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戦争法は、戦争開始の条件（jus ad bellum）と敵対行為の遂行（jus in bello ）を規定する国際法の一部である。戦争法は、主権と国家、国家と領土、占領、その他の重要な法的用語を定義する。現代の戦争法は、とりわけ、宣戦布告、降伏の受諾と捕虜の扱い、区別の原則、軍事上の必要性と比例原則、不必要または過度の苦痛を引き起こす特定の兵器の禁止を扱っている。[ 1 ] [ 2 ]
国際人道法（戦時国際法）は、武力紛争が始まってからの戦争行為を規定する規則と原則に関するものである一方、戦争開始の権利（jus ad bellum）は戦争に訴える正当性に関するものであり、侵略犯罪を含む。戦時国際法と戦争開始の権利は合わせて、国際武力紛争のあらゆる側面を規定する戦争法の2つの柱を構成する。この法律は、適切な条約に拘束されている国家に対して強制力を持つ。他にも慣習的な不文律があり、その多くはニュルンベルク裁判で検討された。国際人道法は、国際武力紛争に適用される規則と国内武力紛争に適用される規則を厳密に区別して運用されている。[ 3 ]
戦争法は、紛争の特定の交戦国の国内法など、戦争の遂行や正当化に追加的な法的制限を定める可能性のある他の法体系とは区別されると考えられている。
国家は古くから紛争を制限するために法律を用いてきた。戦争法の最初の痕跡はバビロニアに遡る。紀元前1750年にバビロンの王ハンムラビが制定した法典[ 4 ]は、戦争時の行動規範を定めている。
私がこれらの法律を定めるのは、強者が弱者を虐げないようにするためである。
申命記20章19-20節の例では、環境破壊の程度が制限されており、包囲作戦で使用するために実を結ばない木のみを伐採することが許され、実を結ぶ木は食料源として保存されるべきであるとされている。同様に、申命記21章10-14節では、戦争の勝者に強制的に結婚させられた女性捕虜は、その後望まれなくなった場合、望む場所に解放されるべきであり、奴隷として扱われたり、金銭のために売られたりしてはならないと規定されている。
7世紀初頭、初代カリフのアブー・バクルは、軍隊への訓戒の中で、死体の切断、子供、女性、老人の殺害を禁じる規則を定めた。また、樹木への環境破壊や敵の動物の殺害も禁じた。
人々よ、立ち止まれ。戦場での君たちの指針となる十の規則を授けよう。裏切りをしてはならない。正しい道から逸れてはならない。死体を損壊してはならない。子供も、女も、老人も殺してはならない。木々を傷つけてはならない。火で燃やしてはならない。特に実のなる木々は。敵の家畜を、食料とする場合を除いて殺してはならない。修道生活に身を捧げている人々のそばを通るかもしれないが、彼らを放っておきなさい。[ 5 ] [ 6 ]
初期キリスト教の歴史において、多くのキリスト教著述家は、キリスト教徒は兵士になることも戦争に参加することもできないと考えていた。ヒッポのアウグスティヌスはこれに反論し、「正戦論」について論じ、戦争が道徳的に正当化される場合とそうでない場合について説明した。
697年、アイオナのアドムナンはアイルランドとスコットランド各地の王や教会の指導者たちをバーに集め、戦争で女性や子供を殺害すること、教会を破壊することを禁じる「無辜の者の法」を彼らに与えた。[ 7 ]
中世ヨーロッパにおける騎士道精神とは別に、ローマ・カトリック教会は正戦論の教えを広め始め、それは「神の平和と休戦」運動などにいくらか反映された。戦争の範囲を制限し、特に非戦闘員の生命と財産を保護しようとする衝動は、フーゴー・グロティウスによる戦争法の制定の試みへと受け継がれていった。
グロティウスや近代国際法の発展もあって、三十年戦争終結後ほぼ3世紀にわたり、ヨーロッパは「戦争行為に対する積極的な制約の枠組みである国際戦論の黄金時代」とでも呼ぶべき時代に入った。[ 8 ]一般的に、ヨーロッパにおける国際紛争は、限定された固定的な政治的目的のために戦う職業軍人による定型的な戦闘であった。民間人や民間人は通常、軍事力によって多かれ少なかれ無傷で済んだ。
1820年11月25日と26日にコロンビア共和国大統領シモン・ボリバルとスペイン王国軍司令官パブロ・モリロの間で署名された休戦および戦争正規化条約は、国際人道法の先駆けである。[ 9 ] 1848年に米国とメキシコによって署名および批准されたグアダルーペ・イダルゴ条約は、民間人の保護や捕虜の扱いなど、将来の戦争に関する規則を明文化している。 [ 10 ]アメリカ南北戦争中に北軍によって公布されたリーバー法典は、陸上戦法の発展において重要な役割を果たした。[ 11 ]
