンにベルジェラーノの死を隠して密かに埋葬した。^[要出典]

インディアン戦士たちは、数人の死傷者を出し、スペインの火器の威力に新たな敬意を抱きながら撤退した。地元のインディアンが死者を火葬する間、地元の村からは女性たちの泣き声が響いた。しかし、セラは6か月後にサンフェルナンド大学の守護者に宛てた手紙の中で、「我々の兵士も彼らの兵士も負傷した」と書いているが、インディアンの死については触れていない。彼は「誰も死んでいないようで、まだ洗礼を受けることができる」と付け加えた。^[84]警備を強化するため、兵士たちは伝道所の建物の周りに柱の柵を築き、インディアンの立ち入りを禁止した。^[要出典]

戦闘が始まる前にはよく伝道所を訪れていた、コサアイ村（コソイ、現在はサンディエゴのオールドタウンとして知られる）のクメヤイ族の十代の少年が、修道士たちとの訪問を再開した。少年はすぐにスペイン語を習得し、セラは彼をクメヤイ族の改宗を助ける使節とみなした。セラは少年に、何人かの親を説得して伝道所に幼い子供を連れて来るように勧め、その子の頭に水をかけてカトリックの洗礼を授けようとした。 ^{[引用が必要]}

数日後、裸の男の子を連れたインディアンの一団が伝道所にやって来た。スペイン人は彼らの手話を、その男の子に洗礼を受けさせたいという願いと解釈した。セラは赤ちゃんに衣服をかぶせ、衛兵の伍長に洗礼の世話を頼んだ。サープリスとストールをまとったセラは、最初の祈りを読み、洗礼の準備の儀式を行った。しかし、洗礼用の貝殻を持ち上げ、水を入れて赤ちゃんの頭にかけようとしたちょうどその時、インディアン数人が伍長の腕から赤ちゃんをつかみ、恐れて村に逃げていった。他のクメヤイ族の訪問者たちは、笑ったりやじったりしながら、彼らに続いた。苛立ったセラはこの出来事を決して忘れなかった。何年も後にそのことを語ると、涙がこぼれた。セラはインディアンの行動は自分の罪によるものだと考えた。^[85]

サンディエゴ伝道所には、インディアンの改宗者が一人も現れないまま、6か月以上が過ぎた。1770年1月24日、疲れ果てたポルトラ遠征隊の74人が、海岸沿いの探検旅行からサンフランシスコに戻った。彼らは南に向かう帰路、ラバを殺して食べて生き延びていた。司令官ガスパル・デ・ポルトラ、技術者で地図製作者のミゲル・コスタンソ、修道士フアン・クレスピは、全員、旅の詳細な日記を持ってサンディエゴに到着した。彼らは、海岸沿いに暮らすインディアンの大集団が友好的で従順で、福音を受け入れる準備ができていると報告した。セラは、サンフェルナンド大学の管理人に熱心に手紙を書き、アルタ・カリフォルニアでの困難に立ち向かう意志のある宣教師をもっと募集するよう要請した。^[86]

サンディエゴの前哨基地は補給船サンアントニオの帰還を待っていたが、食糧は依然として乏しかった。兵士たちが餓死するリスクを考慮し、ポルトラは遠征隊の守護聖人である聖ヨセフの祝日である3月19日を期限とした。その日までに船が到着しなければ、ポルトラはセラに翌朝に部下を南へ行進させると告げた。苦悩するセラは、修道士フアン・クレスピとともに、ポルトラ一行が出発した場合に備えてサンディエゴに留まることを主張した。サンカルロス号（サンディエゴ湾にまだ停泊中）に乗り込んだセラは、ビセンテ・ビラ船長にポルトラの計画を伝えた。ビラは救援船が到着するまで港に留まり、ポルトラの出発でセラとクレスピが取り残された場合は彼らを船に迎え入れることに同意した。^[要出典]

3月19日の朝、セラはプレシディオ・ヒルの寂れた伝道所でミサを捧げ、説教をした。その朝、湾には船は現れなかった。しかし午後3時頃、サンアントニオ号の帆が水平線上に見えた。その船はサンディエゴ湾を通り過ぎ、モントレーに向かった。サンタバーバラ海峡に着くと、船員たちは真水を汲むために上陸した。そこで彼らは、ポルトラ遠征隊が南に戻ったことをインディアンから聞いた。そこでサンアントニオ号も南に向きを変え、3月23日にサンディエゴ湾に停泊した。^[87]

サンアントニオ号から降ろされた食料に元気づけられたポルトラとその部下たちは、視野を再び北のモントレーに移した。モントレーはホセ・デ・ガルベスがカリフォルニアにおけるスペイン帝国の北の拠点と指定した場所である。フアン・クレスピ修道士は、ポルトラの第二次モントレー遠征に同行する準備をしていた。サンディエゴ伝道所をフェルナンド・パロンとフランシスコ・ゴメス修道士に託し、セラはボートに乗ってサンアントニオ号に乗り込んだ。彼とクレスピはモントレーで会うことになっていた。セラはモントレーに伝道所を設立し、クレスピにサンブエナベントゥラ伝道所を設立させる予定だったため、2人の修道士は200マイル以上も離れて暮らすことになる。「本当に」とセラはパロウに書いた。「この孤独な状態は...私の最大の苦難となるだろうが、神は限りない慈悲で私を導いてくれるだろう」^[88]

1770年4月16日、サンアントニオ号は、セラ、医師のペドロ・プラット、技師のミゲル・コスタンソ、そしてフアン・ペレス船長率いる船員たちを乗せてサンディエゴ湾を出航した。向かい風が船を南のバハ半島まで吹き飛ばし、さらに北はファラロン諸島まで吹き飛ばした。船が強風に逆らって揺れる中、ペレス、セラ、船員たちは毎日祈りを唱え、無事にモントレーに到着したらノベナを唱えてミサを行うと約束した。^[89]数人の船員が壊血病にかかった。セラは6週間の航海を「やや不快」と表現した。^[90]

