ホイサラ王国

ホイサラ王国
ホイサラ王国
1000–1346
	ホイサラ王国の最大領土、1050年頃-1355年頃
資本	ソサヴール（1026–1048）; ベルール（1048–1062）; ハレビドゥ（1062–1300）; ティルヴァンナーマライ（1300–1343）;
共通言語	カンナダ語; サンスクリット語
宗教	ヒンズー教; ジャイナ教
政府	君主制
王
• 1026–1047	ニリパ・カマ2世
• 1047–1098	ヴィナヤディティヤ
• 1098–1102	エレヤンガ
• 1102–1108	ヴィーラ・バララ1世
• 1108–1152	ヴィシュヌヴァルダナ
• 1152–1173	ナラシンハ1世
• 1173–1220	ヴィーラ・バララ II
• 1220–1234	ヴィーラ・ナラシンハ2世
• 1234–1263	ヴィーラ・ソメシュワラ
• 1263–1292	ナラシンハ3世
• 1292–1342/43	ヴィーラ・バララ3世
• 1342/43-1346	ヴィーラ・バララ IV
歴史
• 設立	1000
• 廃止	1346
先行	後継者
	西チャルキヤ帝国
ヴィジャヤナガル王国

ホイサラ王国は、インド亜大陸に起源を持つカンナダ語圏の勢力で、10世紀から14世紀にかけて現在のカルナータカ州の大部分を支配した。ホイサラ朝の首都は当初はベルールにあったが、後にハレビドゥに移された。彼らはチャンドラヴァンサ系のヤダヴァ一族に属していた。

ホイサラ朝の統治者は、もともと西ガーツ山脈の高地マレナドゥの出身であった。12世紀、西チャルキヤ朝とカリヤニのカラクチュリ族との内紛に乗じて、ホイサラ朝は現在のカルナータカ州と、現在のタミル・ナードゥ州のカーヴェーリ・デルタ北部の肥沃な地域を併合した。13世紀までには、カルナータカ州の大部分、タミル・ナードゥ州北西部、デカン高原のアーンドラ・プラデーシュ州西部の一部を支配していた。

ホイサラ朝時代は、南インドの芸術、建築、宗教の発展において重要な時代でした。王国は今日、主にホイサラ朝の建築で知られています。カルナータカ州には 100 の寺院が現存しています。

歴史家サイレンドラ・センが「彫刻の豊かさの驚くべき展示」と呼んだ有名な寺院には、ベルールのチェンナケシャヴァ寺院、ハレビドゥのホイサレシュワラ寺院、ソマナタプラのチェンナケサヴァ寺院などがあります。^[1]これら3つの寺院は、2023年にユネスコの世界遺産に登録されました。 ^[2]ホイサラ朝の統治者は美術にも力を入れ、カンナダ語とサンスクリット語の文学の繁栄を奨励しました。

歴史

起源

1078年と1090年の初期の碑文には、ヤダヴァ族のヴァンサ（または一族）を「ホイサラ族ヴァンサ」と呼んでおり、ホイサラ族がヤドゥ族の子孫であることを示唆している。しかし、ホイサラ族と北インドのヤダヴァ族を直接結びつける初期の記録はない。^[3]

伝説の始まり

カンナダ語の民間伝承には、サラ（別名ポイサラ）という若者の伝説がある。彼は、アンガディ（現在はソセヴールと呼ばれる）にあるヴァサンティカ女神の寺院近くの森で出会ったトラ（ライオンとも呼ばれる）を殺して、ジャイナ教の師であるスダッタを救った。[ 4 ^]^{[5] 「}strike」という言葉は、古カンナダ語で「hoy」と翻訳されるため、「Hoy-sala」という名前が付けられた。^[4]サラがホイサラ王朝の創始者になった経緯を示す伝説は、 1117年頃のホイサラ王ヴィシュヌヴァルダナのベルール碑文に記載されているが、^[6]物語にはいくつかの矛盾があるため、民間伝承の領域にとどまっている。^[7]ヴィシュヌヴァルダナは1116年にタラカドゥでチョーラ朝に勝利を収めました。 ^[8]ホイサラ朝の紋章にはサラが虎と戦っている様子が描かれており、虎はチョーラ朝の紋章であるため、この出来事をきっかけに伝説が生まれたり人気が高まったりした可能性があります。^[9]

