ジョン・メージャー（哲学者）

ジョン・メージャー（またはメア、ラテン語ではジョアンネス・マジョリス、ハディントン・スコトゥスとしても知られる、1467年 - 1550年）は、スコットランドの哲学者、神学者、歴史家であり、当時非常に尊敬され、当時のすべての偉大な思想家に影響を与えたことは広く認められている。著名な教師であった彼の作品は、ヨーロッパ中で収集され、頻繁に再出版された。彼の「健全な保守主義」と、アリストテレスや聖書などのテキストの研究に対する懐疑的で論理的なアプローチは、より献身的で言語的/文学的なアプローチが優勢となったその後の人文主義の時代にはあまり評価されなかった。

彼が論理学（特に用語の分析）、科学（原動力と極小）、政治（王よりも人民を優先）、教会（教皇よりも評議会を優先）、国際法（スペイン人に征服された「野蛮人」の人権を確立）に及ぼした影響は、何世紀にもわたってたどることができ、明らかに現代的であるように思われ、彼が学者として日常的に退けられなくなったのは現代になってからである。彼のラテン語の文体は役に立たなかった。彼は「雄弁な言葉を使うよりも、物事の真実を正しく理解し、明確に述べることの方が重要である」と考えていた。それでも、献辞を含む彼の著作のおかげで、私たちはメイジャーの生涯の日常的な事実、たとえば彼の「背の低さ」について多くを知ることができる。彼は非常に好奇心が強く、観察力に優れた人物で、ペイズリーの地震、グラスゴーの雷、海の嵐、イングランド北部でオートケーキを食べるといった自身の経験を、論理的な文章のより抽象的な部分を説明するために利用した。

ジョン・メージャー（または「メア」）は、1467年頃、ノース・バーウィック近郊のイースト・ロージアン州グレグホーニーで生まれ、そこで幼少期の教育を受けた。彼はスコットランドのイースト・ロージアン州ハディントン近郊の文法学校に通った。彼はおそらく町の校長から教えを受けたと思われるが、メージャーによると、その校長は「他の点では慎重な人物であったが、少年を殴る点ではそれ以上に厳しかった」という。メージャーは、母親の影響がなかったら町を去っていただろうと述べているが、彼と弟は留まり、成功した。彼によると、ハディントンは「私の勉強の始まりを育んでくれた町であり、その優しい抱擁の中で、初心者の私は文法の芸術という最も甘いミルクで育てられた」町だった。彼は「かなり高齢になるまで」ハディントンに住んでいたと言い、 1479年にジェームズ3世が近くのダンバー城を砲撃した時の音を覚えている。また、1488年にソーキーバーンで王が敗北することを予言したとされる彗星も覚えている。

しかし、彼が「初めて父の家庭を離れた」のは 1490 年だったと彼は報告している。1490 年、おそらくハディントン出身で、後にロス司教、後にダンケルド司教となる有力な司教となるロバート コックバーンの影響を受けて、彼は当時そこにいた多数のスコットランド人の間で学ぶために パリへ行くことを決意した。

彼が学生時代にスコットランドの大学に通っていたかどうかは不明である。入学記録はなく、若い頃にファイフの大学都市セント・アンドリュースを一度も見たことがないと主張している（ただし、後にそこのビールがまずいと文句を言っている）。彼はイギリスのケンブリッジでパリ留学の準備をすることにしたようだ。1492年に「ゴッズ・ハウス」に通ったと彼は言う。この学校は後にクライスト・カレッジとなる。^[1]彼は鐘の音を覚えている。「大きな祝祭日には、夜半まで鐘の音を聞いていた」^[要出典]が、3学期を終えてパリに向かったことから、十分に準備していたことは明らかである。

1493年、彼は当時ヨーロッパで最高峰の大学であったフランスのパリ大学に入学した。彼はサント・バルブ・コレージュで学び、1495年に同校で文学士号を取得し、続いて1496年に修士号を取得した。パリには多くの思想潮流があったが、彼は、リンドーレスのロレンスなどのスコットランド人仲間と同様に、ジョン・ビュリダンの唯名論的および経験主義的アプローチに大きく影響を受けた。（ビュリダンがコペルニクスとガリレオに与えた影響は、メイジャーの著作から辿ることができる）。彼は1496年にコレージュ・ド・モンテギュの文科の学生マスター（「摂政」）となり、恐るべきヤン・スタンドンクのもとで神学の研究を始めた。彼は、後に名声を得ることになる学者たちと交流した。その中には、故郷のロバート・ウォルターストンや母国（ 1512年に死去したグラスゴーのデイヴィッド・クランストン）の学者もいたが、そのほとんどは、改革への熱意を共有したエラスムス、ラブレー、レジナルド・ポールなど、その時代の著名人だった。1497年の冬、彼は重病にかかり、完全に回復することはなかった。それまで夢を見たことはなかったが、その後はずっと、夢、偏頭痛、疝痛、「過度の眠気」（いつもなかなか目覚めなかった）に悩まされた。1499年、彼はナバラ大学に移った。1501年、彼は神学の学士号を取得し、1505年に初めて彼の論理的著作が収集され、出版された。 1506年に彼は神学の教授資格を取得し、同年11月11日に神学博士号を授与された（リストでは3位）。彼はコレージュ・ド・モンテギュ（一時的に共同ディレクターを務めた）と名門ソルボンヌ大学で教鞭をとり、そこで多くの委嘱を受けた。