一方、陸上遠征隊は4月17日にポルトラの指揮の下サンディエゴを出発した。彼のグループには、修道士クレスピ、キャプテンペドロファジェス、12人のスペイン人志願兵、7人の革ジャンを着た兵士、2人のラバ使い、5人のバハクリスチャンインディアン、そしてポルトラの召使いが含まれていた。彼らは前年と同じルートをたどり、5月24日にモントレー湾に到着したが、一人の死者も重病人も出なかった。^[91]

サンアントニオ号はどこにも見えず、ポルトラ、クレスピ、および警備員は丘を越えてポイントピノスまで歩き、さらにすぐ南にある海岸沿いの丘まで歩いた。そこは、彼らの一行が5か月前にサンフランシスコ湾から戻る途中に大きな十字架を立てた場所だった。彼らは、十字架が羽根や地面に打ち込まれた折れた矢に囲まれているのを見つけ、十字架の前には新鮮なイワシと肉が並べられていた。インディアンの姿は見えなかった。3人はその後、南の岩の多い海岸に沿ってカーメル湾まで歩いた。数人のインディアンが彼らに近づき、2つのグループは贈り物を交換した。^[92] 5月31日、サンアントニオ号はモントレー湾に入港して錨を下ろし、陸と海の探検隊の生き残りと再会した。^[要出典]

1770 年 6 月 3 日のペンテコステの日曜日、セラ、ポルトラ、そして探検隊全体が、モントレー湾の巨大なオークの木の隣に建てられた仮設の礼拝堂で、サン カルロス ボロメオ伝道所を設立するための儀式を行いました。「陸と海の探検隊がさまざまな方向からやって来て、同時にここに集まりました」とセラは書いています。「私たちは船上で神を讃え、陸の紳士たちは心の中で歌いました。」セラが祝福した大きな十字架が立てられ、植えられた後、「私たちのカトリック王の旗も立てられました。1 つの儀式では...「信仰万歳!」の叫びが、もう 1 つの儀式では「王万歳!」の叫びが伴いました。これに鐘の音、マスケット銃の一斉射撃、船からの大砲の音が加わりました。」^[93]カルロス3世と副王カルロス・デ・クロワはともに、この新しい伝道所をカルロ・ボッロメーオにちなんで名付けることにした。^{[94]前日に}サン・アントニオ号で亡くなった船員アレクソ・ニーニョの遺体は、新しく建てられた十字架のふもとに埋葬された。^[95]

セラは最初から、新しい伝道所は移転する必要があることに気づいていた。インディアス法では伝道所はインディアンの村の近くに設置しなければならないと定められていたが、モントレー湾沿いに新しくできた伝道所の近くにはインディアンの居住地はなかった。「伝道所の場所をカーメル方面に変更する必要があるかもしれない。カーメルは、非常に豊かな収穫を生み出すのに必要な土地の広さと質の高さ、そして水資源の豊富さから、実に魅力的で適した場所だ」とセラはサンフェルナンド大学の守護者に書いた。 ^[96]

7月9日、サンアントニオ号はモントレーからメキシコに向けて出航した。乗船していたのはポルトラとミゲル・コスタンソ、そしてセラからの手紙数通だった。2人の修道士と5人のバハ・インディアンを含む40人がモントレー半島の伝道所を発展させるために残った。450マイル（720キロ）南のサンディエゴには、23人が伝道所を発展させるために残った。両グループはメキシコからの物資とニュースを受け取るまで1年待たなければならなかった。^[97]

7月1日に一行がサンディエゴに到着すると、セラはそこに留まり、カリフォルニアの21の伝道所のうち最初の伝道所であるサンディエゴ・デ・アルカラ伝道所を設立した（近くのビジタ・デ・ラ・プレゼンタシオンもセラの指導の下で設立された）。 ^[29]

ジュニペロ・セラは 1770 年に現在のモントレーの地域に移り、サン・カルロス・ボロメオ・デ・カルメロ伝道所を設立しました。彼はアルタ・カリフォルニア伝道所の「会長」としてそこに留まりました。1771 年にセラは伝道所をカーメルに移転し、そこは「カーメル伝道所」として知られるようになり、彼の本部となりました。彼の会長職の下で、以下の伝道所が設立されました。^[要出典]

• ミッション バシリカ サンディエゴ デ アルカラ、1769 年 7 月 16 日、現在のカリフォルニア州サンディエゴ。
• ミッション サン カルロス ボロメオ デ カルメロ、1770 年 6 月 3 日、現在のカリフォルニア州カーメル バイ ザ シー。
• サンアントニオデパドゥア伝道所は1771年7月14日、現在のカリフォルニア州ジョロン近郊に設立されたが、後に教区教会に改築され、現在は伝道活動を行っていない^{[98] [99]。}
• サンガブリエル・アークエンジェル伝道所、1771年9月8日、現在のカリフォルニア州サンガブリエル。
• ミッション サン ルイス オビスポ デ トロサ、1772 年 9 月 1 日、現在のカリフォルニア州サン ルイス オビスポ市。
• サン ファン カピストラーノ伝道所、1776 年 11 月 1 日、現在のサン ファン カピストラーノ
• ミッション・サンフランシスコ・デ・アシス、1776年6月29日、現在のカリフォルニア州サンフランシスコの一連のミッション。
• ミッション・サンタ・クララ・デ・アシス、1777年1月12日、現在のカリフォルニア州サンタクララ市、
• ミッション・サン・ブエナベンチュラ、1782年3月31日、現在のカリフォルニア州ベンチュラ。2020年までに教区に改組。^[100]

セラは1782年4月21日のサンタバーバラ・プレシディオ（カリフォルニア州サンタバーバラ）の創設にも出席していたが、フェリペ・デ・ネーヴ知事の敵意により、そこに伝道所を設置することはできなかった。^[要出典]

