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ユダヤ人の鼻、または中東の鼻とも呼ばれる[ 1 ]は、目立つ凸型の鼻筋、下向きの鼻先[3]、比較的広い鼻孔[4][5]を持つ鼻を指す反ユダヤ主義的な民族的ステレオタイプ[ 2 ]である。これは13世紀半ばのヨーロッパでユダヤ人に対する敵意のある風刺画として取り上げられ、それ以来、世界的にユダヤ人のステレオタイプ全体の特徴的で永続的な要素となっている[ 4 ] [ 6 ] 。現代では、歴史的な反ユダヤ主義に反抗するために、ユダヤ人が自分たちのアイデンティティの一部として採用している。
研究によると、この民族的ステレオタイプで描かれている鼻の形は、地中海沿岸に住む人々の間で最も一般的であり、[ 7 ]現代のユダヤ人の間では、一般的に考えられているよりもはるかに一般的ではないことがわかっています。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]
米国などの一部のユダヤ人コミュニティでは、いわゆる「ユダヤ人の鼻」が、ユダヤ人としてのアイデンティティを特徴づけるものとして、一部のユダヤ人によって事実上「取り戻され」つつある[ 11 ] [ 12 ] 。また、この特徴に対するユダヤ人の一般的な態度は、1950年代以降、ほとんど否定的からほとんど肯定的へと変化している[ 13 ] 。
18世紀の解剖学者ロバート・ノックスは、いわゆるユダヤ人の鼻を「大きく、ずっしりとした、棍棒のような形をした、鉤鼻」と表現した。 [ 4 ]また、別の解剖学者ジェローム・ウェブスターは、1914年に「非常にわずかな隆起があり、先端付近はやや幅広く、先端は下向きに曲がっている」と表現した。[ 4 ]
19世紀、ユダヤ人の民俗学者ジョセフ・ジェイコブスは次のように書いています。「興味深い実験が、ユダヤ人の表情を作る上で鼻孔がいかに重要であるかを示しています。芸術家たちは、ユダヤ人の鼻のカリカチュアを作る最良の方法は、長い尾を持つ数字の6を描くことだと言っています（図1）。次に、図2のようにねじれの曲がりを取り除くと、ユダヤ人らしさの多くが消え去ります。図3のように水平に続きを描くと、それは完全に消え去ります。したがって、ユダヤ人の鼻に関しては、特徴的なユダヤ人の表情を形成するのは、鼻そのものよりもユダヤ人の鼻孔であると結論付けることができます。」[ 14 ]
ジョセフ・ジェイコブスとモーリス・フィッシュバーグによる『ユダヤ百科事典』（1901～1905年）の「鼻」の章に引用されている統計によると、ステレオタイプとは裏腹に、「ユダヤ人の鼻」、つまり鉤鼻は、地中海地域の非ユダヤ人とほぼ同じ頻度でユダヤ系の人々の間に見られる。ジェイコブスとフィッシュバーグが収集したデータによると、このタイプの鼻はユダヤ人の少数派（20～30％）に見られ、大多数はまっすぐな鼻をしている。[ 6 ] 1914年、フィッシュバーグはニューヨークのユダヤ人4,000人の鼻を調べ、鷲鼻または鉤鼻と表現できるのはわずか14％であることを発見した。[ 15 ] 1906年、フェリックス・フォン・ルシャンは、ユダヤ人の弓形の鼻は「セム族」の特徴ではなく、小アジアの「ヒッタイト人」との混血の結果であると示唆し、アルメニア人などヒッタイト人の血を引く他の人種も同様の鼻をしていると指摘した。[ 6 ] 1910年には、ユダヤ人の人種的劣等性に関する思想がナチズムの発展に影響を与えた人種主義作家ヒューストン・スチュワート・チェンバレンも同じ理論を唱えた。[ 16 ]
コペンハーゲンのニュー・カールスバーグ・グリプトテク美術館の所蔵品で、1891年にピオンビーノ王女から取得された、鷲鼻の人物を描いたローマ時代の彫像には、主題を特定するラテン語の碑文がなかったが、1925年に同美術館によってヨセフスとして紹介され、ロバート・アイスラーはこの特定を擁護した。アイスラーの推論の根拠は、エウセビオスの記述に、当時最も有名なユダヤ人であるヨセフスを称える像が建てられたとあり、この胸像は、古典的な鷲鼻のローマ人とは異なり、「曲がった」「折れた」「ユダヤ人の鼻」に該当すると考えたという単純なものだった。現代の学問ではこの主張は明確に否定されているにもかかわらず、この特定は今でもインターネット上で広く使われている。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]さらに、ヘブライ人やカナン人などの古代セム系民族は、美術作品ではまっすぐ突き出た鼻で描かれていた。[ 17 ] [ 18 ]
美術史家のサラ・リプトンは、鉤鼻とユダヤ人の結びつきを13世紀にまで遡って調べている。[ 21 ]それ以前は、美術や図像におけるユダヤ人の描写には、特定の顔の特徴は示されていなかった。「しかし、13世紀後半になると、美術における写実主義への動きと人相学への関心の高まりが、芸術家たちに民族性を視覚的に表す特徴を考案するよう促した。ユダヤ人に割り当てられた特徴の範囲は、かなり狭義に解釈された、グロテスクでありながら自然主義的な顔に統合され、鉤鼻で尖った髭のユダヤ人の風刺画が生まれた。」[ 21 ]
