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 メキシコシティのポピュラーアート美術館に所蔵されている、匿名の人物による植物繊維の結び目から作られた「パメ人形」。 | |
| 総人口 | |
|---|---|
| 約10,000 | |
| 人口の多い地域 | |
| サン・ルイス・ポトシ | |
| 言語 | |
| パメ、メキシコ系スペイン語 | |
| 宗教 | |
| パメ宗教、ローマカトリック | |
| 関連民族 | |
| チチメカ ジョナス、シンペチェ |
北パメ族、またはシウイ（別名シウイ、シウイ、シオイ、シユイ）は彼ら自身をそう呼び、南パメ族、またはニャフ、ニャクス（イダルゴ州）、ケレタロのパメ族、またはレ・ヌイェ・エヤ族は[1]、主にサン・ルイス・ポトシ州に住む中央メキシコの先住民族である。16世紀にスペイン人植民者が到着し、彼らの伝統的な領土を征服したとき、その領土は「北は現在のタマウリパス州からイダルゴ州、南はシエラ・マドレ山脈沿いのメキシコシティ周辺まで広がった」 。彼らは「その地域をパメリアと改名し、そこに住むすべての人々にパメという名前を適用した」 [2] 。
1519年にスペイン人入植者と接触した当時のパメ族の人口は4万人から7万人と推定されている。1794年には人口は2万5千人と推定された。[3]パメ族の最近の数字では人口は約1万人と推定されている。[2] [4]パメ族は、グアナファト州東部のシエラゴルダのチチメカ・ホナス族とともに、「チチメカ族として総称されるすべての民族の中で」植民地化を生き延びた唯一の無傷の文化集団である。[3]
歴史
植民地化以前
植民地化以前、パメ族は伝統的に貿易商であり、この地域の「他の多くの先住民グループと関係を築き、彼らの方言を話すこともあった」。遊牧民として、彼らは「熟練した狩猟者や勇猛な戦士としても知られていた」。[2]パメ族は南のメソアメリカ文化と密接な関係があり、「他のチチメカ族のグループとは異なっていた」。「一部のパメ族のランチェリアは、メソアメリカの北の辺境でナワ族、オトミ族、プレペチャ族の定住村と混在して暮らしており、明らかにメソアメリカの農業技術を知っていた」。[3]
宣教期間とスペイン占領
1522年、パメ族は「スペインに抵抗するために近隣の同盟国と同盟を結んだが、敗北し、ラテンアメリカの他のほとんどの先住民と同様に、宣教師の生活を受け入れることを余儀なくされた」 。宣教師の活動により、パメ族は「宣教師の敷地内やその周辺に定住」し、同時にキリスト教化が進み、遊牧民の生活様式は終焉した。「パメ族はキリスト教に改宗し、定住農業の技術を教えられた」。[2]パメ族は1530年代にオトミ族の入植地とスペイン人のランチェリアの移住によりバヒオの領土を失った。伝えられるところによると、彼らはスペインとのチチメカ戦争で小さな役割を果たし、バヒオの「小規模な牛牧場への襲撃に限定」され、双方に軽微な死傷者を出した。1600年以降、牛牧場は「[彼らの]リオベルデ[領土]のより住みやすい地域」の多くを侵略した。 [3]
18世紀初頭、スペイン人から「シエラゴルダのインディアンの守護隊長」に任命された「18世紀の軍人」ジェロニモ・デ・ラブラは、シンペセ族、パメ族、チチメカ族について次のように述べている。「シンペセ族は…とても従順な性質で、征服を説得する伝承はない…パメ族はシンペセ族に似ており、スペイン人との労働や貿易に熱心で、従順でない反抗的なジョナス族とは対照的である…」[5]より険しいシエラゴルダのパメ族の領土は、比較的「縮小されず」に残っていたが、「1742年に兵士とフランシスコ会士によって遅ればせながら征服されるまで」 [3]
1730 年代までに、スペイン軍将校で奴隷所有者のホセ・デ・エスカンドンは、パメ族が住んでいた「地域の『平定』を託された」。エスカンドンのパメ族への対応方法は、彼がその地域で「異なる植民地化の方法」を実行したため、「宣教師たちと対立」した。早くも 1735 年に、エスカンドンは「ジョナス族とシエラゴルダの他のインディアンに対する軍事作戦を開始」し、その功績で「大佐」の階級を与えられた。1741 年、彼はシエラゴルダ地域全体の管理権を与えられた。彼は新たに得た権力を使い、「集合を希望するインディアンを宣教団に集め、不本意なインディアンを攻撃して打ち負かす」という計画を実行した。エスカンドンは、アウグスティノ派の宣教師が先住民に自由な移動を認めるやり方に不満を抱いていた。彼は「インディアン」が農業労働者となり、「宣教師たちのもとで強制的に働かされる」ことを望んでいた。これは、テキサスの肥沃な地域で「宣教師たちは…宣教師たちの近くに先住民を集めることができた」ため、植民者たちの間で「テキサス方式」として知られるようになった。[6]
