女性の恐ろしい集団に対する最初のラッパの音

『女性による凶暴な統治に対する最初のラッパの音』は、スコットランドの改革者ジョン・ノックスが1558年に出版した論争的な著作である。女性による統治は聖書に反すると主張し、 女性君主を攻撃している。

このタイトルには、今では古めかしい綴りと意味を持つ単語がいくつか使われている。「Monstrous」（ラテン語mōnstruōsusに由来）は「不自然な」を意味し、「regiment」（後期ラテン語の RegementumまたはRegimen）は「規則」または「政府」を意味する。タイトルは、しばしば「monstrous Regement」または「monstrous Regen」のように、やや現代風に綴られた形で使用されている。しかし、「regimen[t]」の使用は「規則」を意味しており、軍隊の一部門の「 regement 」と混同すべきではないことは明らかである。 ^[要出典]

タイトルは最後の 4 語を除いてすべて大文字で表記されます。16 世紀の正書法に従い、大文字の「trumpet」と「monstruous」はそれぞれ TRVMPET と MONSTRVOVS と表記されます。^{[引用が必要]}

ジョン・ノックスは1514年生まれのスコットランドのプロテスタント説教師、公証人であり、当時最も論争の的となった宗教的、政治的論争のいくつかに関与した。カトリックのメアリー・オブ・ギーズ政府（幼少君主メアリー・スコットランド女王の母で摂政）によって伝道活動のためにスコットランドから追放された彼は、1549年から当時プロテスタント政権だったエドワード6世王の政権下にあった北イングランドで説教することを許された。彼の説教によってノックスは信奉者の会衆を築き上げ、カトリックのメアリー・テューダーがイングランド王位に就いた後、彼が大陸に逃亡しなければならなくなった後も、彼らは彼に忠実であり続けた。ノックスは自分が宗教教義の権威であると信じており、しばしば自分自身を「番人」^{[要出典]と表現し、自分の人生と}エレミヤ、エゼキエル、イエフ 、ダニエルの人生との類似点を指摘した。彼は自分の義務を「主君のラッパを吹くこと」だと考えていた。^{[1] [2]}しかし彼の考えは新しいカトリックの君主メアリー・テューダーに受け入れられず、1554年にノックスはヨーロッパ本土へ逃亡した。

当時、スコットランドとイングランドはどちらもカトリック教徒の女性指導者によって統治されていました。ヨーロッパ滞在中、ノックスはジャン・カルヴァンやハインリヒ・ブリンガーとこの女権政治の問題について議論しました。ノックスは女権政治は自然の秩序に反すると考えていましたが、カルヴァンとブリンガーは状況が要求するときに女性が統治者になることは容認できると考えていました。

ヨーロッパ滞在中、ノックスは異端審問のためにスコットランドに呼び戻された。しかし、スコットランド女王メアリーが審問を取り消したため、1557年に彼は説教を再開するためにスコットランドに呼び戻された。ディエップに到着した彼は、招待が取り消されたことを知る。ディエップで待っている間、苛立ちを募らせたノックスは匿名で『女性による残忍な秩序に対するラッパの最初の一撃』を執筆した。他の出版物とは異なり、ノックスは『最初の一撃』の最終版を追放された信徒たちに相談することなく出版し、1558年にジャン・クレスパンの助けを借りて出版した。^{[3] [4] [5]}

『ファースト・ブラスト』の大部分は、彼らが以前に議論したカルヴァンの女権政治に関する見解に対するノックスの反論を含んでいた。女権政治全般について議論しながらも、ノックスの標的は主にメアリー1世女王だった。

熱心なプロテスタント改革者であったノックスは、宗教的見地からカトリックの女王に反対し、女性による男性支配全般に反対する論拠として、彼女たちを例に挙げた。ノックスの聖書理解によれば「神は創造の命令により、女性から権威と支配権を奪った」、歴史から「人間は正当な理由を見出し、証明し、宣言してきた」という前提に基づき、権威を持つ女性の特定の役割に関して、彼は次のように論じた。