彼は1769年7月16日にサンディエゴで活動を開始し、モントレー・プレシディオの近くに本部を構えたが、すぐに数マイル南に移動して、現在のカリフォルニア州カーメルにサン・カルロス・ボロメオ・デ・カルメロ伝道所を設立した。^[24]

宣教団の主目的は、原住民にカトリックの信仰を伝えることでした。他の目的は、新信者をスペイン社会に統合すること、スペインの権力の新たな拡大を支える生産力のある労働力として原住民を組織するための枠組みを提供すること、そして土地の所有権と管理を引き継ぐよう訓練することなどでした。カリフォルニアの修道会の長として、セラは教会の役人だけでなく、メキシコシティのスペインの役人や近くの駐屯地を指揮する地元の軍将校とも交渉しました。

1773年、軍司令官ペドロ・ファジェスとの不和により、セラはメキシコシティへ赴き、アントニオ・マリア・デ・ブカレリ・イ・ウルサ副王 の前で、ファジェスを新カリフォルニア総督から解任するよう弁論せざるを得なくなった。メキシコの首都で、ブカレリ副王の命令により、セラは32の条項からなる『Representación』を印刷した。ブカレリはファジェスに対する32の告発のうち30でセラに有利な判決を下し、1774年に彼を解任した。その後セラはカリフォルニアに戻った。1778年、セラは司教ではなかったが、カリフォルニアの信徒のために堅信礼を執行する特例を与えられた。彼が1年間その特権を行使した後、フェリペ・デ・ネーベ総督は、教皇の勅書を提出できるまで堅信礼の執行を一時停止するようセラに指示した。セラはほぼ2年間控えていたが、その後、マジョルガ副王はセラの権利は認められるという趣旨の指示を与えた。^[要出典]

フランシスコ会は、インディアンを救済を受けるにふさわしい神の子であり、良いキリスト教徒になるだろうとみなした。改宗したインディアンは、キリスト教に逆戻りしないよう、まだキリスト教を受け入れていないインディアンから隔離された。18 世紀の宣教活動の原動力を理解するには、洗礼を受けていない幼児の救済に関する当時の見解を考慮する必要がある。教会の歴史には多くの論争があったが、洗礼を受けていない幼児の運命は、カトリック教会の司教の公会議によって明確に決着したことはない。^{[引用が必要]}

18世紀、洗礼を受けていない幼児の最終的な結末に関するカトリックの推測のほとんどは、ヒッポのアウグスティヌスなどの初期の教父と一致しており、洗礼を受けていない幼児は地獄で最も軽い懲罰を受けるが、報酬はないと信じていました。^[101]そのため、セラとその仲間にとって、原住民を教育して彼らの子供たちも救われるようにすることは、おそらく大きな関心事だったでしょう。ここから、今日ではほとんどの人が容認しない、原住民文化を犠牲にする宣教師の断固たる努力が生まれました。^[102]

規律は厳しく、改宗者は自由に出入りすることは許されなかった。洗礼を受けたインディアンは伝道所に住むことを義務付けられ、伝道所で耕作者、羊飼い、牛飼い、鍛冶屋、大工として強制労働に徴用された。病気、飢餓、過重労働、拷問により、これらの部族は壊滅した。^{[103] : 114}セラは、啓蒙主義政策を伝道活動に持ち込もうとするフェリペ・デ・ネーヴ総督の試みに抵抗することに成功した。なぜなら、それらの政策はフランシスコ会の経済的、宗教的目標を覆すものだったからである。^[104]

セラがこのような影響力を発揮したのは、彼の伝道所が宗教的な目的だけでなく経済的、政治的目的にも役立ったからである。アルタ・カリフォルニアの民間入植者の数は3,200人を超えることはなく、インディアン人口を抱える伝道所は、この地域をスペインの政治的勢力圏内に留めておくために不可欠であった。経済的には、伝道所は植民地の家畜と穀物のすべてを生産し、1780年代にはメキシコと贅沢品と交換するのに十分な余剰生産さえしていた。^[105]

1779年、セラの指導の下、フランシスコ会の宣教師たちがサンディエゴ・デ・アルカラ伝道所にカリフォルニア初の持続的なブドウ園を植えた。そのため、彼は「カリフォルニアワインの父」と呼ばれている。彼が植えた品種はスペインから来たものと考えられ、ミッション・グレープとして知られるようになり、1880年頃までカリフォルニアのワイン生産を支配した。^[106]

セラの視点から見ると、彼の唯一の目的は先住民の魂を救うことだった。彼は、改宗していない異教徒の死は悲劇であるが、洗礼を受けた改宗者の死は喜びの源であると信じていた。^{[107] : 39}彼は先住民に対して家父長的、あるいは父親的な態度を貫いた。彼は「精神的な父親が息子であるインディアンを殴打で罰するという考えは、アメリカ大陸の征服と同じくらい古いようだ。実際、聖徒たちも例外ではないようだ」と書いている。^[105]罰は先住民に「我々全員が、彼らに善行を施し、永遠の救済を得るという唯一の目的のためにここに来た」ことを明らかにした。^{[107] : 39}

セラはまた、スペイン軍による原住民の虐待から原住民を守る取り組みを主導した。^[108]地元兵士による原住民への一連の虐待の後、セラと他の宣教師たちは、兵士を叱責することを拒否したアルタ カリフォルニアの知事ペドロ ファジェスに抗議した。その後、セラは 1772 年 10 月 17 日にメキシコに向けて出発し、副王アントニオ マリア デ ブカレリ イ ウルサに訴えた。ブカレリはセラに不満を文書にするよう求め、それがレペタシオンの起草につながった。32 項目から成るこの文書は、スペイン領カリフォルニアの原住民の権利と兵士に対する保護も規定し、彼らを宣教団の統治下に置いた。宣教団のインディアンはスペイン王室の保護下で人間としての権利を享受し、ヒホス デ ディオス、つまり「神の子」として認められた。^[109]ジョージ・ヤギ教授によれば、これはアメリカ東海岸の先住民の扱いとは対照的であり、そこでは先住民に何の権利も保証されていなかったという。^[110]