王国の樹立

ホイサラ朝は、マイソール州ガンガヴァディの北西に位置する西ガーツ山脈に起源を持つ。^[10]西チャルキヤ朝とチョーラ朝の紛争の際に国境地帯の首長として台頭し、チャルキヤ朝に味方して地方知事に任命されて勢力を伸ばした。チャルキヤ朝の権威が衰えた後、ホイサラ朝は独立を勝ち取った。ヴィシュヌヴァルダナの治世下で、ホイサラ朝は真の王国の地位を獲得した。^[11]彼は1116年にチョーラ朝からガンガヴァディとノーランバヴァディの一部を併合し、首都をベルールからドラサムドラ（現在のハレビドゥ）に移した。^[10]^{[12] 1116年にタラカドゥと}コラールを占領した後、ヴィシュヌヴァルダナは勝利を記念してタラカドゥゴンダの称号を継承した。 ^[13]歴史家たちはホイサラ王朝の創始者をマレパロルガンダ（「丘の王」）と呼んでおり、その根拠は彼らがもともとマレナドゥ出身であったことを説明する碑文に基づいている。^[11]

ホイサラ朝の最古の記録は950年のもので、アレカラが首長として名を連ねている。アレカラの後継者はマルーガ、ヌリパ・カマ1世（976年）、ムンダ（1006年 - 1026年）である。次の王ヌリパ・カマ1世はペルマナディの称号を有しており、彼の治世当時西ガンジス朝との初期の同盟が存在していたことを示している。 ^[9]

ヴィシュヌヴァルダナの独立王国を建設するという野望は、孫のヴィーラ・バララ2世によって実現され、彼は治世の最初の20年間にホイサラ朝をチャルキヤ朝の支配から解放した。彼はヤダヴァ朝に宣戦布告し、カダムバ朝を破った。彼は1193年に独立を宣言した。^[14]ホイサラ王国の建国中、デカン高原ではホイサラ朝、パンディヤ朝、カーカティヤ朝、セウナ朝の4つの王朝による覇権争いが繰り広げられた。 ^[15] 1217年、ヴィーラ・バララ2世は、チョーラ王国を侵略した攻撃的なパンディヤ朝を破り、チョーラ朝の王の復権に貢献した。^[14]

影響力の増大とその後の日食

ホイサラ朝は1225年頃に現在のタミル・ナードゥ州に足場を広げ、シュリーランガム近郊のカンナヌール・クッパムを州都とし、デカン地方南部を支配下に置いた。^[16] ヴィラ・ナラシンハ2世の息子ヴィラ・ソメシュワラはパンディヤ朝とチョーラ朝から「叔父」（ママディ）の敬称を得た。 ^[17 ] 1220年から1245年にかけて、ホイサラ朝の覇権は南方へと拡大し、チョーラ朝とパンディヤ朝の両方を支配下に置いた。^[17] 13世紀末頃、ヴィーラ・バララ3世はパンディヤ朝の反乱で失われたタミル地方の領土を奪還し、王国の北部と南部を統一した。^[18]

14世紀初頭、北インドの広い地域がイスラム教徒の支配下にあった時期に、デカン地方で大きな政治的変化が起こった。デリーのスルタン、アラウッディーン・ハルジーは南インドを支配しようと決意し、1311年に指揮官のマリク・カーフルを遠征に派遣して、セウナ王国の首都デヴァギリを略奪させた^[19]。1318年までにセウナ王国は征服された。ホイサラ朝の首都ハレビドゥは、 1311年と1327年の2度、包囲され略奪された。 ^[20] 1336年までに、スルタンはマドゥライのパンディヤ朝、ワランガルのカカティヤ朝、そして小さなカンピリ王国を征服した。ホイサラ朝は、侵略軍に抵抗した唯一のヒンドゥー教王国であった。^{[21]ヴィーラ・バララ3世は}ティルヴァンナーマライに駐屯し、北からの侵略と南のマドゥライ・スルタン国からの侵略に強固に抵抗した。 ^[22]その後、30年近くの抵抗の後、ヴィーラ・バララ3世は1343年のマドゥライの戦いで殺害され、^[18]ホイサラ王国の領土はトゥンガバドラ川流域のハリハラ1世が統治していた地域と合併した。^[23]^{[24]この新しいヒンドゥー王国は北からの侵略に抵抗し、後に繁栄して}ヴィジャヤナガル帝国として知られるようになった。^[25]

