ユダヤ人の寄生虫

「ユダヤ人の寄生虫」は啓蒙時代にまで遡る概念である。^[要出典]これは、離散したユダヤ人は自らの国家を形成する能力がないため、国家や民族を攻撃し搾取するという考えに基づいている。このステレオタイプは、高利貸しの非難や生産資本と金融資本の分離（「ハイファイナンス」） と関連付けられることが多い。

ナチス時代には、ホロコーストに至るまでのユダヤ人迫害を正当化するのに役立った。^[要出典]シオニズムの代表者もこのモチーフを取り上げ、他の文化に寄生する生活様式をディアスポラの必然的な結果とみなし、それを理想としてのユダヤ人国家の樹立と対比した。^[要出典]

「ユダヤ人の寄生虫」という考えの最も古い証拠は、18 世紀に見出されます。ドイツ系イスラエル人歴史家アレクサンダー・バインが推測したように、中世の「高利貸しのユダヤ人」が人々の血を吸い取るという概念や、ユダヤ人がキリスト教徒の子供の血を儀式に使うという儀式殺人伝説に、その先駆者が見出されました。さらに、たとえばマルティン・ルターの 反ユダヤ的な著作では、ヨーロッパではユダヤ人は客人であり、キリスト教徒は彼らの宿主であるという考え方が証明されており、そこから後に寄生虫に侵された宿主の人々という考えが発展しました。^[1]フランス啓蒙思想家ヴォルテール（1694-1778）は、ユダヤ人が独自の文化的成果を達成し、永続的な国家を築く能力を明確に否定した。その証拠として、ソロモンとティルスのヒラムがレバノンから職人を雇わなければならなかった最初の神殿の建設と、2度の亡命（最初は紀元前597年以降のバビロン捕囚、次に紀元後135年のローマ人による追放後のディアスポラ）を挙げた。トーラ全体は古代東洋の資料から寄生的に借用されたと思われる。^{[2] [3]}

ワイマール古典主義の重要な代表者であるドイツの神学者で哲学者のヨハン・ゴットフリート・ヘルダー（1744年 - 1803年）は、1791年に人類の歴史の哲学に関する彼の考えの第3部で次のように書いています。

「かつて天から祖国を与えられた神の民は、創造以来ほぼ数千年にわたり、他国の部族に寄生してきた。彼らはほぼ世界中にいる巧みな交渉者であり、あらゆる抑圧にもかかわらず、自分たちの名誉や故郷、祖国をどこにも求めない種族である。」

— ヨハン・ゴットフリート・ヘルダー、「哲学の哲学」。ドリッター・テイル。ズヴェルフテス・ブーフ。 Ⅲ．ヘブラエル

非常によく似た一節が第4部にも見られます。^{[4]ヘルダーは}旧約聖書と古代ユダヤ教の優れた専門家であり、啓蒙主義の哲学者と見なされているため、 ^{[5]これらの一節の解釈は議論の的となっています。反}ユダヤ主義の研究者レオン・ポリアコフによると、ヘルダーは「将来の世代の人種差別主義者の発言を予期していた」とのことです。 ^[6]ドイツの文学者クラウス・L・ベルガーンは、ヘルダーの共感は古代ユダヤ教にのみ向けられていたと考えています。その一方で、彼はユダヤ人の存在に反対していました。^[7]一方、ポーランドのドイツ学者エミール・アドラーは、数ページ前や数ページ後のユダヤ教に対する肯定的な発言も考慮して、ヘルダーが「弁明的な釣り合い」をとろうとしただけだった可能性があると考えている。また、他の箇所では、批判的な啓蒙主義の定式化と保守的な正統派の考えを対比させ、ワイマールのルーテル教会の総監督としての地位を危険にさらさないように、それらを弱めていた。^[8]ドイツ学者アルント・クレーマーは、18世紀のそのような言語イメージは「それ自体、反ユダヤ主義の目的のために利用されたわけではない」と指摘している。彼は、ユダヤ教の不道徳とされる行為は当時の反ユダヤ主義の立法によって説明できるというヘルダーの議論とそれらを対比させている。彼は、その立法を「野蛮」と表現し、「後の時代の民族的反ユダヤ主義者は誰もこのように主張しないだろう」と述べている。 ^[9]