19世紀が進むにつれて、戦争法を成文化し発展させ、武器の使用を規制する努力はますます真剣になった。文明がこれほど進歩したのだから、いずれ戦争はなくなるのではないかという強い希望があった。こうした希望は、国際紛争解決の手段として、戦争に代わって国際的な裁定や仲裁が行われるようになるという考えと結びついていた。1864年、12か国が病院や救急車の乗組員を保護するジュネーブ赤十字条約に署名した。[ 12 ]
1899年から1907年にかけて、2回のハーグ平和会議の成果として、多様かつ詳細なハーグ条約が多数発布された。最初の会議は1899年に開催されたが、これは1898年にニコライ2世が次のように宣言したことを受けてのことだった。
[13] 国際協議を通じて、すべての人々に真の永続的な平和の恩恵を保障し、何よりも現在の軍備の漸進的な発展に終止符を打つための最も効果的な手段を模索するのに、今は非常に好都合な時期である。
歴史家のジェフリー・ベストは、1856年から1909年までの期間を戦争法の「最も名声の高かった時代」と呼んだ。[ 14 ]この時期の特徴は、主に宗教、騎士道、慣習に基づく体制に取って代わる、国家による積極的な法的または立法上の基盤（すなわち成文法）の確立であった。[ 15 ]この「近代」の時代に、国際会議は国家間の議論と合意の場となり、「多国間条約」は成文化のための積極的なメカニズムとして機能した。
ニュルンベルク戦争裁判の「戦争犯罪及び人道に対する罪に関する法」[ 16 ]の判決は、ニュルンベルク原則の指針に基づき、1907年のハーグ条約のような条約は、約半世紀にわたり「すべての文明国」によって広く受け入れられてきたため、慣習戦争法の一部となり、特定の条約の署名国であるか否かにかかわらず、すべての当事者を拘束するものであると判断した。
現代の戦争法は、主に次の3つの情報源から成り立っています。[ 17 ]
国際人道法の解釈は時間の経過とともに変化し、これは戦争法にも影響を与えます。例えば、旧ユーゴスラビア国際刑事裁判所の主任検察官であるカルラ・デル・ポンテは2001年に、劣化ウラン弾の使用を禁止する特定の条約はないものの、そのような弾丸の使用の影響に関する科学的な議論や懸念が高まっており、将来、そのような弾丸の使用は武力紛争における武器の使用に適用される法の一般原則に違反するという国際法曹界の合意が得られる可能性があると指摘しました。[ 18 ]
戦争のように本質的に無法なものに法律を作ることは、不条理の教訓のように思えるとよく言われてきた。しかし、長年にわたり交戦当事者が慣習国際人道法に相当するものを遵守してきたことから、特に18世紀以降、多くの人々は戦争法を成文化することが有益であると信じていた。 [ 19 ]どのような種類の紛争が起きているかの分類も重要である。紛争の分類方法によっては、ある主体が別の勢力に対して武力を行使する場合もあれば、行使しない場合もある。これは、ある主体が武力を行使する唯一の権利を持つように紛争を戦術的に分類することにつながる可能性がある。時には、そうするために新しい法体系が作られることさえある。[ 20 ]
戦争法の根底にある中心的な原則のいくつかは次のとおりです。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]
この目的のために、戦争法は、以下の方法で戦争の苦難を軽減することを意図している。
戦争の権利という考え方は、一方では、脅威や危険から身を守るなどの動機を前提として戦争を行う権利、つまり戦争を始める権利、戦争に突入する権利に関わるものであり、敵に警告する宣戦布告を前提としている。つまり、戦争は忠誠の行為である。他方では、戦争法、つまり戦争のやり方に関わるものであり、あらゆる暴力が許されない任務を与えられた兵士として行動することを伴う。いずれにせよ、戦争の権利という考え方は、空間的にも時間的にも目的においても限定された武力紛争として定義できる戦争という考えに基づいている。戦争は宣戦布告で始まり、条約（平和条約）または降伏協定、共有行為などで終わる。[ 24 ]戦争法は現在進行中の紛争に適用される。紛争は時間の経過とともに変化するため、それを規制する法律も変化する。したがって、新しい法律が作られる可能性がある。これは最近では「テロとの戦い」中に採用された「暗殺政策」に見られる。[ 25 ]
戦争法に関する宣言、条約、協定、判決のリスト：[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]
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