経済

帝国はクリシュナ川、トゥンガバドラ川、カーヴェーリ川という3つの主要な川の渓谷で構成されており、そのシステムにより作物の生育が促進され、莫大な農業生産高が生み出されました。^[28]温暖な気候の高地（マルナド地方）は、牛の飼育や果樹園や香辛料の栽培に適していました。熱帯平野（バイルナド）では、水田とトウモロコシが主要作物でした。 ^[29]農地が不足していたため、森林、荒れ地、以前は耕作されていなかった土地が開墾され、新しい集落が設立されました。広大な森林が開墾され、土地が耕作され、村が建設されました。^[30]ホイサラ王は、一家の長に奉仕の報酬として土地を与え、その後、長は土地や森林で働く小作人の地主（ガヴンダ）になりました。プラジャ・ガヴンダ（「人民のガヴンダ」）は、より裕福なプラブ・ガヴンダ（「領主の」）よりも地位が低かった^[31]

ホイサラ政権は農業経済からの収入で生計を立てていた。^[29]^[30]土地は課税の目的で湿地、乾燥地、庭園地として評価され、土壌の質に応じて判断された。^[32]村の記録には、商品（金、宝石、香水、白檀、ロープ、糸、住宅、炉、商店、牛の鍋、サトウキビ圧搾機）と農産物（黒コショウ、キンマの葉、ギー、米、スパイス、ヤシの葉、ココナッツ、砂糖）への課税が記されている。^{[33]ホイサラ家は、}土地の寄付と税の減免によって、新しく建設された村への移住を人々に奨励した。^[32]

貿易や商業から現金で徴収された税金はホイサラ国にかなりの富をもたらし、武器、象、馬、貴重品の購入を可能にした。国家と商人階級は相互依存し、裕福な商人の中にはその富により公式に認められたラジャスレスティガル（王室商人）と呼ばれる者もいた。彼らはプラムラスタンバ（町の柱）とみなされていた。^[34]商人の中には、繁栄と名声が高まるにつれて市場や週一回の市を開く者も現れ、^[35]パタナスワミ（町の行政官）となり、町に入る商品の通行料を徴収する権限を持つ者もいた。^[36]商人は鋳造業に従事し、時には貨幣を鋳造して国家に納入することもあった。^[36]

タンク（大きな貯水池）は国家の費用で造られた。^[29]ホイサラ朝は、大雨で簡単に破損する破損したタンクや壊れた水門の修復に資金を投入した。 ^[32]彼らは灌漑システム、運河、井戸に税金を徴収したが、これらはすべて地元の村人の費用で建設され維持されていた。^[37]修理は地主とその労働者によって行われ、そのような修理は義務であり敬虔な行為であると考えられていた。^[32]

西海岸では、インド諸王国の一般的な輸送手段や軍の騎兵隊で使用するために馬を輸入することが盛んなビジネスだった。^{[38]中国の} 宋代の記録には、南中国の港にインド商人がいたことが記されており、海外の王国との貿易が活発だったことがわかる。^{[33]南インドは、中国、}ドファール、アデン、シラフ（エジプト、アラビア、ペルシャへの玄関口）に、織物、香辛料、薬用植物、宝石、陶器、塩田で作られた塩、宝石、金、象牙、犀の角、黒檀、沈香、香水、白檀、樟脳、調味料を輸出していた。^[39]

管理

ホイサラ朝は、行政慣行において、内閣の組織や指揮、地方統治組織の構造、領土の分割などの行政機能に関して、先人たちの確立した実証済みの方法のいくつかを踏襲した。^[40]主要な封建領主のいくつかは、農民出身のガヴンダであった。 ^[41]記録には、国王に直接報告する多くの高官の名前が示されている。上級大臣はパンチャ・プラダナと呼ばれ、外交を担当する大臣はサンディヴィグラヒと称され、財務長官はマハバンダリまたはヒラニヤバンダリであった。ダンダナヤカは軍隊を担当し、ホイサラ朝の裁判所の最高裁判官はダルマディカリであった。^[40]