1804年、ドイツ啓蒙主義作家フリードリヒ・ブッフホルツ（1768-1843）の反ユダヤ主義作品の評論家は、新一般ドイツ図書館のユダヤ人の比喩を取り上げ、「高貴な茂みに絶えずしがみつき、その汁で栄養を蓄える寄生植物」と表現した。^[10] 1834年、この比喩は、雑誌「デア・カノニシェ・ヴェヒター」の記事で、ユダヤ人解放に反対するものとなった。「ユダヤ人は、彼らを寄生的に取り囲む人々にとって真の疫病となるだろう」^[11]プロテスタントの牧師ロバート・ハースは、ユダヤ人解放に反対する論争の中で、この論争で具体的にどの寄生植物を指しているかを次のように表現した。^[12]

「これによると、ユダヤ人は国家の木に生える真のヤドリギであり、あらゆる不純物が取り除かれ、あらゆる高利貸しの植物が取り除かれるようにすることでのみ、木はより栄えよく成長し、恵みに富んだ果実を結ぶことになる」。

— ロバート・ハース

比喩的な意味での社会的寄生という概念は、社会主義に長く存在していた。それは、都市の商人や工場主を「不毛な階級」と呼び、生産的な農民だけを「不毛な階級」と呼んだ18世紀の重農主義から取り入れられたものである。^[13]たとえば、フランスの初期の社会主義者 シャルル・フーリエ（1772-1837）は、すべての召使、女性、子供の大多数を「家庭の寄生虫」と呼び、これに「社会的寄生虫」、つまり商人や船員を加えた。フーリエは、これらの「非生産的な」人々の中にユダヤ人も含めた。^[14] 1846年の著作『ユダヤ人、時代の王：封建主義金融史』の中で、弟子のアルフォンス・トゥースネル（1803-1885）は「軽蔑されるユダヤ人という呼び名」を「金貸し、他人の財産や労働で生計を立てている非生産的な寄生虫」と定義した。私にとって、ユダヤ人、高利貸し、金貸しは同義語である」。^{[15] [16]}

初期の社会主義者ピエール＝ジョゼフ・プルードン（1809-1865）は、フーリエの反ユダヤ主義を指摘し、さらに固定観念を植え付けたとして彼を非難した。したがって彼は、ユダヤ人がイエス・キリストを十字架にかけたこと、プルードンが否定したローマ・カトリック教会を創設したこと、世界支配を目指していること、そして「同化できない人類」であることなどを非難した。ここで彼は、ヘブライ語は抽象的概念化が不可能であり、したがって形而上学が不可能であるという見解を持っていた宗教哲学者エルネスト・ルナン（1823-1893）に依拠した。全体としてプルードンは、ユダヤ人を資本主義の象徴と見なし、それを批判した。彼は1860年に次のように書いている。

「ユダヤ人は依然としてユダヤ人であり、寄生人種であり、労働の敵であり、無秩序で嘘つきの商売、株式取引の投機、暴利の習慣に耽溺している。すべての商売はユダヤ人の手中にある。王や皇帝ではなく、ユダヤ人こそが時代の君主なのだ」。

— ピエール＝ジョゼフ・プルードン、『人生とパンセ』、1809 ～ 1849 年。

このことから彼は1847年にユダヤ人はアジアに追放されるか、あるいは滅ぼされるかのどちらかしかないと結論付けた。^[17]

フランスの社会主義者アルベール・レニャール（1836-1903）は1890年に、資本家とプロレタリアの対立と、ユダヤ人とアーリア人の対立の間に類似点を見出した。^[18]ロシアの無政府主義者ミハイル・バクーニン（1814-1876）は1871年にユダヤ人を「搾取する宗派、ヒルの民、一食だけの寄生虫」と呼んだ。 ^[19]ユダヤ人を指揮していたのはカール・マルクスかロスチャイルド家であり、バクーニンはロスチャイルド家も同様に軽蔑していた。政治学者クラウス・フォン・ベイメによると、これはバクーニンの反ユダヤ主義が人種的動機によるものではなく、反資本主義的なものであったことを示している。^[20]