鉤鼻は13世紀にユダヤ人と結びつけられるようになったが、ユダヤ人の鼻というステレオタイプがヨーロッパ人の想像力にしっかりと定着したのはそれから数世紀後のことだった。文学における初期の例としては、フランシスコ・デ・ケベードが詩のライバルであるルイス・デ・ゴンゴラに向けて書いた「大きな鼻の男へ」（ A un hombre de gran nariz ）がある。このソネットの目的は、ライバルの大きな鼻は彼が「純血のスペイン人」ではなく、追放を避けるためにカトリックに改宗したユダヤ人、つまりコンベルソの子孫である証拠だと示唆することで、ライバルを嘲笑することだった。特に、「死刑執行人と書記の鼻」（una nariz sayón y escriba）という表現は、新約聖書によればキリストの死の原因となったファリサイ派と律法学者を悪意をもってそのような鼻と結びつけている。[ 22 ] [ 23 ]フランシスコ・ロペス・デ・ゴマラは、著書『インディアスの歴史』（ 1653年）の中で、アメリカ大陸の先住民はイスラエル人の子孫に違いないという説を唱えた。その根拠として、10年前にアントニオ・デ・モンテシノス／アハロン・レヴィが、アメリカ大陸の先住民はイスラエル人の失われた部族であると主張していたことを、鼻の大きさを根拠に挙げた。[ 24 ]
ジョージ・モッセは、ユダヤ人の体のさまざまな部分に関する否定的なステレオタイプについて次のように書いています。「いわゆるユダヤ人の鼻は、上部が曲がっていて、鷹のように顔から突き出ており、16世紀にはすでに風刺画として存在していました。[...] しかし、それがいわゆるユダヤ人の特徴としてしっかりと定着したのは18世紀半ばになってからで、すぐにギリシャの美しさのまっすぐな鼻の対比となりました。」[ 25 ]
1800年代後半、ドイツの人類学者は、パラオ人やパプア人などの太平洋諸島民はユダヤ人と似た鼻を持っていると指摘した。[ 26 ]
鉤鼻は、反ユダヤ主義的なナチスのプロパガンダの重要な特徴となった。「ユダヤ人を見分ける最も簡単な方法は鼻だ」とナチスの宣伝担当者ユリウス・シュトライヒャーは子供向けの物語に書いている。「ユダヤ人の鼻は先端が曲がっている。数字の6のように見える。我々はそれを『ユダヤ人の6 』と呼ぶ。多くの非ユダヤ人も鼻が曲がっている。しかし、彼らの鼻は下ではなく上に向かって曲がっている。そのような鼻は鉤鼻、あるいは鷲鼻と呼ばれる。ユダヤ人の鼻とは全く似ていない。」[ 27 ]
作家のナオミ・ゼベロフによれば、「現代の鼻整形が最初に開発された戦前のベルリンでは、ユダヤ人は民族的アイデンティティを隠すためにこの手術を求めた」[ 28 ] 。鼻整形の発明者であるジャック・ジョセフは、「ベルリンで非ユダヤ人として通用するように鼻整形を求めるユダヤ人の顧客が大勢いた」とゼベロフは書いている。
しかし、ユダヤ人の鼻に対するこの否定的な見方は、すべてのユダヤ人に共有されていたわけではありません。ユダヤ教カバラの文献では、大きな鼻は性格の表れとみなされています。カバラのラビ、アハロン・レイブ・ビスカは、1888年に著書『顔の秘密』 （ヘブライ語：חכמת הפרצוף）の中で、ユダヤ人は「鷲の鼻」を持っていると書いています。「下向きに湾曲し、中央に小さなこぶのある鼻は、知恵の秘密を探求し、公正に統治し、生まれつき慈悲深く、喜びにあふれ、賢明で洞察力のある性格の証である。」[ 29 ]
鼻を小さくする手術を希望した人の中には、1920年代から1950年代にかけて活躍した多くのアメリカのユダヤ系映画女優がいた。「名前を変えることは、ユダヤ人男性にとっての鼻の整形手術と同じで、ユダヤ人女性にとっての整形手術と同じで、人種を偽る方法である」と映画史家のパトリシア・エレンズは書いている[ 30 ]。手術を受けた女優の一人にファニー・ブライスがおり、評論家のドロシー・パーカーは彼女が「自分の人種に反抗するために鼻を切り落とした」と評した[ 31 ]。エレンズによれば、この流行は鼻が特徴的なバーブラ・ストライサンドで終わったという[ 32 ] 。ストライサンドは1977年にプレイボーイ誌に「若い頃は、みんなに『鼻を整形するつもり？』って聞かれたわ」と語った。エラスムス・ホール高校では、ユダヤ人の女の子たちが毎週鼻の整形手術を受けていて、せっかくのきれいな鼻を削って何もないような形にしていた。誰かが最初にやったことは、私の鼻の膨らみを切り落とすことだっただろう。でも、私は自分の鼻の膨らみが大好きだから、切り落としたりはしない。」[ 33 ]
「1950年代から60年代にかけてユダヤ人がアメリカ社会の主流に同化するにつれ、鼻整形はよりアーリア人らしい容姿を望むユダヤ人の十代の若者にとって通過儀礼となった」とゼベロフは書いている。2014年までに鼻整形手術の件数は44%減少し、「多くの場合、この手術は宗教的アイデンティティとはほとんど関係がない」[ 28 ]。