王国はナドゥ、ヴィシャヤ、カンパナ、デシャという州に分かれており、地理的な規模の大きい順に並べられている。^[42]各州には大臣（マハプラダナ）と財務官（バンダリ）からなる地方統治機関があり、その州の統治者（ダンダナヤカ）に報告していた。この地方統治者の下にはヘガッデスとガヴンダスと呼ばれる役人がいて、土地を耕すために雇われた地元の農民や労働者を雇用し、監督していた。アルパなどの従属的な支配氏族は、帝国が定めた政策に従いながら、それぞれの領土を統治し続けた。^[43]

ガルーダと呼ばれる、訓練されたエリート護衛部隊が、常に王族を守っていた。これらの召使は主人のすぐそばで目立たないように動き、忠誠心が強かったため、主人の死後自殺した。^{[44]これらの護衛を記念して建てられた} 英雄石（ヴィルガル）は、ガルーダの柱と呼ばれている。ハレビドゥのホイサレシュワラ寺院のガルーダの柱は、ヴィーラ・バララ2世の大臣であり護衛であったクヴァラ・ラクシュマに敬意を表して建てられた。^[45]^{[より良い情報源が必要]}

ヴィシュヌヴァルダナ王の貨幣には、ホイサラ様式のカンナダ文字で「ノーランバヴァディの勝利者」（ノーランバヴァディゴンダ）、「タラカドの勝利者」（タラカドゥゴンダ）、「マレパ族の長」（マレパロルガンダ）、「マレパの勇者」（マラパヴィラ）の銘文が刻まれている。 ^[46]^[47]彼らの金貨はホンヌまたはガディヤナと呼ばれ、重さは62 グレインの金であった。パナまたはハナはホンヌの10分の1 、ハガはパナの4分の1 、ヴィサはハガの4分の1であった。他にベレやカニと呼ばれる貨幣もあった。^[43]

首都

ホイサラ朝の最初の首都は、現在のチクマガルル県アンガディにあったソサヴール（ササカプラ、ソセヴール、ソサヴールパタナとも呼ばれる）であった。ソサヴールは1026年から1048年までホイサラ朝の首都であった。首都が移された後も、ソサヴールは重要な商業・行政の中心地であり、ジャイナ教の宗教の中心地でもあった。^[48]^{: 88}

1048 年、ホイサラ朝の首都はベルールに移されました。ベルールが首都として魅力的な場所だった理由はいくつかあります。まず、ヤガチ川沿いに位置していたため、年間を通じて水が豊富に供給されていました。次に、丘陵地帯に位置していたため、防御が容易でした。最後に、重要な貿易ルートに位置していたため、商業と通信の両方に役立ちました。しかし、ベルールは 10 年間ほとんど首都として機能せず、その後再び首都に移されました。^{: 88–90}

ホイサラ朝の 3 番目で最も長く続いた首都は、現在のハレビッドにあったドワラサムドラ (ドラサムドラまたはドヴァラヴァティプルとも呼ばれる)でした。1062 年に首都となり、王朝の終わりまで首都であり続けました。移転の理由は不明ですが、行政上の便宜のためだった可能性があります。ドワラサムドラとベルールを結び、ヤガチ川からドワラサムドラに水を引く運河が掘られました。2 つの貿易ルートがこの都市を通過し、多数の寺院が建てられました。この都市は 14 世紀に衰退しました。^{: 89–90}

文化

宗教

11世紀初頭のチョーラ朝によるジャイナ教の西ガンジス川の敗北と、12世紀のヴィシュヌ派とリンガヤティズムの信者数の増加は、ジャイナ教への関心の低下に反映されました。 ^[49]ホイサラ朝の領土におけるジャイナ教の崇拝の2つの有名な場所は、シュラヴァナベラゴラとパンチャクータバサディ、カンバダハリでした。南インドの仏教の衰退は、アディシャンカラのアドヴァイタヴェーダーンタの普及とともに8世紀に始まりました。^[50]ホイサラ朝時代の仏教の崇拝の場所はダンバルとバリガヴィだけでした。ヴィシュヌヴァルダナ王妃シャンタラデーヴィーはジャイナ教徒でしたが、それでもベルールにヒンドゥー教のカッペチェンニガラヤ寺院を建てさせました。これは王室がすべての宗教に寛容であった証拠です。^[^要出典^]