イギリスのチャーティスト運動は一般的にユダヤ人の平等の要求を支持していたが、その経済的役割という点では状況は異なっていた。チャーティストはユダヤ人を寄生虫であり、搾取の権化であり、労働者階級の他の敵と力を合わせる存在として非難した。^[21]

右派政治では、「ユダヤ人寄生虫」というステレオタイプが他の政治よりもずっと広まっていた。右派政治では、反資本主義というよりは人種差別的な動機でこのステレオタイプを使ったが、その動機は両方とも存在していた。そのたびに、このステレオタイプは科学的で客観的な概念で反ユダヤ主義的な疑念を装う役割を果たした。オスマン帝国生まれの作家フレデリック・ファン・ミリンゲンは、 1873年に陰謀論的著作『ユダヤ人の世界征服』の中で、ユダヤ人は「大部分は非生産的な寄生虫」であると書いた。^[22] 1880年代に東ヨーロッパからドイツやオーストリアに逃れるユダヤ人が増えると、ユダヤ人寄生虫と病気の媒介者という描写は反ユダヤ主義文学のトポスとなった。^[23] 1881年、ドイツの国民経済学者アルベルト・シェフレは、社会ダーウィン主義の著書『社会的身体の構造と生活』の中で、「社会的寄生虫」という概念を展開した。これは、自らは「宿主」に何も貢献せずに、その「宿主」の労働と富を利用するものである。この社会的寄生の特に危険な部分として、彼は「増殖する」ユダヤ人が信用制度で活動していると描写した。^[24]この比喩の意味は、「人々の身体」という概念とともに変化し、ユダヤ人寄生虫はそこに侵入して、その人間を傷つけた。当初は植物学の意味が付け加えられたが（ヘルダーの場合のように）、次第に動物学や感染症と結び付けられるようになった。今や「ユダヤ人寄生虫」の下にはヒル、シラミ、ウイルス、さらには吸血鬼まで想像しなければならず、容赦なく戦わなければならない。^{[25] [26]}

キリスト教社会労働者党の創設者で、家庭牧師のアドルフ・シュテッカー（1835年 - 1909年）は、1880年のプロイセン下院での討論で、キリスト教ヨーロッパにおけるユダヤ人の「寄生的存在」を認めることだけを望み、ユダヤ人を「ヒル」に例えた。その後の時期には、人種闘争や武力行使さえ検討した。^{[27] [28]}

ドイツの国民経済学者オイゲン・デューリング（1833-1921）は、1881年の著書『人種、道徳、文化の問題としてのユダヤ人問題』の中で、ユダヤ人の寄生虫は「すでに堕落した民族の体」に特に居心地よく感じるだろうと書いている。この「内なるカルタゴ」の力は、現代の大衆を打ち砕くことになるだろう。死後に出版された1930年の第6版では、この主張をさらに強調し、ユダヤ人に対する戦争を呼びかけている。

「しかしながら、戦争の権利、特に外国の寄生虫による反アーリア、さらには反人類の攻撃に対する戦争の権利は、平和の権利とは異なるはずであると推定される。」

テオドール・レッシングは、北欧人は「脅威となる毒蛇や野生の捕食動物を駆除するのと同じように、寄生人種を駆除する義務がある」というデューリングの声明に言及した。^{[29] 1887年から1903年まで}ドイツ改革党から国会議員を務めた図書館員で民謡研究者のオットー・ベッケル（1859年 - 1923年）は、ユダヤ人商人を「ドイツ人という存在を蝕んだユダヤ人寄生虫」と公然と非難した。^[30]