ネイティブアメリカンはカトリック教会によるセラの列聖に反対し、宗教施設と軍事施設の両方として機能していた宣教所で「先住民の拷問と奴隷化を指示し承認した」として司祭を非難した。^[111]

2015年10月、カトリック教会がセラを列聖してからわずか1週間後、モントレーのセラ像の首が切断された。^[112]

2017年9月12日、サンタバーバラ警察は、南カリフォルニアのサンタバーバラミッションにあるセラの像が首を切断され、赤いペンキで覆われたと報告した。^[112]

2017年11月3日、サンガブリエルアルカンヘルミッションにあるセラ像が赤いペンキで落書きされ、往復鋸で斬首されそうになった際に損傷を受けた。^{[113] [114]}犯人はセラの銅像の斬首には失敗したが、修復にも3000ドルが必要だった。^[113]

2020年6月19日、ジョージ・フロイドの殺害後に発生した世界的な市民騒乱の最中、サンフランシスコのゴールデンゲートパークの活動家たちは、修道士の外套をまとい、大きな十字架を握っている高さ30フィートのセラ像のレプリカを倒した。像が倒れると、その上に赤いペンキがかけられ、スペイン宣教団の創設者が以前立っていた台座には「盗まれた土地」「孤独な土地」「脱植民地化」などの言葉がスプレー塗装された。^[115]

2020年6月20日、ロサンゼルスのダウンタウンに集まった先住民の長老や若者たちは、オルベラ通り近くのファザー・セラ公園でセラの像が倒されるのを見届けた。セージを燃やし、先祖について語り、「倒せ！」と叫ぶ群衆は、活動家たちがセラの像にロープを巻き付けて台座から引き剥がすのを見守った。 1932年にコロンブス騎士団によって建てられたセラの像は、スペイン植民地化の象徴となっており、教会が運営する宣教団から逃げようとした先住民は、自分たちの習慣や宗教を実践することを禁じられ、暴行を受けたと、このグループは述べた。^[116]

2020年7月4日、一団の人々がサクラメントのカリフォルニア州議会議事堂近くにあるセラ像を倒した。 ^[117]このグループはサクラメントの街を行進した推定200人の抗議者の中に含まれていた。^[117]

2020年10月12日、カリフォルニア州サンラファエルのサンラファエル・アルカンヘル・ミッションの前にあるセラの像が一団によって倒された。^[118]

2021年3月9日、2020年のジョージ・フロイド殺害後に広まり始めた請願を受けて、サンディエゴ統一学区委員会は、セラが先住民の同化と関連していることから、セラ高校とそのマスコットであるコンキスタドールの名前を正式に変更した。 ^[119]

ニューヨークタイムズは、「インディアンの歴史家や作家の中には、インディアンの文化を抑圧し、何千人もの先祖が宣教地で早死にしたことをセラ神父のせいにする者もいる」と指摘した。^[120] オセージ族/チェロキー族でコロラド州デンバーのイリフ神学校の教授であるジョージ・ティンカーは、^[121]セラが改宗したインディアンに宣教地を支える労働を要求したという証拠を挙げている。ティンカーは、セラの伝道の意図は誠実で本物だったが、^[122]圧倒的な証拠は「先住民が最初からスペインの侵入に抵抗していた」ことを示唆していると書いている。^[123]

カリフォルニア州モントレーのサン・カルロス・ボロメオ伝道所を運営していたセラは、アルタ・カリフォルニアの軍政知事ペドロ・ファジェスと対立していた。ファジェスは部下を厳しく扱い、暴君とみなされていた。セラは兵士たちのために介入したが、2人の仲は悪かった。^{[124] [125]}セラは、農業に適した土地があること、ファジェスとの対立、そしてスペイン兵の影響からインディアンの新参者を守るため、伝道所をカーメルに移した。^[126]

イリノイ州ウィートン大学のマーク・A・ノル教授は、セラの態度、つまり宣教師は体罰の使用を含め、被宣教師を子供のように扱うことができるし、またそうすべきであるという態度は当時一般的だったと書いている。^[127]ティンカーは、セラや他の宣教師による殴打や鞭打ちを、暴力の被害者であり、子供を体罰で罰しなかったネイティブアメリカンの観点から判断する方が適切であると主張している。^[128]サンフランシスコ大司教サルバトーレ・J・コルディリオーネは、ネイティブアメリカンがセラの鞭打ちや強制的な扱いを懸念していることを認めているが、宣教師は学校や農業の指導も行っていたと主張している。^[120]

サンディエゴ・カトリック 大学歴史学の名誉教授アイリス・エングストランド氏は、セラ氏を次のように評した。

彼はインディアンに対して、知事たちに対してよりもずっと優しかった。軍人の一部とはあまりうまくやっていなかった。彼の態度は「インディアンから離れろ」というものだった。彼は、教義上の傾向などについては厳格な、慈悲深く勤勉な人物だと思うが、インディアンを奴隷にしたり、殴ったりするような人物ではなかった。…彼はとても思いやりがあり、寛容な人物だった。サンディエゴの伝道所が焼かれた後も、インディアンが罰せられることを彼は望まなかった。インディアンが公平に扱われることを彼は望んでいたのだ。^[24]

セラは1775年にフェルナンド・リベラ・イ・モンカダに手紙を書き、サンカルロス伝道所から逃げた先住民の男性を鞭打ち、足かせを付けるよう植民地司令官に明確に指示した。^{[129] [130]}