ホイサラ朝の統治下では、バサヴァ、マドヴァチャリヤ、ラーマーヌジャという3人の哲学者に触発されて、現在のカルナータカ州で3つの重要な宗教的発展が起こりました。^[要出典]

リンガヤティズムの起源は議論の余地があるが、この運動は12世紀にバサヴァとの関連を通じて成長した。^[51]マドヴァチャリヤはアディ・シャンカラの教えに批判的で、世界は幻想ではなく現実であると主張した。^[52]彼の二元論ヴェーダーンタは人気を博し、ウドゥピに8つのマサを設立することができた。シュリーランガムのヴィシュヌ派修道院の長ラーマーヌジャは献身の道（バクティ・マールガ）を説き、アディ・シャンカラのアドヴァイタを批判したシュリーバーシャ^{を著した。 [53]}

こうした宗教的発展が南インドの文化、文学、詩歌、建築に与えた影響は甚大だった。これらの哲学者の教えに基づいた重要な文学作品や詩歌が、その後の数世紀に書かれた。ヴィジャヤナガル帝国のサルヴァ、トゥルヴァ、アラヴィドゥの各王朝はヴィシュヌ派の信奉者であり、ヴィジャヤナガルのヴィッタラプラ地域にはラーマーヌジャの像があるヴィシュヌ派寺院がある。^[54]後のマイソール王国の学者たちは、ラーマーヌジャの教えを支持するヴィシュヌ派の著作を書いた。^[51]ヴィシュヌヴァルダナ王はジャイナ教からヴィシュヌ派に改宗した後、多くの寺院を建てた。^[55]^{マドヴァチャルヤ}教団の後代の聖者ジャヤティルタ、ヴィヤサティルタ、シュリーパダラジャ、ヴァディラジャ・ティルタや、ヴィジャヤ・ダサ、ゴパラダサなどのカルナタカ地方の信者（ダサ）たちは、彼の教えを広く広めた。 [56] 彼の教えは、グジャラートのヴァッラバやベンガルのチャイタンヤ・マハプラブのような後の哲学者に影響を与えた。^{[57] 17世紀と18世紀の別の信仰（}バクティ）の波も彼の教えに触発された。^[58]

社会

ホイサラ朝の社会は、多くの点で、当時の新興宗教、政治、文化の発展を反映していた。この期間中、社会はますます洗練されていった。女性の地位は多様であった。北部地域での長期にわたる軍事作戦中、ヴィーラ・バララ2世の不在中にウマデヴィ女王がハレビドゥを統治したことを記した同時代の記録に示されているように、一部の王族の女性は行政に関わっていた。彼女はまた、敵対的な封建反乱軍と戦ってこれを打ち負かした。^[59]記録には、シャーンタラ・デーヴィ女王の舞踊と音楽の技量など、女性が芸術に参加していたことが記されており、12世紀のヴァーチャナ・サヒティヤの詩人でリンガヤティの神秘家であったアッカ・マハデヴィのバクティ 運動への献身はよく知られている。^[60]寺院の踊り手（デーヴァダーシー）は一般的であり、中には十分な教育を受け、芸術に熟達した者もいた。これらの資格により、日常の日常的な仕事に制限されていた他の都市部や農村部の女性よりも自由が与えられた。^[61]自発的な形でのサティの実践が普及しており、売春は社会的に容認されていました。インドのほとんどの地域と同様に、カースト制度が顕著に存在していました。^[要出典]

西海岸の貿易により、アラブ人、ユダヤ人、ペルシャ人、ヨーロッパ人、中国人、マレー半島の人々など、多くの外国人がインドにやって来た。^[62]帝国の拡大の結果、南インド内での人々の移住により、新しい文化や技術が流入した。^{[63]南インドでは、町は}パタナまたはパッタナムと呼ばれ、市場はナガラまたはナガラと呼ばれ、市場が都市の核として機能した。シュラヴァナベラゴラなどの町は、7世紀の宗教的な集落から、裕福な商人の到来により12世紀までに重要な貿易の中心地へと発展し、一方、ベルールなどの町は、ヴィシュヌヴァルダナ王がチェンナケーサヴァ寺院を建てたときに王室都市の雰囲気を獲得した。王室の支援を受けた大きな寺院は、宗教的、社会的、司法的な目的を果たし、王を「地上の神」のレベルにまで高めた。^[要出典]