同様に、ドイツの東洋学者 ポール・ド・ラガルド（1827-1891）は、1887年に、ユダヤ人の寄生虫の蔓延の結果としてヨーロッパに蓄積されたであろう「膿の塊」を除去するための「外科的介入」を呼びかけました。「旋毛虫や桿菌は交渉も教育もされず、可能な限り迅速かつ徹底的に破壊されます」。ラガルドがユダヤ人の物理的絶滅を考えていたかどうかは、研究において議論の的となっています。しかし、アレクサンダー・バインの見解では、これらはすべて依然として生物学的な比較と比喩です。ラガルドはまだユダヤ人絶滅の賛成を表明しておらず、ユダヤ人の収奪を絵画的な言葉で表明していたのです。^{[31] [32] [33]}このような自然な比喩は、19世紀にも反ユダヤ主義の意図なく使われた。例えば、古代史家テオドール・モムゼン（1817-1903）は、古代ユダヤ人を「民族の境界を超えたより大きな国家体の形成によって可能になった分解の発酵」と表現した。^[34]一方、オーストリアの政治学者ミヒャエル・ライは、ラガルドがユダヤ人の絶滅を目指していたと推測している。彼にとって、それは贖罪という意味での反ユダヤ主義であり、「ドイツ国民の救済への道の必要な一歩」だった。^[35]

バインによれば、これらの用語の比喩から現実自然主義的な理解への変化は、例えばドイツの文化哲学者オスヴァルト・シュペングラー（1880-1936）が主著『西洋の没落』の中で、国家、民族、文化を描写するために「成長」「衰退」「崩壊」などの自然用語を使用した20世紀まで起こらなかった。彼はユダヤ教を「介入するところはどこでも」破壊的な影響を及ぼす「分解する要素」と表現した。ユダヤ人は西洋文明に適応できず、ヨーロッパでは異物であった。^{[36] [37]}ユダヤ人が住んでいる国について「ホストピープル」という用語が繰り返し使用されていることから、ユダヤ人が寄生虫であるという考えが示唆されているが、シュペングラー自身はこの用語を使用していない。^[38]ジャーナリストのテオドール・フリッチュ（1852-1933）は、1907年に初めて出版された『ユダヤ人問題ハンドブック』の中で、「ユダヤ人寄生虫」というステレオタイプを描き、追放されなければ「宿主」の生命を危険にさらすだろうとしました。^{[39]さらに生物学的な比喩で、寄生しているユダヤ人は「擬態」であると}ほのめかすことで、ユダヤ人の憎悪がその後、まさに同化したユダヤ人に向けられるという事実に貢献しました。^[40]

反ユダヤ主義的な寄生虫学の変種は、民族作家アルトゥール・ディンターによって提唱された。彼は1917年に小説『血に対する罪』の中で、いわゆる受胎理論を展開した。それによれば、ユダヤ人は「ドイツ民族の身体の害虫」でもあり、ユダヤ人に妊娠した非ユダヤ人女性は、たとえ非ユダヤ人の相手であっても「同じ人種の子供を産む」ことができなくなったという。^{[41]この理論は後にナチスによって取り上げられ、さらに発展させられ、1935年の}ニュルンベルク人種法に先立つ議論で重要な役割を果たした。^[42]

このステレオタイプは他の国々にも広まった。例えばフランスでは、ジャーナリストのエドゥアール・ドゥルモン（1844-1917）が1886年に出版した陰謀論的著作『ユダヤのフランス』の中で、「ユダヤ人の寄生虫」が「高貴な人種」であるアーリア人の間に伝染病を広めたが、彼自身は「彼には慢性的な疫病が備わっていたため、急性の感染からは守られていた」と主張した。^[43] ユダヤ人は彼らとは異なり、創造的な業績を上げることはできなかった。したがって、彼らは寄生虫として、つまりフランスをますます弱体化させる銀行家や高利貸しとしてしか生き残れなかった。ドゥルモンは解決策としてユダヤ人の財産のアーリア化を提案した。 ^[44]