私が彼らをあなたのもとに送るのは、追放期間と、閣下が命じる二、三回の鞭打ちを別の日に彼らに課すことが、彼らと残りの者にとって警告となり、すべての者の精神的利益となるためです。…閣下に足かせがない場合は、閣下の許可があれば、彼らをここから送ることもできます。

ワシントン・アンド・リー大学のアメリカ文学教授であり、オローニ/コスタノアン・エセレン・ネーションの登録メンバーでもあるデボラ・A・ミランダは、「セラはキリスト教をもたらしただけではありません。彼はそれを押し付け、私たちに選択の余地を与えませんでした。彼は文化全体に計り知れない損害を与えました」と述べています。^[120]

カリフォルニア州ソノマ州立大学のネイティブアメリカン研究のディレクターでネイティブアメリカンのエドワード・カスティーヨ教授は、ウィリアム・F・バックリー・ジュニアとのファイアリング・ラインのエピソードで、「...あなたは私の著作の中でセラを抑圧者として引用していないと指摘しました。彼の手に鞭を握らせることはできません。彼の手に決定的な銃を握らせることはできません。そしてそれは本当です。彼は行政官でした。」と述べた。^[131]

アメリカインディアン運動のコーリン・フェアバンクスは次のように主張した。「宣教団は長い間、カリフォルニアの黄金時代の素晴らしい瞬間として称賛されてきました。しかし、それは真実ではありません。宣教団は強制収容所であり、死の場所でした。」^[132]

フランシスコ教皇は、米国訪問中にセラを列聖したことに加え、カトリック教徒に「福音宣教の新たな章に乗り出す」よう呼びかけた。^[133]フランシスコはさらに、「キリスト教徒は、新たな義務を課すのではなく、喜びを分かち合い、美の地平線を指し示し、おいしい宴会に他の人々を招待する人々として現れるべきだ。教会は布教によってではなく、『魅力によって』成長するのだ」と述べた。^[134]

カトリックの著述家たちは、セラに対する攻撃は非キリスト教徒に対するキリスト教の伝道の妥当性について現代的な判断を押し付けるものであり、セラに対する批判の多​​くは非歴史的な価値判断から生じていると主張している。^{[135] [136]}

こうした懸念にもかかわらず、カリフォルニアの何千人ものネイティブ・アメリカンはカトリックの信仰を維持しており、^[137]セラ神父を列聖する取り組みを支持する者もいた。^{[138] [139]}セラ神父が布教した部族であるフアネノ・アチャチェメン族から叙階された最初のネイティブ・アメリカンの司祭であるジェームズ・ニーブラスは、ワシントンDCを訪問した際に教皇フランシスコと面会する機会に選ばれた。^{[140]セラ神父の列聖を長年支持してきたニーブラスは、1986年の}ロサンゼルス・タイムズ紙のインタビューで「セラ神父は我々の民を今日まで導いてくれました。セラ神父は誇りに思うでしょう...列聖はフアネノ族の全面的な支持と後ろ盾を得ています」と述べた。^[141]宣教システムと関係のある他の部族のメンバーもセラ神父の列聖への支持を表明した。

カリフォルニア州のオローニ族の2人が列聖式で役割を果たし、祭壇の近くにセラの遺物を置き、現地語であるチョチェニョ語で聖書を朗読した。参加者の1人、サンフランシスコのミッション・ドロレスのキュレーターで、ジュニペロ・セラ列聖委員会の委員も務めるオローニ族のアンドリュー・ガルバンは、式典の前に「列聖式は私にとって生涯の仕事の集大成となるだろう。…これは『インディアンを中に入れてくれる』扉を開く儀式であり、正直言って私が生きているうちに見られるとは思っていなかった瞬間だ」と述べた。^{[138] [142]}

カリフォルニアの伝道所を広範囲に発掘してきたメキシコの メスティーソとヤキ先住民の血を引く考古学者ルーベン・メンドーサは、2015年3月のロサンゼルス・タイムズ紙のインタビューで、「セラはカリフォルニア先住民に福音を伝えるために多大な苦難に耐えた。その過程で、彼は現代のカリフォルニアの誕生に貢献した一連の伝道所の発展を指揮した。…伝道所が強制収容所であり、スペイン人が出会ったすべてのインディアンを残酷に扱ったという考えに賛同しないと、私は敵対者とみなされる」と述べた。^{[139] [文脈が必要]}

2015年7月、メンドーサは、米国議会議事堂からジュニペロ・セラの像を撤去する提案に関する公聴会で証言した。彼は発言の中で、「ジュニペロ・セラ神父自身が示した力よりも偉大な象徴を、我々が若者に提供できるだろうか。この立法府は、我が国の歴史に対するヒスパニックとラテン系の最も重要な貢献の1つを軽視し、消し去ろうとするこの政治的な取り組みを真剣に再考するよう求める」と述べた。^[143]

伝記作家グレゴリー・オルフェラはセラについて次のように書いている。「私は彼のカリフォルニア先住民に対する献身が心からの、率直な言葉であり、継続的な模範によって裏付けられていると思う。」^{[144] [145]}

残りの 3 年間、彼はサンディエゴからサンフランシスコまでの伝道所を再び訪れ、洗礼を受けた人全員に堅信礼を施しました。その過程で 600 マイル以上も旅しました。彼は足と胸の不自由さにひどく苦しんでいましたが、治療法は用いませんでした。彼は 1770 年から 14 年間で 5,309 人の堅信礼を施しました。彼らは、ほとんど例外なく、カリフォルニア インディアンの新信者でした。^{[引用が必要]}

1784 年 8 月 28 日、70 歳でジュニペロ・セラはサン・カルロス・ボロメオ伝道所で結核のため亡くなりました。彼はそこの聖域の下に埋葬されています。セラの死後、アルタ・カリフォルニアにおけるフランシスコ会の宣教活動の指導権はフェルミン・ラスエンに引き継がれました。^{[出典が必要]}