In The American Scene (1905), Henry James alluded to the stereotype in a description of the Jewish slums in New York City's Lower East Side by comparing Jews to a "sallow aquarium [with] innumerable fish, of over-developed proboscis".[34]
The Jewish nose stereotype was a common motif in the work of Thomas Mann, who described it as "too flat, fleshy, down-pressed". In his 1909 novel Royal Highness, for example, Mann invents a Jewish doctor, Sammet, whose nose is described as giving away his origins, being "too broad at the bottom".[35] In The Great Gatsby (1925), F. Scott Fitzgerald's portrayal of the gangster Meyer Wolfsheim (also Wolfshiem) focused on his "expressive nose", a reference Fitzgerald later denied was antisemitic, despite privately expressing "bias toward Jews and ethnic others ... into the 1930s".[36]
In Ernest Hemingway's The Sun Also Rises (1926), Robert Cohn breaks his nose while boxing at Princeton University and thereby "certainly improve[s]" it. Princeton, a place with a predominantly White Anglo-Saxon Protestant student body at the time, is also the first place where Cohn feels inferior and "race-conscious" for his Judaism, despite having attended and played football at a predominantly Christian military school prior.[37] In the 1942 The Adventures of Tintin story The Shooting Star, the main antagonist is Blumenstein, a hook-nosed Jewish-American. In post-war editions the character's nose was smaller and his name changed to Bohlwinkel.[38]
In his 1970 treatise on Malay identity, The Malay Dilemma, Malaysian Prime Minister Mahathir Mohamad characterized Jews as being "hook-nosed". In 2018, when questioned about his characterization of Jews during a BBC HARDtalk interview, Mahathir stated, "They are hook-nosed. Many people called the Malays fat-nosed. We didn't object, we didn't go to war for that."[39]
2022年の映画『Everything Everywhere All at Once』では、ユダヤ人女優ジェニー・スレイトが演じる「犬のママ、デビー」というキャラクターは、当初「ビッグノーズ」という名前でクレジットされていた。ユダヤ人のステレオタイプや反ユダヤ主義との関連性が批判されたため、映画のデジタル配信版では名前が変更された。[ 40 ]