1937年、反ユダヤ主義の作家ルイ＝フェルディナン・セリーヌ（1864年 - 1961年）は、1938年にドイツで『フランスにおけるユダヤ人の陰謀』という題で出版された著書『虐殺のためのバガテル』の中で、初期社会主義者の非難を取り上げ、「ユダヤ人」を「最も頑固で、最も貪欲で、最も腐食性の寄生虫」と非難した。彼はこの比喩を、自分で巣を作らず、他の鳥から雛を孵化させて育て、その雛を死なせる繁殖寄生虫であるカッコウに例えて展開した。^{[45] [46]}

この固定観念はロシア帝国でも広まり、ユダヤ人に対する暴力行為を正当化するのに役立った。1891年にモスクワからユダヤ人が追放された際、皇帝アレクサンドル3世の側近であったコンスタンチン・ペトローヴィチ・ポベドノスツェフはイギリス人の客人に対して次のように宣言した。

「ユダヤ人は寄生虫だ。彼を、彼が生きている生物から切り離し、この寄生虫を岩の上に置けば、彼は死ぬだろう」。

— コンスタンチン・ポベドノスツェフ、1891年^[47]

1900年頃、黒百人組の一員であったジャーナリストのパベル・アレクサンドロヴィチ・クルシェヴァン（1860年 - 1909年）は、雑誌『ベッサラベツ』でユダヤ人を「キリスト教徒の血を吸う者、詐欺師、寄生虫、搾取者」と呼び、定期的にユダヤ人に対する暴動を起こした。このような背景から、彼がユダヤ人の儀式殺人と表現した未解決の殺人事件が、1903年3月にキシナウで約46人のユダヤ人が殺害されるポグロムを引き起こした。 ^[48]

ユダヤ人の寄生虫というステレオタイプは、1945年以降の反ユダヤ主義にも見られる。1947年、ベルリン・イルストリエテ紙は「DP」（強制収容所や強制労働収容所から解放された人々を意味する「避難民」）という略語を「Deutschlands Parasiten」（ドイツの寄生虫）と解釈した。^[49]

2002年から2012年にかけてドイツのユダヤ人中央評議会とベルリンのイスラエル大使館に宛てられた手紙の言語学的分析により、ユダヤ人寄生虫というステレオタイプが現在でも途切れることなく生きていることが明らかになった^[50]。ネオナチの間では、これらの比喩はユダヤ人や外国人を説明するために広く使用されている。ベルンハルト・ペルクセンによれば、そのような動物の比喩は「嫌悪感を生み出し、絶滅に対する抑制を弱める」試みに役立つという^[51]。アルバート・シェールとバーバラ・ショイブレによる2007年の分析によると、ステレオタイプ「ユダヤ人寄生虫」の原因となった反ユダヤ主義的な「寄生虫、不純物、血のトポス」は、メディアの言説や現代の若者の物語や議論でも取り上げられている。^[52]

ソ連崩壊後、ユーラシア主義がロシアで影響力を増し、ユーラシアの人々はキメラ的かつ寄生的な影響、具体的にはユダヤ教を信仰する中世トルコ系民族であるハザール人によって脅かされているため、ユーラシアの人々の遺伝的統一を確立する必要があると主張した。^[53]

このステレオタイプは、中東紛争に関連してイスラム諸国に広まっている反ユダヤ主義にも見られる。1979年のイラン革命後、イランの裕福なユダヤ人は、イスラム教徒の労働者を「吸血鬼」として搾取し、その利益をイスラエルに武器購入のために送金していると非難された。^[54] 2004年に初放送されたイランのテレビシリーズ「ザフラの青い目」は、ユダヤ人がパレスチナの子供たちの臓器を盗んでいると主張している。ユダヤ人の臓器移植を受けた人々は、犠牲者の体の一部がなければ生きられないように描かれており、クラウス・ホルツとミヒャエル・キーファーはこれを寄生虫のステレオタイプを取り上げていると解釈している。寄生虫が宿主を必要とするのと同じように、ユダヤ人は宿主なしでは生きられないだろう。^[55]イランの新聞ハムシャフリが主催した国際ホロコースト漫画コンテストでは、ユダヤ人がリンゴに寄生する虫として描かれた絵が提出された。 ^[56]