というのは、目の見えない者が、見える者を導き、導くために任命されること、そして、弱者、病人、無力な者が、健全で強健な者を養い、そして最後に、愚か者、狂人、狂人が、分別のある者を支配し、冷静な者に助言を与えることが、自然に反することを否定しない者がいるだろうか。そして、権威の持ち方において、男性と比較される女性はすべて、そのような女性である。なぜなら、規律において、彼女たちの視力は盲目であり、強さは弱さであり、助言は愚かさであり、そして、正しく考えれば、判断力は狂気であるからである。

ノックスは『最初の爆発』で3つの主要な章を書いた。第一に、女性支配は「自然に反するもの」であり、第二に「神への冒涜」であり、そして最後に「秩序の破壊」である。^[6]

ノックスは、女性が社会を支配することは自然の秩序に反すると信じていました。さらに、女性が男性に仕えることは神から与えられた美徳であると述べました。^{[4] [6]}ノックスは、市民の服従は天国への前提条件であり、マリアは市民の服従に沿っていないと考えていました。^[7]この秩序には例外がありましたが、ノックスは神だけがそれらの例外を作ることができると信じていました。^[6]

ノックスは、イブがアダムの後に（そしてアダムから）生まれたので、女性は男性の後に来るはずだという一般的な信念に訴えた。^[8]さらに、禁断の果実を食べたイブに対する神の怒りは続いており、そのためすべての女性は男性の支配下に置かれるという罰を受けた。^{[4] [6]}

ノックスは天地創造の分析において、女性は「人間に対してではなく、被造物に対してのみ」神の似姿として創造されたと述べて議論をさらに進めた。ノックスは、男性は神の優れた反映であり、女性は劣った反映であると信じていた。^[6]

ファースト・ブラストには、ジャン・カルヴァンの議論に対する4つの主な反論が含まれていた。まず、ノックスは、神は聖書の女性指導者であるデボラとフルダに権威を与えたが、16世紀の女性にはその権威を与えなかったと主張した。さらにノックスは、メアリー女王とデボラとフルダの唯一の類似点は性別であると述べた。ノックスにとってはこれでは十分ではなかった。さらに、デボラとフルダは権威を継承する権利を主張しなかったが、女王たちは主張した。^[4]

カルヴァンの議論の1つは、モーセがゼロフハドの娘たちに遺産相続を認めたので、女系社会は容認できるというものだった。ノックスは『第一の警告』の中で、遺産相続は公職を得ることと同じではないと指摘し、この2番目の論点を反駁した。また、娘たちは部族内で結婚することが求められたが、メアリー1世はスペイン王フェリペ2世と結婚していた。^[4]

カルヴァンはノックスに、メアリー1世の統治は議会と一般大衆が同意したために承認されたと語った。ノックスは『最初の爆発』の中で、神が同意しないのであれば人間が統治に同意したかどうかは問題ではないと反論した。^[4]

ノックスがカルヴァンと意見が合わなかった4番目の点は、女性支配が国家の慣習であるという理由でそれを受け入れることだった。逆にノックスは、聖書の権威と神の意志がカルヴァンの議論を無効にしていると信じていた。^[4]

ファースト・ブラストは、聖書の比喩を用いて貴族たちに行動を呼びかけ、女王を王位から退けることで締めくくられた。^[3]聖書では、ノックスを代表するエホヤダが、人々の支配者たちに、メアリー1世を代表するアタリヤを廃位するよう指示した。その後、ユダヤ人たちは、スティーブン・ガーディナーを代表するバアルの大祭司を処刑した。^[9]ノックスがメアリー1世女王の退位を要求していたことは明らかだった。彼は、彼女の処刑を要求していた可能性もある。^[10]

16世紀の多くのキリスト教徒は、常に君主に従うことがキリスト教徒としての義務であると信じていたが、ノックスはキリスト教徒が邪悪な支配者に従うことはより悪いことだと考えていた。^[9]彼は、必要であれば反乱を起こして彼女を廃位させるべきだと主張した。スコットランドの多くの人々は、女性が統治するのは不自然だという点ではノックスに同意したが、女王を交代させるべきだという彼の信念には同意しなかった。^[11]ノックスの大胆な行動の呼びかけにより、同時代の人々はノックスを革命家とみなすようになった。^[9]