エスカンドンはアウグスティノ会から伝道所の管理権を剥奪し、使徒大学( colegios apostólicos )、具体的にはサンフェルナンド大学にその管理権を委ね、さらにランダ、タンコヨル、コンカに3つの伝道所を設立するよう命じた。エスカンドンはこれらの地域に「すでにパメ族の居住地がある」と特定していた。その後エスカンドンは「時折兵士を派遣して山中で見つけられる限り多くの先住民の住居を焼き払うことで、これらの地域に住むパメ族を伝道所の近くに集めた」[6] 。
エスカンドンは結局シエラゴルダを去ったが、1749年に「そこでの植民事業の遂行と経費削減の成功」によりシエラゴルダ伯爵の称号を授与され、「ヌエボ・サンタンデール、テキサス南部のヌエバ・スペイン湾岸の地域を植民するチャンス」が与えられた。エスカンドンはこの地域を去る前に「北部パメ族の一部を強制的に根こそぎにして連れて行った。過酷な旅を生き延びた者たちは、新しい植民地の土地で働かされた」[7] 。
18世紀半ば、ジュニパー・セラは「メキシコ中南部のケレタロ州にある遠く離れたシエラゴルダ地方に最初に配属され」、パメ族の「間で働き」、その後「メキシコ全土での布教活動」に乗り出した。[8] 1760年代、「彼らの知識について最大の知識を得た」宣教師フアン・グアダルーペ・ソリアーノは、「彼らと関われば関わるほど、彼らについて知らないことが増えていく」と記録している。宣教師による教化の試みとスペイン軍将校による暴力が何十年も続いた後、ソリアーノは「パメ族は依然として『偶像崇拝に傾倒』しており、事実上全員が依然として自分たちの宗教指導者に従い、伝統的な踊りを続けている」と告白した。[6]
フランシスコ・パロウの18世紀宣教師時代に関する記述は、「シエラゴルダの宣教が大成功を収めた」というイメージを描いている。パロウは「その地域全体には異教徒は一人も残っていなかった。住民全員が私の尊敬すべき神父（ジュニパー・セラ）とその仲間によって洗礼を受け、文明化され、鐘の音が聞こえる町で暮らしていたからだ」と主張した。宣教活動の結果、「パメ族の人口が減少」したことについては何も触れられていない。また、「テキサス方式に抵抗し、フェルナンディノの5つの施設から逃げたパメ族のかなりの数」についても触れられていない。彼らは周囲の丘陵地帯だけでなく、「インディアンたちがより自由があると感じた周辺地域の他の宗教団体が運営する宣教所」に逃げた。[7]
1760年代、「パメ族の入植者とグループは世俗化を訴え続けた」。世俗化はパメ族を宣教制度から解放することになる。最終的に1770年、「カリフォルニアの宣教を支援するために利用可能なすべての人材を投入する必要がある」と述べて、コレヒオ宣教師たちはシエラゴルダを去った。[7]それにもかかわらず、1770年に「スペイン人はパメ族の改宗が完了したと宣言し」、宣教は急速に世俗化された。パメ族は、この地域に移住し「最良の農地を奪った」スペイン人入植者から「自力で守るしかなかった」[2] 。
メキシコ占領
その結果、パメ族は1810年と1848年に反乱を起こし、「1870年の政府の土地政策改革により、先住民族よりもヨーロッパ系の土地所有者が優遇され、さらに多くの土地を失った。」最終的に、1920年代から1930年代にかけてメキシコ政府によってシエラマドレ山脈沿いにパメ族のための土地保護区が設立された。しかし、「丘陵と岩だらけの地形のため、農業には不向きだった。」[2]
カルロス・サリナスのメキシコ大統領選挙運動中、パメ族の厳しい生活状況について、ナワ族とテネク族の代表とともに、パメ族の代表は次のように述べた。「私たちのグループの生存の不安についてお話ししたいと思います。私たちは少数で、非常に分散しています。1万人を超えず、毎日、言語と習慣が失われています。水不足と土壌不良による同胞の移住は、私たちの文化の喪失と根絶を急速に進めています。」パメ族の代表は、1922年にメキシコ政府によって彼らのために確保された土地を彼らに返還し、当時政府によって認可されていなかった「水道事業」のために土地を利用すべきだと要求した。[4]