ナチズムは、ブルジョアジーとプロレタリア階級の間の基本的なマルクス主義的矛盾を、「労働者」と「寄生虫」の間の矛盾に置き換えた。^[58]ここでは、ユダヤ人を寄生虫、害虫、細菌、害獣などと同一視することが非常に一般的である。その目的は、ユダヤ人の人口を非人間化し、隔離することであった。^[59]アレクサンダー・ベインは、生物学用語を比喩的にではなく文字通りに理解した「ユダヤ人寄生虫」の言説に、ホロコーストの意味論的原因の1つを見出している。^[60]

アドルフ・ヒトラー（1889-1945）は、1924年から25年にかけて、綱領『我が闘争』で繰り返しこのステレオタイプを取り上げている。例えば、彼は、ユダヤ人は遊牧民であるという反ユダヤ主義文献に広まっている考えに対して論争を繰り広げた。これは、彼自身が1920年8月13日の演説で述べた通りである。今や彼は、この呼称が正しいことを否定している。^[61]

「[ユダヤ人は]永遠の寄生虫であり、有害なバチルスのようにどんどん広がり、また好ましい培養媒体だけを誘引する寄生虫であり続ける。しかし、その存在の影響は寄生虫のそれと似ている。それが発生すると、宿主は短期間または長期間後に死亡する。」

— アドルフ・ヒトラー『我が闘争』^[62]

この議論では、ユダヤ人の帰化の可能性は排除された。帰化すれば、この寄生虫が人々の体内にさらに深く侵入するだけだからだ。^[63]反ユダヤ主義の週刊紙「デア・シュテュルマー」は1927年にこのステレオタイプを利用して、ユダヤ人の生存権を否定した。ユダヤ人はイナゴと同一視された。

「ユダヤ人は血統のせいで、正直な創造的労働ではなく、詐欺と高利貸しで生きることを強いられている。彼らは愚か者と詐欺師の民族として知られている。ユダヤ人は世界最大の寄生民族だ。存在する価値などない。」

— デア・シュテュルマー^[64]

同じく1927年には、グレゴール・シュトラッサーとのイベントを宣伝するナチスのポスターで、ユダヤ人も人間であるというよくある反論に言及し、「ノミも動物だ。ただし、楽しい動物ではない」と皮肉な答えが示されていた。ポスターの文章では、ユダヤ人を吸血鬼、つまり迷惑な存在であるだけでなく、命を奪う危険物として描写することで、病気を媒介する昆虫との同一視がさらに強められていた。^[65]同じ年、ナチスのジャーナリスト、アルノ・シッケダンツ（1892年 - 1945年）は、著書『民衆生活における社会的寄生』でこのステレオタイプを展開した。これは、ナチ党（NSDAP）のイデオローグ、アルフレート・ローゼンベルク（1892年 - 1946年）によって1930年に著書『20世紀の神話』で引用されている。その中で彼は、ユダヤ人は「厳密に科学的」な根拠に基づいて、わざと国家の弱点を狙い、その「傷」から「宿主」の体内に入り込んで自らを食い尽くそうとしたと主張した。たとえば、袋状癌は食用カニの肛門から侵入し、内部から食べる。同時に彼は侵入者を永遠のユダヤ人アハスヴェルと同一視した。アハスヴェルは宿無しにされ、敵が弱体化するのをただ待っているだけだった。そのため、アハスヴェルは寄生的な行動を決してやめることができなかった。

「どこかで北欧の霊的飛翔の力が弱まり始めると、地に足のついた存在であるアハスヴァースは弱った筋肉に吸い込まれていく。国家の体に傷が裂けたところでは、ユダヤの悪魔が常に病んだ部分を食い荒らし、この世の偉人たちの弱った時間を寄生虫として利用する。支配権を争う英雄としての彼の感覚ではなく、むしろ世界を「利子を生む」ものにすることが、夢のような強い寄生虫を導く。彼の法則は議論することではなく、征服することであり、価値に奉仕することではなく、価値の低下を利用することであり、それに従って彼は始まり、そして彼が存在する限りそこから逃れることはできない」