1510 年に彼は、スペインによるアメリカ大陸の発見から生じた道徳的および法的問題について論じた。原住民は政治的および財産的権利を有しており、少なくとも補償なしには侵略できないと主張した。また、彼は新たな発見を引用して、あらゆる知識における革新の可能性を論じ、「アメリゴ・ヴェスプッチは、現在までプトレマイオス、プリニウス、その他の地理学者が知らなかった土地を発見したのではないだろうか。なぜ他の分野で同じことが起こらないのか」と述べた。同時に、彼は人文主義者によるテキスト (聖書を含む) の論理的分析に対する批判に苛立っていた。「...人文主義者が無益と考えるこれらの問題は、知性が聖書に向かって上昇するための梯子のようなものだ」 (彼は別の場所で、おそらく賢明ではないが、聖書を「神学のより簡単な部分」と呼んだ)。それでも、1512年に、彼は優れた人文主義者として、パリにギリシャ語の研究を再導入したジロラモ・アレアンドロからギリシャ語を学びました。アレアンドロは「フランスには、さまざまな知識を熱心に研究する多くの学者がいます。哲学博士のジョン・メアなど、私の熱心な聴衆の中には、そのような学者が何人かいます...」と書いています。

1518年に彼はスコットランドに戻り、グラスゴー大学の学長（および大聖堂の参事会員、ダンロップ教会の牧師、王室礼拝堂の会計係）となった。彼はパリに数回戻った。一度は海路で、嵐のためディエップで3週間足止めされた。もう一回は陸路で、イングランドを通る途中で友人のウルジー枢機卿と夕食をとった。彼はメイジャーに、オックスフォード大学（後のオックスフォード・クライスト・チャーチ）の新しいカレッジでのポストを打診したが、彼はこれを辞退した。 1528年、フランス王フランソワ1世はメイジャーに帰化許可証を発行し、彼をフランス帰化臣民とした。

1533年、彼はセント・アンドリュース大学のセント・サルバトール・カレッジの学長に任命された。このカレッジには、ジョン・ノックスやジョージ・ブキャナンなど、スコットランドの重要人物の多くが集まっていた。彼はパリを懐かしがっていた。「スコットランドにいるとき、パリに戻って、昔のように講義をしたり、議論を聞いたりしたいとよく思っていた」。彼は1550年（おそらく5月1日）に亡くなったが、彼の作品はヨーロッパ中で読まれ、彼の名前はどこでも称えられた。ちょうど宗教改革の嵐が、少なくとも彼の国では、何世紀にもわたる彼の方法論に対する尊敬を一掃しようとしていた頃だった。

• アダム・ド・ウォデハムの『オックスフォード講義』をハインリヒ・トッティング・フォン・オイサが要約したもの。1512年にパリでメイジャーが編集。
• 論理学講義（リヨン 1516）
• ドゥンス・スコトゥス著「パリジェンシア報告書」少佐共同編集、パリ 1517 ～ 1818 年
• ピーター・ロンバードの文の解説( In Libros Sententiarum primum et secundum commentarium ) パリ 1519
• イギリスの歴史 ( Historia Majoris Britanniae 、 tam Angliae quam Scotiae ) パリ 1521
• アリストテレスの自然と倫理に関する著作の解説パリ 1526
• 論理的論理パリ 1528
• 四福音書の注釈パリ 1528
• パパエとコンシリの法廷紛争(パリ)
• アリストテレスのニコマコス倫理学（最後の著書）の解説

メイジャーの『De Gestis Scotorum』（パリ、1521年）は、祖国の知名度を上げようという愛国的な試みでもあったが、神話や作り話を排除し、証拠に基づいた歴史を書こうとする試みでもあった。この点でメイジャーは、前任者である歴史家 アンドリュー・オブ・ウィントゥーンの足跡をたどっていたが、貴族階級のスコットランド人パトロン向けに書いたスコットランド語ではなく、ヨーロッパの読者に向けてラテン語で執筆した。メイジャーが入手できた文書証拠は限られていたが、彼の学問的なアプローチは、弟子のヘクター・ボイスやジョン・レスリーなど、後のスコットランドの歴史家たちに採用され、改良されていった。