セラの列福のきっかけは1951年10月21日に正式に始まり、神のしもべの称号が与えられた。^[146]セラは1988年9月25日にヨハネ・パウロ2世によって列福された。^[147]教皇は6人の列福式で2万人の観衆を前に演説した。英語で行われた教皇の演説によると、「彼は新世界へのヨーロッパ人入植者の到着によってもたらされた重大な変化の中でキリスト教信仰の種を蒔いた。それは忍耐、粘り強さ、謙虚さ、そしてビジョンと勇気を必要とする宣教活動の分野だった。」^[148]

セラの列福式の間、セラが指揮を執っていた間、インディアンがどのように扱われていたかについて疑問が提起された。フランシスコ会のインディアンに対する扱いの問題は、1783年に初めて浮上した。有名な宣教史家ハーバート・ユージン・ボルトンは1948年にこの件に有利な証言を行い、1986年には他の5人の歴史家からの証言が求められた。^{[149] [150] [151]}

セラは2015年9月23日、フランシスコ教皇の米国初訪問の一環として、教皇によって列聖された。 ^[152]これは米国で行われた初の列聖となった。^[153] 2015年5月2日、ローマの北米教皇庁大学での演説で、フランシスコ教皇は「ジュニペロ修道士は...米国建国の父の一人であり、教会の普遍性を示す聖なる模範であり、この国のヒスパニック系の人々の特別な守護聖人でした」と述べた。^{[6]ジュニペロ・セラは、カタリナ}・デ・パルマに次ぐバレアレス諸島出身の2番目の聖人である。^[152]彼は米国とメキシコの聖人にも含まれている。^[154]

セラの祝日は、米国では7月1日、その他の国では8月28日に祝われる。^{[3] [4] [5]彼は、カリフォルニア州、}ヒスパニック系アメリカ人、そして宗教的召命の守護聖人であると考えられている。^[要出典]

セラの遺骸を安置しているカリフォルニア州カーメルの伝道所は、今も公衆の崇拝の場となっている。セラの埋葬地は祭壇の南東にあり、聖域の床に碑文が刻まれている。他の遺物としては、聖域の隣に展示されているセラの棺の木材の残骸や、伝道所の博物館に展示されているセラの私物がある。セラの生涯を描いた青銅と大理石の石棺は、彫刻家ジョー・モラによって 1924 年に完成したが、セラの遺骸はその石棺に移されたことはなかった。^[要出典]

セラの手紙やその他の文書の多くは現存しており、その主なものとしては、ロレトからサンディエゴへの旅を記した「Diario」があり、これはセラの「Representación」とともにOut West（1902年3月から6月）に掲載された。^[155]

サンタバーバラ伝道所のアーカイブ・図書館にあるジュニペロ・セラ・コレクション（1713-1947）は、彼らの最も古いアーカイブ資料です。この図書館はサンタバーバラ伝道所の建物群の一部ですが、現在は独立した非営利の教育研究機関となっています。フランシスコ会とセラの遺産とのつながりを今も持っています。^[156]

1782年に建てられたサン・ファン・カピストラノ伝道所の礼拝堂は、カリフォルニアで現存する最古の建物と考えられている。一般的に「セラ神父の教会」と呼ばれているこの教会は、セラ神父がカトリック教会の儀式を執り行ったことが知られている唯一の現存する教会である（彼は¹⁷⁸³年10月12日と13日に213人の堅信式を司式した）。^[要出典]

カリフォルニア州の多くの都市には、セラにちなんで名付けられた通り、学校、その他の特徴がある。例としては、サンフランシスコ市内および南部の主要大通りであるジュニペロ・セラ・ブールバード、サンフランシスコ南部の郊外、デイリー・シティとコルマの境界にある 1960 年代の大規模な住宅街であるセラモンテ、ロサンゼルスにある 2 つの泉であるセラ・スプリングス、サンディエゴのコミュニティであるセラ・メサ、サンタ・ルシア山脈の最高峰であるジュニペロ・セラ・ピーク、コルマにある固形廃棄物処理場であるジュニペロ・セラ・ランドフィル、サンマテオ郡の断層であるセラ断層などがある。セラにちなんで名付けられた学校には、サンディエゴのティエラサンタにある公立学校のジュニペロ・セラ高校（2021年にキャニオンヒルズ高校に改名）と、ガーデナのジュニペロ・セラ高校、サンマテオのジュニペロ・セラ高校、サンファンカピストラーノのJSerraカトリック高校、ペンシルバニア州マッキーズポートのセラカトリック高校の4つのカトリック高校がある。サンフランシスコとベンチュラには公立小学校があり、ランチョサンタマルガリータにはK-8カトリック学校がある。^[158]

スペインとアメリカ合衆国はセラを記念して切手を発行した。^[159]

1884年、カリフォルニア州議会は、セラの埋葬100周年にあたる同年8月29日を法定休日とする決議を可決した。^[160]

カトリック教会への宗教的召命を促進する世界的な信徒組織であるセラ・インターナショナルは、彼にちなんで名付けられました。1935年に設立されたこの団体は現在、世界中に約2万人の会員を擁しています。また、44か国に1,000以上の支部を誇っています。^[161]

近年、ロサンゼルス地域ではセラの先住民に対する功績が議論の的となっている。アメリカ大陸におけるヨーロッパの影響を拒否する先住民分離主義団体メシカ運動^[162]は、 2015年2月にロサンゼルス大聖堂でセラの列聖に抗議した。 ^[163]ハンティントン図書館が2013年に開催するセラの展覧会の発表では、セラの先住民に対する扱いが彼の功績の包括的な取材の一部となることが明確にされた。^[164]