— コルネリア・シュミッツ・ベルニング^[66]

帝国宣伝大臣ヨーゼフ・ゲッベルス（1897-1945）は、1933年4月6日の演説で同様の見解を表明した。ユダヤ人は「著しく寄生的な特徴を持つ、完全に異質な人種」である。^[63] 1938年1月のラジオ放送で、ナチスのヴァルター・フランクは「寄生的な」ユダヤ教との対立を宗教的なレベルにまで引き上げた。「それは、神と悪魔、創造と分解が永遠に闘争している」世界史の過程に分類しなければ理解できない」^[67]ヒトラー自身も、1942年4月26日の国会演説で、ユダヤ人が世界支配を目指しているとされる試みが世界的に破滅的な結果をもたらしたと描写した。

「それで残るのは、人間の中の動物と、寄生虫として権力を握ったユダヤ人層であり、最終的には自らの繁殖地を破壊する。モムゼンが言うように、ユダヤ人によって追い求められた民族の分解のこの過程に対して、目覚めつつある若いヨーロッパは今や宣戦布告した。」

— ソール・フリードレンダー^[68]

1942年5月16日、彼はテーブルでの議論の中で、ドイツからのユダヤ人追放に対するブルジョア階級の抗議に対する反論としてこのステレオタイプを使用した。「寄生虫であるユダヤ人は、ラップランドでも熱帯地方でもドイツ人とは対照的に生きることができるので、ワニの涙を流す理由はまったくない」^{[69] 。}

ナチスの「ユダヤ人の寄生虫」に関する言説は、ユダヤ人を病原体、ネズミ、害虫と同一視する論調で補強され、これはフリッツ・ヒップラーの1940年のプロパガンダ映画『ユダヤ人の寄生虫』に見られる。彼は、ユダヤ人をキリスト教徒の「疫病」と侮辱したマルティン・ルター（1483-1546）の反ユダヤ的著作を引き継いだ。この非難は、20世紀にトゥーレ協会などの反ユダヤ主義者やヒトラー自身によって取り上げられ、ヒトラーはソ連との戦争中に「この疫病」（いわゆるユダヤ人ボルシェビズム）の根絶が迫っていることをありがたい成果として利用した。^[70] 1943年5月、ゲッベルスとの会話の中で、彼は再びステレオタイプを取り上げ、別の害虫に置き換えた。今度は、ユダヤ人をジャガイモの甲虫と同一視した。この害虫も、なぜ存在するのかと自問するに値する。彼は、社会ダーウィンの意味で、自ら答えを出した。自然は「闘争の法則」に支配されている。寄生現象は「この闘争を加速させ、強者と弱者の間の淘汰プロセスを強化する」。しかし、文明化された高位の人々は、本能的な弱さから、この危険を常に過小評価していた。「したがって、現代人に残された道は、ユダヤ人を絶滅させることだけである」。^[71]

寄生虫、害虫、病気との比較を通じて、ユダヤ人は人間であることを体系的に否定された。ナチスのプロパガンダは、ユダヤ人は井戸に毒を盛るという中世のイメージとここで結び付けることができた。しかし、 20世紀に医学と衛生に関する知識がより広まった結果、これらの比較ははるかに重要になった。 ^[72]この論理で残された唯一の解決策は、いわゆる害虫の物理的な根絶、つまりホロコーストだった。^[73]ナチスの訓練文献では、この結果が繰り返し公然と取り上げられた。たとえば、「1941/42年のNSDAPの帝国テーマの訓練基礎」では、細菌に侵された体はこれらの寄生虫を克服しなければならない、さもなければ寄生虫に打ち負かされる、と述べられていた。そして、将来的に新たな感染を防ぐよう注意しなければならなかった。これは人々の生活にも当てはまる。

「人道主義の原則は、このような紛争やプロセスではまったく使用できません。人体や汚染された空間を消毒するために使用できないのと同じです。ここでは、まったく新しい考え方が必要です。そのような考え方だけが、偉大な創造的人種の存在と世界におけるその偉大な任務を確保するために、私たちの時代に下すべき最終決定に本当につながることができます。」