『最初の一撃』を出版した直後、ノックスは熱心に執筆を続けた。1558年8月までに、彼は『最初の一撃』を補足する3つの記事を書いた。彼はメアリー・オブ・ギーズに手紙を書き、プロテスタントを支持するよう説得し、説教する権利を取り戻すよう説得した。^[4]彼は貴族たちに手紙を書き、女王に反抗する義務があると説得した。また、スコットランドの人々に手紙を書き、改革の必要性を説得した。^[5]

ノックスは第2のブラストと第3のブラストを書くつもりだったが、第1のブラストに対する人々の反応を見て、どちらも実現しなかった。^[12]

エリザベス1世が異母妹のメアリー1世の跡を継いでイングランド女王となったとき、ノックスの女性支配者に対する論争は彼にとってマイナスの結果となった。エリザベスはプロテスタントの大義を支持していたが、女性君主についてのノックスの言葉に腹を立てた。エリザベスの彼に対する個人的な反対は、1559年以降、イングランドにおけるプロテスタントの大義へのノックスの直接的な関与の障害となった。エリザベスは、彼とジュネーヴ市が『第一の爆発』の出版を許可したことを非難した。^[3]ジュネーヴの会衆のメンバーは捜索され、迫害され、追放された。1558年、女王は「異端で扇動的な本の輸入」をイングランドに禁止した。^[12]ノックスが女王への手紙で『第一の爆発』の著者であることを明かした後、彼はイングランドへの入国を拒否された。 ^{[10] [4]ノックスは}『第一の爆発』の責任を自分に負わせようとしたが、彼の信奉者や他のプロテスタントは処罰された。^[12]

1569年4月6日、ジョン・ノックスはアンナ・ロックに宛てた手紙の中で、「私の最初の爆風がイギリスにいる私の友人全員を吹き飛ばしたと私には書かれています」と述べている。しかし、ノックスは手紙の最後に、自分が言ったことは変わらないと述べている。 ^[12]これらすべてを通して、ノックスは自分自身を預言者と見なし、神の言葉を宣言し続ける必要があると信じ続けた。^[4]

1560年にメアリー・オブ・ギーズが亡くなったとき、ノックスはメアリーの悲惨な死と彼女の息子と夫の死は神の審判であり、彼女が『最初の爆発』の言葉に従っていれば防げたはずだと書いた。^[10]

ノックスは女性支配に反対する著作を書いた唯一の人物ではなかった。他に2つの主要な著作があり、1つはクリストファー・グッドマン、もう1つはアンソニー・ギルビーによるものであった。議論がジェンダーの前提にかかっていたノックスとは異なり、ギルビーとグッドマンの議論はメアリー1世がカトリック教徒であったことに根ざしていた。^[6]ジャン・ボダン、ジョージ・ブキャナン、フランソワ・ホットマン、モンテーニュなどの他の人物もノックスに同意したが、彼らの著作はあまり知られていない。^[10]

グッドマンは著書『いかにして上位権力に従うべきか』の中で、ノックスの考えの一部を引用した。^[3] 彼は女性の統治は神の意志と自然法に反することに同意した。グッドマンとノックスの著作が出版された後、彼らの友情は深まった。^[3]しかし、グッドマンは最終的に女性の統治者に関する発言を撤回したが、ノックスは撤回しなかった。^[10]

一方、ノックスの同時代人の多くは彼の立場に反対した。最初の爆破事件への返答として、亡命した英国のプロテスタント、 ジョン・アイルマーは1559年4月26日に「先代の爆破事件に対する忠実で誠実な臣民への忠告、女性の統治について」を執筆し出版した。^{[13] [14]}ノックスは聖書が政治を含むすべてのことにおいて絶対的な権威を持っていると信じていたが、アイルマーは反対した。^[6]彼は聖書の物語は常に神が善悪を説明する方法ではなく、時には歴史的な解説に過ぎないと信じていた。^[6]アイルマーはまた、ノックスが「怪物的」と呼んだものは実際には「珍しい」だけだと主張した。これは、女性が双子を出産することは珍しいが、怪物的ではないことを指摘することで表現された。

マシュー・パーカー、ジョン・フォックス、ローレンス・ハンフリー、エドマンド・スペンサー、ジョン・レスリーも『The First Blast』でノックスの見解に反対し、ジャン・カルヴァンとテオドール・ベザはこの本の販売を禁止した。^[10]