1506 年に彼はパリで神学の博士号を授与され、そこで教鞭をとり、階級制度を昇進し、短期間ではあるが教区長となった (スコットランド人のうち 18 名ほどがこの名誉ある地位に就いていた、あるいは就くことになっていた)。彼は高名な論理学者であり哲学者でもあった。彼は非常に明快で力強い講師だったと伝えられ、ヨーロッパ中から学生を集めていた。それとは対照的に、彼の文章はむしろ無味乾燥で、ある者からは「野蛮」と言われたラテン語だった。ピエール・ベールは彼を「ソルボニコ風」に書いたと評したが、これは褒め言葉ではない。彼の関心は、当時の喫緊の課題にまで及んだ。彼のアプローチは主に唯名論に従ったが、これは神の絶対的に制約されない性質への強調が高まっていたことと調和しており、神の恩寵と個人の信仰と服従の重要性を強調していた。彼の人文主義的なアプローチは、聖書と古典作家の原語のテキストへの回帰と調和していた。彼は、権威は教皇ではなく教会全体にあることを強調した。同様に、王国の権威は王ではなく人民にあり、人民は怠慢な王から権力を取り戻すことができると主張した（ 1320年のアーブロース宣言で教皇にスコットランド王室のイングランド王室からの独立を確認したことの印象的な反響である）。彼が人間の自然な自由を強調したことは驚くべきことではない。

彼の影響は熱心な弟子を通じて当時の指導的思想家にまで及んだが、最も顕著だったのは、ジャン・カルヴァンやおそらくはイグナチオ・デ・ロヨラを教えたアントニオ・コロネルを含むスペインの思想家グループであった。

1522年、サラマンカでドミンゴ・デ・サン・フアンは彼を「世界中で称賛される尊敬される師、ジョン・メア」と呼んだ。サラマンカ学派（主にトマス主義）の哲学者は、17世紀初頭まで思想が華々しく開花していた。この学派にはフランシスコ・デ・ビトリア、カノ、ドミンゴ・デ・ソト、バルトロメ・デ・メディナが含まれ、全員がメア派の熱狂にどっぷり浸かっていた。

メイジャーはピーター・ロンバードの文章の解説で 「私たちの故郷は、言い表せないほどの秘密の甘さで私たちを魅了し、それを忘れることを許さない」と書いている。彼は1518年にスコットランドに戻った。パリでの成功と経験を考えると、彼がグラスゴー大学の学長になったのも不思議ではない。1523年にセント・アンドリュース大学へ移り、文学部長の補佐官となった。1525年に再びパリに行き、1531年にセント・アンドリュースのセント・サルバトール・カレッジの学長となり、 1550年に83歳で亡くなるまでその職を務めた。

メイジャーの最も著名な生徒の一人はジョン・ノックス（偶然にも、彼もまたハディントン出身）で、彼はメイジャーについて「彼の著作は当時、宗教問題に関する神託とみなされていた」と述べている。これはまさに力強い支持ではないとしても、ノックスの説教の中に、神の完全な自由、聖書の重要性、地上の権威に対する懐疑主義といったメイジャーの熱意の強烈なバージョンを見ることは難しくない。メイジャーが友人のエラスムスの例に倣い、ローマカトリック教会に留まることを好んだことはもっと驚くべきことかもしれない（彼はスコットランドの国教会を構想していたが）。メイジャーは、プロテスタントの殉教者パトリック・ハミルトンやラテン語の文体家ジョージ・ブキャナンなど、スコットランドの他の宗教改革者にも熱意を注ぎました。ブキャナンは機知に富んだラテン語に熱中していたため、メイジャーは、自分の元教師の唯一の重要な点は姓であると意地悪に示唆していました。これは、スコラ学者に対するルネサンス時代の典型的な軽蔑でした。

メイジャーとその仲間は、言語の構造、つまり話し言葉、書き言葉、そして「精神」言語に興味を持っていた。この精神言語とは、スコットランド語、英語、ラテン語などの自然言語で表現される思考の根底にある言語である。彼は、一般的に「唯名論的」な観点から、さまざまな問題に取り組んでいる。これは、中世盛期に由来し、スコットランドや他のヨーロッパの経験主義者に引き継がれる哲学的言説の一形態である。アレクサンダー・ブローディによると、メイジャーがこの伝統に及ぼした影響は、トーマス・リードが始めた18世紀と19世紀のスコットランド常識学派にまで及んでいる。中世哲学の高度に論理的で技術的なアプローチは、メイジャーの貧弱な文体や宗教改革当時のカトリック党への忠誠心によってさらに増したのかもしれないが、この影響がいまだにいくらか隠蔽されている理由をある程度説明している。