2015年9月27日、セラの列聖に反応して、サン・カルロス・ボロメオ・デ・カルメロ伝道所が破壊された。セラの像は倒され、ペンキが飛び散った。墓地、伝道所の扉、噴水、十字架も同様に破壊された。セラの墓には「虐殺の聖人」というメッセージが刻まれ、伝道所の中庭のいたるところに同様のメッセージが描かれた。^{[165] [166]}事件後、法執行機関は、冒涜の対象となった墓地がヨーロッパ人の墓地だけであったことから、ヘイトクライム捜査を開始した。 ^[167]

2018年、スペインのプロデューサー、ペドロ・アロンソ・パブロスは、フレイ・ジュニペロの生涯と作品に捧げられた中編アニメーション映画『ジュニペロの呼び声』を制作した。この映画の制作過程でカトリック教会は正式な役割を果たさなかったが、この映画が示すビジョンは教会のビジョンと一致している。^[168]

2019年、スタンフォード大学は、以前はセラにちなんで名付けられていた2つの建物の名称を変更しました。クレイマンジェンダー研究所があるセラハウスはキャロリンルイスアトニーブハウスに、ルーシースターンホール複合施設にある学生寮はサリーラ​​イドハウスに改名されました。^{[169]大学は、}ポールブレスト（スタンフォード大学ロースクールの元学部長） が率いる委員会の勧告に従い、

カリフォルニア先住民に対するミッションシステムの暴力は、コミュニティの現在のメンバーの歴史と記憶の一部であるため、ミッションシステムの設計者でありリーダーであったジュニペロ・セラにちなんで名付けられた施設は、（スタンフォードの）完全な包摂の目標と矛盾していると考えます。

—  ^[169]

• ジュニペロ・セラの像は、アメリカ合衆国議会議事堂の国立彫像ホール・コレクションにあるカリフォルニア州を代表する2体の像のうちの1体である。エットーレ・カドリンの作品で、十字架を持ち空を見上げるセラの姿を描いている。2015年2月、州上院議員リカルド・ララは、この像を撤去し、宇宙飛行士サリー・ライドの像と置き換える法案をカリフォルニア州議会に提出した。2015年5月、カリフォルニアのカトリック教徒の一部はセラの像を残すために組織化した。カリフォルニア州知事ジェリー・ブラウンは、2015年7月にバチカンを訪問した際に、この像の維持を支持した。 ^{[170] [ 171] 7月2日、ララは}フランシスコ教皇と信仰を持つ人々への敬意の表れとして、法案の採決を翌年まで延期すると発表した。フランシスコ教皇は、2015年9月の米国訪問の一環としてセラを列聖した。^[172]
• カリフォルニア州ベンチュラにある高さ9フィート4インチのセラ像は、1936年から2020年までベンチュラ市役所の前に展示されていた。オリジナルのコンクリート像は1974年にベンチュラ歴史建造物第3号に指定された。1989年にブロンズ製の鋳造像がコンクリート像に置き換えられた。地元の彫刻家によって作られた木製のレプリカは、1988年にベンチュラ市役所のアトリウムで一般公開された。2020年、市、教会、部族の指導者は、それを公有地から移動させることに合意した。市議会の承認を得て、ブロンズ製の鋳造像は保管された。市議会はまた、木製のレプリカを一般公開から撤去することを決議した。^[173]
• ダグラス・ティルデン によるセラの像は、使徒的説教者としての英雄的な姿を表現しているが、2020年6月19日にサンフランシスコのゴールデンゲートパークで倒された。この破壊はジューンティーンス抗議運動の一環であった。^[174]
• 1899年、カリフォルニア州知事兼上院議員のリーランド・スタンフォードの妻で、自身も非カトリック教徒であったジェーン・エリザベス・ラスロップ・スタンフォードは、セラに花崗岩の記念碑を建てるよう依頼し、1891年にモントレーに建てられた。セラの像は2015年10月に斬首され、頭部は2016年4月2日までモントレー湾で発見されなかった。^[175]
• 1960年代に州間高速道路280号線がデイリーシティからサンノゼまで段階的に建設されたとき、この道路はジュニペロ・セラ・フリーウェイと名付けられた。カリフォルニア州ヒルズボロのフリーウェイ北行き側の丘にあるセラ像は、サンタクルーズ山脈と太平洋を指している。^[176] 1970年代半ばにフリーウェイの半島部分が完成した後、カリフォルニア州交通局は区間の両端（デイリーシティの州道1号線とクパチーノのフットヒル・エクスプレスウェイとのインターチェンジの近く）に「ジュニペロ・セラ・フリーウェイ [¶] 世界で最も美しいフリーウェイ」と書かれた小さな非標準的な木製標識を立てた。1980年代から1990年代にかけて、両方の標識はサンフランシスコとサンノゼの間を移動する旅行者の目に留まったが、2000年代の自動車事故でひどく損傷し、交換されなかった。標識の存在を示す唯一の証拠は、2 つの支柱のうち 1 つが両方の以前の場所にまだ立っていることです。
• サンタバーバラ・ミッションにあるセラ像は2017年9月に斬首された。[ ^112] 2ヵ月後、サンガブリエル・アルカンヘル・ミッションにあるセラ像を往復鋸で斬首しようとする試みがなされた。^[113]しかし、犯人は斬首に失敗した後、代わりに像の前面の一部を赤いペンキで覆うことに決めた。^[113]
• カリフォルニア州の輪郭の上に立つセラのブロンズ像は、以前はカリフォルニア州議会議事堂のキャピトルパークに立っていた。この像は、以前は国立彫像館コレクションにあったトーマス・スター・キングの像と向かい合っていた。^[要出典]その後、2020年7月4日に抗議者によって倒された。 ^[177]
• セラの像はサンフランシスコ最古の現存する建物であるミッション・ドロレスの中庭に置かれている。 ^[178]
• 2020年6月に撤去されたセラの等身大のブロンズ像は、サンルイスオビスポのミッションプラザの入り口、オールドミッションサンルイスオビスポの正面近くにありました。^[179]
• セラ神父の像やその他の記念碑は、サンディエゴやサンタクララを含むいくつかの他のミッション教会の敷地内にあります。^[要出典]セラアベニューの像は、カリフォルニア州の他のいくつかの像が抗議者によって撤去された後、安全のためにカーメル市によって2020年6月24日に撤去されました。^[180]
• カリフォルニア州ロサンゼルスのミッションヒルズ地区にあるサンフェルナンドミッション近くのジュニペロセラの像が、活動家によって不快とみなされた記念碑を破壊する大規模な運動の一環として、2017年8月17日に破壊された。^[181]