『The First Blast』で女性優位主義に反対する論争を展開したにもかかわらず、現代のノックス研究者たちは女性蔑視の非難に対して彼を擁護している。

フロリダ州立大学の歴史学教授リチャード・リー・グリーブスは次のように述べている。「ジョン・ノックスは、女性君主に対する『ラッパの第一の吹奏』 (1558年)での女性攻撃により、反フェミニストとして一般の人々の心にある程度の悪評を得た。しかし、彼の攻撃は決して独創的なものではなく、同様の見解は16世紀にさまざまな作家によって提唱されていた。」^[10]

カルヴァン・キリスト教学センター所長で英語教授のスーザン・M・フェルチは、ノックスは女性嫌いではなく、ただ自然の秩序を維持することに熱心だっただけだと信じていた。フェルチはさらに、ノックスが『最初の爆発』を執筆中、女性に宛てた手紙を書いていたが、そこには「驚くほどジェンダーのレトリックがない」ものだったと述べた。ノックスは女性の友人たちを罪と戦うパートナーとして呼びかけていた。恋愛感情を伴わない愛の表現を伴い、ノックスは彼女たちに精神的なアドバイスを与えたが、女性は自分自身で精神的な決断を下すことができると信じ、そうするよう奨励した。フェルチは、ノックスはメアリー1世を劣った存在とは考えていなかったが、彼女が王位に就くことを決めたことは罪深いと考えていたと信じていたと信じている。^[13]

リチャード・G・カイルも、ノックスが女性蔑視的だったはずがないと同意した。なぜなら、『ファースト・ブラスト』以外では、ノックスの著作には女性を蔑視したり嘲笑したりする内容がなかったからである。^[9]

ペンシルベニア州立大学の歴史学教授であるA・ダニエル・フランクフォーターは、ノックスが女性を褒めた場面を、ノックスの非女性蔑視的信念の証拠として指摘した。彼は、例えば、ノックスが義母に、彼女は自分の魂の鏡であると言った場面を挙げた。^[15]フランクフォーターはまた、ノックスのレトリックは「悪意に満ち」「女性蔑視的」であるように見えるが、おそらく同時代の他の誰よりもひどいものではなかったと信じていた。^[16]

歴史家で王立文学協会会員のロザリンド・K・マーシャルは、 『最初の爆発』の調子は攻撃的ではなく、防御的であると信じていた。彼女はさらに、 『最初の爆発』はすべての女性に対する非難ではなく、女性君主だけに対する非難であると主張した。さらにマーシャルは、ノックスが『最初の爆発』を書いたとき「宗教的な熱狂」の中にあり、女性を高く評価していたので、普通はこのような残酷なことは書かなかっただろうと信じていた。^[12]

エディンバラ大学の宗教改革史教授ジェーン・E・ドーソンは、ノックスはメアリー1世と以前はうまく協力していたため、常にメアリー1世に敵意を抱いていたわけではないと指摘した。 ^[3]また、彼女はノックスの著作の大半が非難ではなく励ましの言葉であったことに同意した。彼女は、ノックスがメアリー1世を激しく非難したのは、自分が孤立し迫害されていると感じていたからではないと反論した。^[3]

20世紀頃、この作品のタイトルは、フェミニスト文学や芸術において人気の皮肉な決まり文句となった。例としては、小説『Regiment of Women』（1917年）、 『 A Monstrous Regiment of Women』（1995年）、『Monstrous Regiment』（2003年）のほか、英国のフェミニスト劇団であるMonstrous Regiment Theatre Companyが挙げられる。

• 補完主義
• キリスト教における女性

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• ブラモール、キャサリン・M. (1996)。「怪物の変身：テューダー朝イングランドにおける自然、道徳、怪物のレトリック」。16 世紀ジャーナル。27 (1): 3–21。doi :10.2307/2544266。JSTOR 2544266。S2CID 165677843  。
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• フェルチ、スーザン・M（1995）。「聖書の権威のレトリック：ジョン・ノックスと女性の問題」。16 世紀ジャーナル。26（4）：805-822。doi ： 10.2307 /2543787。JSTOR 2543787。S2CID  163593438。
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• ジョン・ノックス著「女性による残忍な組織に対する最初のラッパの音」
• プロジェクト・グーテンベルクの「The First Blast」の電子テキスト