もっと明らかに影響力があったのは、彼の道徳哲学である。それは、主に彼の詭弁論術、つまり個々の事例の複雑さを認めるアプローチによるものではない。これは後にイエズス会の教えで非常に強くなったが、これはおそらく、前述のスペインにおける少佐の名声と関係がある。彼の法的見解も影響力があった。彼の『ピーター・ロンバードの判決に関する注釈』は、サラマンカの卒業生であるアントン・モンテシーノ修道士によって1512年のブルゴスでの議論で研究され、引用されたことは間違いない。ヒュー・トーマスが言うところの「帝国史上類を見ない議論」の結果、スペイン法では、アメリカの先住民は、自由や財産など、あらゆる権利を有する自由な人間であると認められた。この宣言には多くの微妙な条件が付けられ、スペイン王室はそれを効果的に施行することは決してなかったが、人権法の源泉とみなすことができる。^[2]

• ジャン・ビュリダン
• ジョン・カンティアス
• 経験主義
• ヘンリー・オブ・オイタ
• スコットランド常識学校
• トーマス・リード
• アダム・デ・ウッドハム
• デイヴィッド・クランストン（哲学者）

• ブローディ、A 『 ジョン・メアのサークル：宗教改革以前のスコットランドの論理学と論理学者』オックスフォード 1985
• ブローディ、Aスコットランド哲学の伝統 エディンバラ1990 ポリゴンISBN 0-7486-6029-1 
• ジョン・メア神学入門、ジョン・T・スローテメーカー編、ライデン：ブリル社、2015年。
• 公会議制と教皇制、JH バーンズとトーマス・M・イズビッキ編、ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1997 年。（メアによる公会議制の優位性の擁護を含む。）
• ダーカン、J「ジョン・メアに関する新たな視点」、 イネス・レビュー、エディンバラ、第 4 巻、1954 年
• ジョン・メジャー 著『グレーター・ブリテン、イングランド、スコットランドの歴史』。ラテン語原文から翻訳され、アーチボルド・コンスタブルが注釈を付けて編集。アイネイアス・J・G・マッケイによる著者の伝記が添えられている。スコットランド歴史協会のエディンバラ大学出版局（1892年）。
• ルノーデ、オーギュスタン、パリのプレフォルムとヒューマニズム ペンダント les premières guerres d'Italie (1494-1516) Bibliothèque de l'Institut français de Florence (Université de Grenobles 1st series Volume VI)' Édouard Champion Paris 1916
• トーマス、Hゴールド川：スペイン帝国の台頭ロンドン 2003 ワイデンフェルド＆ニコルソンISBN 0-297-64563-3 

• 「ハインリヒ・トッティング・フォン・オイタ」（ドイツ語）
• ウォレス、WA 『ガリレオへの序文 - ガリレオの思想の中世および16世紀の資料に関するエッセイ』(64ページ以降) Springer Science and Business ドルドレヒト、オランダ 1981 [1]
• アレクサンダー・ブローディ、「ジョン・メア」、文学伝記辞典、第281巻：英国の修辞学者と論理学者、1500-1660、第2シリーズ、デトロイト：ゲイル、2003年、178-187ページ。
• ジョン・ダーカン、「ジョン・メージャー：400年後」、イネス・レビュー、第1巻、1950年、131～139ページ。
• リカルド・ガルシア・ヴィロスラダ、「Un teologo olvidado: Juan Mair」、Estudios eclesiásticos 15 (1936)、83–118。
• リカルド・ガルシア・ヴィロスラダ、パリ大学フランシスコ・デ・ビトリア大学（1507–1522）（ローマ、1938）、127–164。
• JHバーンズ、「ジョン・メージャーに関する新たな光」、イネス・レビュー5（1954年）、83-100ページ。
• TF トーランス、「ハディントンのジャン・メール・メジャーの哲学と神学 (1469–1550)」、哲学アーカイブ 32 (1969)、531–576。
• Mauricio Beuchot、「El primer planteamiento teologico-politico-juridico sobre la conquista de America: John Mair」、La ciencia tomista 103 (1976)、213-230。
• ジョエル・ビアール、「ジャン・メールの無限の論理」、Les Etudes philosophiques 1986、329–348。 & Joël Biard、「ジャン・メールのコメントの神聖な物語」、Potentia Dei にて。 L'onnipotenza divina nel pensiero dei secoli XVI e XVII、編。グイド・カンツィアーニ / ミゲル・A・グラナダ / イヴ・シャルル・ザルカ (ミラノ、2000)、25–41。
• John T. Slotemaker と Jeffrey C. Witt (2015) 編、『A Companion to the Theology of John Mair』、ボストン: Brill。

• 「ジョン・メア 1467-1550」。 一次資料と二次資料の広範な参考文献を掲載したサイト
• 重要なスコットランド人 - ジョン・メア
• ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。「ジョン・メイヤー」 。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。
• メジャー、ジョン - Scholasticon.fr - 中世学者のデータベース