ハインリヒ・ハイネは『ルッカの浴場』の中で、ユダヤ人の成り上がり者グンペルを風刺的に描いている。グンペルは、偽りの貴族的な装いをまとい、上流社会に取り入ろうとする一方で、神がユダヤ人を祖先の故郷に帰還させてくれるのを待ち望んでいる。問題は彼の鼻で、あまりにも長いため、語り手と目が合うと、ほとんど鼻が突き出てしまうほどだ。神はいつかイスラエルへの帰還という約束を果たすに違いない、と語り手は考える。
2000年間、彼らを鼻先で導いてきた約束。もしかしたら、この鼻先で導いてきたことが、彼らの鼻がこんなに長くなった理由なのだろうか？それとも、この長い鼻は、神なる老王エホバが、たとえ彼らが逃げ出したとしても、宮殿の衛兵たちを識別するための制服のようなものなのだろうか？[ 41 ] [ 42 ]
アメリカのユダヤ文学や映画において、ユダヤ人の鼻は良くも悪くも、アメリカのユダヤ人のアイデンティティを特徴づける要素となってきた。文学評論家のロイ・ゴールドブラットは、「鼻は、ユダヤ人にとって間違いなく異質性の物理的な象徴である」とフィリップ・ロスや他の芸術家が指摘しているように書いている。[ 11 ]ユダヤ人の大きな鼻、非ユダヤ人の小さな鼻、そして「（試みられた）アメリカ化の手段として」頻繁に登場する鼻整形はすべて、ユダヤ文学において「歴史的にも、印刷物においても、舞台においても、スクリーンにおいても、ユダヤ人の異質性を特徴づける要素として鼻に特別な意味が付与されていること」を示しているとゴールドブラットは書いている。
ゴールドブラットは、ユダヤ人の鼻について論じたユダヤ人作家の例を数多く挙げている。フィリップ・ロスは 『ポートノイの不満』の中で、「ゴイムとは、ナット・キング・コールが毎年クリスマスに歌う人々だ。『暖炉で焼かれる栗、ジャック・フロストが君の鼻をつまむ』[...]『いや、いや、彼が語っているのは彼らの鼻だ。彼の平らな黒い鼻でも、私の長くてでこぼこした鼻でもなく、生まれたときから自動的に鼻孔が北を向いている、あの小さくて橋のない不思議な鼻のことだ』」[ 11 ]と書いている。
ジョシュア・ルイス・モスは、ウディ・アレンの映画『スリーパー』を、ユダヤ人の鼻がアメリカのユダヤ人のアイデンティティの要素であるもう一つの例として挙げている。[ 12 ]「歴史的、民族的、宗教的なつながりは、20世紀の反ユダヤ主義の中心的な比喩の一つである、ユダヤ人の鼻をめぐる論争の的となっている状況という、映画の主要な構成上のコメディのモチーフで明白に表現されている[...]鼻のジョークは、映画全体を通して、会話と視覚的なギャグの両方で繰り返される。」例えば、あるシーンでは、とてつもなく大きな鼻を持つ2体のロボットが、強いイディッシュ語訛りで話す。別のシーンでは、アレンは、暴君の明らかにユダヤ人らしくない鼻を蒸気ローラーの下に投げ込むことで、映画の中の独裁者を暗殺する。
大きな鼻はユダヤ人の証とみなされる一方、ユダヤ人作家は小さな鼻を異邦人の証とみなす。「サラの話し方も態度も、イスラエルの娘のものではなかった。突然、彼女はユダヤ人らしく見えず、鼻が低く、頬骨が高く、歯が奇妙に白く、ユダヤ人の歯とは違っていたことを思い出した」と、アイザック・バシェヴィス・シンガーは小説『奴隷』の中で書いている。[ 43 ]「『隣で寝ているあの娘が何者か知らないのか？あの鼻を見てみろ』『どの鼻だ？』『それがポイントだ。ほとんどないじゃないか。[...]バカめ、これが本物だ。シクセだ！（ユダヤ人ではない女性）』」とフィリップ・ロスは『ポートノイの不満』の中で書いている。[ 44 ]「私たちは最初は短いひげとまっすぐな鼻をしていた――壁画を見ればわかるだろう――そして誰が知っているだろうか？私たちの放浪と交配の遺伝的分岐が少し違っていたら、私たちは今日デンマークの学童のように皆金髪で美しかったかもしれない」とジョセフ・ヘラーは『神は知っている』の中で書いている。[ 45 ]
バーニス・シュランクは、ユダヤ人の鼻に対するユダヤ人の態度が1950年代の否定的から今日では肯定的に変化したと指摘している。「受け入れられない状態から受け入れられる状態への変化は、民族的差異の政治によってアメリカの人種のるつぼの均一性という神話に対するますます成功した挑戦に基づいている。」[ 13 ]
「ユダヤ人の鼻」は地中海沿岸の人々と比べてユダヤ人に特に多いわけではないことを示している。
一方、一部の著者は、この鼻の形はセム族特有のものではないと指摘している。なぜなら、現代の非ユダヤ系セム族、特にベドウィン・アラブ人のように純粋な状態を維持してきたとされる人々は、この特徴的な鼻を全く持っていないからである。
いわゆる「ユダヤ人の鼻」についてはかなりの研究が行われてきました。この鼻は、一般に考えられているよりもユダヤ人の間でははるかに少ないことがわかっています。さらに、地中海沿岸の人々やバイエルン地方の人々のように、一般の人々の間でもこの鼻が普及している場合に、ユダヤ人の間でも最も普及しています。
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