— コルネリア・シュミッツ・ベルニング^[74]

「ユダヤ人は世界の寄生虫」というプロパガンダのもと、ドイツ国防軍のメンバーは第二次世界大戦の最後の数か月まで、ナチスの指揮官から何十万回も教化されました。^[75] 1944年になっても、ネズミがダビデの星の前に立っている絵と「ユダヤ人はボルシェビズムに戻れ」という碑文が書かれたポスターが総督府に貼られていました。これは、進撃する赤軍に対するポーランド国民の反ユダヤ主義的な憤りを煽り、ドイツ占領に対するさらなる抵抗を防ぐことが目的でした。^[76]

ユダヤ人を寄生虫とみなす考え方は、20世紀初頭以降のシオニズムにも見られる。ウクライナのジトーミルからの第二次アリーヤーを組織したアハロン・デイヴィッド・ゴードン（1856年 - 1922年）は次のように書いている。

「我々は寄生民族だ。大地に根を張っていないし、我々の足元には理性もない。そして我々は経済的な意味で寄生民族であるだけでなく、精神、思想、詩、文学、我々の美徳、我々の理想、我々の高尚な人間的願望においても寄生民族である。あらゆる外国の動きは我々を巻き込み、世界のあらゆる風は我々を運ぶ。我々自身はほぼ存在しない。だから当然、我々は他の民族の目には何の価値もないのだ。」

— アハロン・デイヴィッド・ゴードン^[77]

責められるべきはユダヤ人自身ではなく、彼らが強制的に暮らした亡命生活だった。この論争は、ユダヤ人はイスラエルに移住するだけで独立した文化とアイデンティティを育むことができるという考えから生まれた。イスラエルの政治学者ゼエフ・シュテルンヘルによれば、ディアスポラ文化への憎悪は「シオニズムの方法論的必然」のようなものだった。^[58]ゴードンは、自分の足で立っていられず、自分の手で働いて生きている人たちを寄生虫と表現した。彼はまた、この無活動がパレスチナのユダヤ人集団イシューブに広がっているのを見た。ユダヤ人国家を形成するためには、ユダヤ人と他のあらゆる形態の寄生虫に対して「戦争」をしなければならなかった。^[58]

ユダヤ人再定住の先駆者であるシオニストと「ハルツィム」は、土壌とそれを耕すための手仕事を神秘化した。ある旅行記で、ヒューゴ・ヘルマン（1887-1940）は、エルサレムに入国した後の以前の「空軍兵、寄生虫、商人、値切り屋」のほとんど解放的な熱意について記述している。^[78]シオニスト世界機構の共同創設者マックス・ノルダウ（1849-1923）は、「筋肉ユダヤ人」という理想を定式化したが、寄生虫の比喩に頼ることはなかった。しかし、オーストリアの歴史家ガブリエーレ・アンデルによると、彼や他のシオニスト理論家の発言は、「今日の観点からも、ユダヤ人を非生産的な寄生虫とみなす反ユダヤ主義の戯画の内面化として」理解できる。 ^[79]

イスラエルでは、兵役を免除されている超正統派ユダヤ教徒に対して寄生行為の非難が行われることがある。 ^[80]

• 血の誹謗中傷
• 根無し草のコスモポリタン
• パレスチナの言説におけるユダヤ人とイスラエル人の動物化

• アレクサンダー・バイン：「Der jüdische Parasit」参照: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte、13 (1965)、第 2 号、121 ～ 149 ページ (オンラインで利用可能)。
• コーネリア・シュミッツ＝バーニング：「国家社会主義の語彙」、『寄生虫と寄生虫』。Walter de Gruyter、ベルリン / ニューヨーク、2007 年、ISBN 978-3-11-092864-8、460～ 464 ページ。 
• ジュリアス・H・ショープス: Zur 「Judenfrage」: 「Als sie zu Ratten wurden … Die Geschichte einer Verhetzung」。掲載: Die Zeit、No. 43/1980。