パメ族のほとんどは、この地域に「農業や産業がない」ため、貧困の中で暮らし続けている。多くのパメ族の住居は「段ボール、プラスチック、木の枝、その他入手可能な材料で寄せ集められた」ものだ。現在、この地域では学校が建設されつつあるが、「進歩は遅い」と指摘されている。多くの「儀式や宗教的な祭り」には多くの人が参加している。パメ族の中には「カリフォルニア、カロライナ、オレゴン、テキサス、ワシントンで労働者として働くために米国に移住した者もいる」 [2]。
言語
パメ族はパメ語族と呼ばれる言語を話しており、オト・マンゲ語族のオト・パメ語群に属している。パメ語には書き言葉の伝統はない。[2]
フランシスコ・パロウの伝記では、ジュニパー・セラが「パメ語をすぐに習得した」とされているが、アルタ・カリフォルニアからの手紙の中で「先住民の言語を習得するのはいつも大変だった」と告白しているにもかかわらず、これは全く疑わしいとまでは言わないまでも、ありそうにない。セラが「いくつかの基本的な祈りをパメ語の簡単な音声バージョンに翻訳した短い論文を書いた」ことは「十分に考えられる」が、それ以上の精巧なことはあり得ない。特にパメ語は「18世紀半ばのメキシコでは広く研究されていなかった」という事実を考えるとなおさらである。最も古いパメ語の文法は「フアン・グアダルーペ・ソリアーノによって書かれた」もので、1760年代のものであり、「セラがシエラ・ゴルダを去ったずっと後」のことである。[7]
現在、パメ族の多くはスペイン語の読み書きができない。[2]
参考文献
- ^ ビジャヌエバ、レベッカ・バリガ;マルティン・ブトラゲーニョ、ペドロ (2014)。 Historia sociolingüística de México.: Volumen 3. Espacio, contacto y discurso politico.エル・コレヒオ・デ・メキシコ、AC ISBN 9786074625233。
- ^ abcdefghi バルデス、ホセ・ルイス・ララ（2012年）。『世界の先住民：集団、文化、現代問題百科事典』。ラウトレッジ。152ページ。ISBN 9780765682222。
- ^ abcde ケンブリッジアメリカ先住民史第2巻：メソアメリカ、第2部。ケンブリッジ大学出版局。2000年。111～113頁。ISBN 9780521652049。
- ^ ab アドラー・ロムニッツ、ラリッサ、エレナ、ロドリゴ・サラザール、アドラー、イリヤ（2010）。一党体制における象徴と儀式：メキシコの政治文化の解明。アリゾナ大学出版局。pp. 164–166。ISBN 9780816527533。
- ^ ジャクソン、ロバートH.（2014）。植民地メキシコにおける伝道と文化衝突。ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング。pp.166-167。ISBN 9781443856966。 [確認が必要]
- ^ abc Beebe, Rose Marie; Senkewicz, Robert M. (2015). Junípero Serra: California, Indians, and the Transformation of a Missionary . University of Oklahoma Press. pp. 85–87. ISBN 9780806148687。
- ^ abcd Beebe, Rose Marie; Senkewicz, Robert M (2015). Junípero Serra: California, Indians, and the Transformation of a Missionary . University of Oklahoma Press. pp. 93–96. ISBN 9780806148687。
- ^ 「ジュニペロ・セラ神父：カリフォルニアの英雄か悪役か？」LAタイムズ。2015年1月16日。 2019年7月1日閲覧。