ロバート・A・ハインラインは、1941年11月にフレデリック・ポール編集のスーパーサイエンスストーリーズに初めて掲載された連載短編小説「失われた遺産」でセラを取り上げている。^[182] この物語は、シャスタ山でセラが発見したとされる古代の知識の隠し場所に関するものである。この小説には、 1913年に72歳で行方不明となり死亡したと宣告された有名な作家、アンブローズ・ビアスも登場人物として登場する。

• ジュニペロ・セラ美術館
• ビスカイノセラオーク
• 聖ジュニペロ セラ、守護聖人アーカイブ

• ドン・デネヴィ。モホリ、ノエル・フランシス (1985)。ジュニペロ・セラ: カリフォルニア宣教のフランシスコ会創立者の物語。ハーパー＆ロウ。ISBN 978-0060618766。

• Beebe, Rose Marie; Senkewicz, Robert M. (2015)。Junípero Serra: California, Indians, and the Transformation of a Missionary . University of Oklahoma Press. ISBN 978-0806148687。
• カスティージョ、エリアス（2015年）。『茨の十字架：スペイン宣教師によるカリフォルニア・インディアンの奴隷化』クイル・ドライバー・ブックス。ISBN 978-1-61035-242-0。
• クリフォード、クリスチャン（2016）。聖ジュニペロ・セラとは誰か？タウ出版。ISBN 978-1-61956-545-6。
• クリフォード、クリスチャン (2015)。 『聖ジュニペロ・セラ：歴史と遺産を理解する』CreateSpace。ISBN 978-1511862295。
• クック、シャーバーン・フレンド（1943年）。カリフォルニア・インディアンと白人文明の対立。カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0520031425。クックはセラについては議論しなかったが、ミッションをシステムとして捉えていた。
• デヴェレル、ウィリアム・フランシス、デヴェレル、ウィリアム、イグラー、デイビッド（2008）。カリフォルニア史の手引き。ジョン・ワイリー・アンド・サンズ。ISBN 978-1-4051-6183-1。
• フィッチ、アビゲイル・ヘッツェル（1914年）。『ジュニペロ・セラ：その人物と作品』
• フォゲル、ダニエル（1988年）。ジュニペロ・セラ、バチカン、奴隷化の神学。ISMプレス。ISBN 978-0-910383-25-7。
• ガイガー、メイナード J. フレイ・ジュニペロ・セラの生涯と時代、OFM（第 2 巻、1959 年）8 つの主要な学術的伝記
• ガイガー、メイナード。「フライ・ジュニペロ・セラ：1769～1784年、カリフォルニア北部伝道所の組織者および管理者」、カリフォルニア歴史協会季刊誌（1963年）42巻3号、195～220ページ。
• グライター、ジャン (1991)。ジュニペロ・セラ
• ゲスト、フランシス・P.「ジュニペロ・セラとインディアンへのアプローチ」、南カリフォルニア季刊誌、（1985年）67号3頁223～261頁、セラに好意的
• ハッケル、スティーブン W.「ジュニペロ・セラの相反する遺産: 先駆者、聖人、悪役」コモンプレイス (2005) 5#2
• ハッケル、スティーブン W. コヨーテの子供たち、聖フランシスの宣教師：植民地カリフォルニアにおけるインディアンとスペインの関係、1769-1850 (2005)
• サンドス、ジェームズ A. (2004)。カリフォルニアの改宗：宣教におけるインディアンとフランシスコ会。イェール大学出版。ISBN 978-0-300-10100-3。
• ルイス・J・ルズベタク著「もしジュニペロ・セラが生きていたなら: 今日の宣教学・人類学理論」アメリカ誌(1985) 42: 512–19 では、セラがインディアンの魂を救うことに熱心に取り組んだことは、20 世紀の基準では傑出した宣教師としての資格を与えるだろうと主張している。
• オルフェラ、グレゴリー（2014年）。太陽への旅：ジュニペロ・セラの夢とカリフォルニアの創設。スクリブナー。ISBN 978-1-4516-4272-8。

• セラ、ジュニペロ。ジュニペロ・セラの著作、編。そしてトランス。アントニン・ティベサール著、全4巻（ワシントン D.C.、1955 ～ 1966 年）。

• 「ジュニペロ・セラとは誰だったのか？」は、ジュニペロ・セラとカリフォルニア伝道時代に特化したウェブサイト www.CaliforniaFrontier.net でご覧いただけます。
• ジュニペロ・セラの人間性、セラ・インターナショナル公式ウェブサイトのトーマス・デイビスによる記事
• ウィリアム F. バックリーとの対談: 聖人か罪人か: ジュニペロ・セラ (1989 年 3 月 17 日) エドワード・カスティーヨとノエル・マホリー牧師が、セラの列福式後にウィリアム F. バックリーと話している。
• サンタバーバラミッションアーカイブ図書館の公式ウェブサイト
• Wikisource のテキスト:
  • 「ジュニペロ、ミゲル・ホセ・セラ」。アップルトンのアメリカ伝記百科事典。 1892年。
  • ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。「ジュニペロ・セラ」。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。
  • 「ジュニペロ、ミゲル・ホセ・セラ」。百科事典アメリカーナ。 1920年。