寺院の建設は宗教的機能だけでなく商業的機能も果たし、ヒンドゥー教の特定の宗派に限定されませんでした。ハレビドゥのシヴァ商人は、ベルールに建てられたチェンナケサヴァ寺院に対抗するためにホイサレシュワラ寺院の建設に資金を提供し、ハレビドゥも重要な都市に昇格しました。しかし、ホイサラ寺院は世俗的であり、すべてのヒンドゥー宗派の巡礼を奨励しました。ソマナタプラのケサヴァ寺院は例外で、厳密にヴィシュヌ派の彫刻が描かれています。^{[64]農村部の裕福な地主によって建てられた寺院は、農業コミュニティの財政的、政治的、文化的、宗教的ニーズを満たしました。後援者に関係なく、大きな寺院は、ヒンドゥー寺院が裕福な}仏教僧院の形をとるようになるにつれて、さまざまなギルドや職業の何百人もの人々に雇用を提供する施設として機能し、地域社会を支えました。^[65]

文学

ホイサラ朝の統治下でもサンスクリット文学は人気があったが、地元のカンナダ語学者に対する王室の支援は増加した。^[29]^[66] 12世紀にはチャンプ様式で書かれた作品もあったが、^[67]カンナダ語特有の韻律がより広く受け入れられるようになった。作文に使われるサンガティヤ韻律や、^{[68 ] 詩や} ラガレ（抒情詩）におけるシャトパディ（6行）、トリパディ（3行）韻律が流行した。ジャイナ教の作品では、ティルタンカラ（ジャイナ教の救世主）の美徳が称賛され続けた。 ^[69]

ホイサラ朝の宮廷は、ジャンナ、ルドラバッタ、ハリハラとその甥のラガヴァンカといった著名な詩人を支援し、彼らの作品はカンナダ語で不朽の傑作となっている。1209年、ジャイナ教の学者ジャンナは『ヤショダラチャリテ』を著した。これは、地元の神であるマリアマに2人の少年を生贄として捧げる儀式を行おうとする王の物語である。王は少年たちに同情し、彼らを解放し、人身御供の習慣をやめさせた。^[70]^[71]この作品の栄誉により、ジャンナはヴィーラ・バララ2世から「詩人の間の皇帝」（カビチャクラヴァルティ）の称号を授かった。 ^[72]

ルドラバッタはスマータ・バラミンであり、最も初期の有名なバラモン文学の著述家である。彼のパトロンは、ヴィーラ・バララ2世の大臣であったチャンドラムーリであった。^[73]彼は、以前の作品であるヴィシュヌ・プラーナに基づいて、チャンプ様式でジャガンナータ・ヴィジャヤを著し、悪魔バナスラとの戦いに至るまでのクリシュナの生涯を描いた。^[^要出典^]

ハリハラ（ハリシュヴァラとしても知られる）はリンガヤティ語の作家でナラシンハ1世の庇護者で、古いジャイナ教のチャンプ様式で、シヴァとパールヴァティの結婚を10の節で描いたギリジャカリャナを著した。 ^[74]^{[72]彼は、}ヴァチャナ文学の伝統に属していなかった最初期のヴィラシャイヴァ語の作家の一人である。彼はハレビドゥの会計士（カラニカ）の家族出身で、ハンピで何年も過ごし、ヴィルパクシャ（シヴァの姿）を称えるラガレ（白韻詩）を100編以上書いた。 ^[75]ラガヴァンカは、カンナダ語の厳格な文法規則に違反していることもあるが、古典と見なされているハリシュチャンドラ・カヴィヤで、カンナダ語文学にシャトパディ韻律を初めて導入した。 ^[72]^[75]

マドヴァチャリヤはサンスクリット語でブラフマ・スートラ（ヒンドゥー教の聖典であるヴェーダの論理的説明）に関するリグバシャ（Rigbhshya）や、他の学派の教義を反駁する多くの論争的な著作を著した。彼は自身の哲学の論理的証明のためにヴェーダよりもプラーナに頼った。 ^[76]もう一つの有名な著作はヴィディヤティルタの ルドラプルシュナバーシャである。

建築

ホイサラ朝が現代において注目されているのは、彼らの軍事的征服によるものではなく、芸術や建築へのパトロンとしての姿勢によるものである。王国全土で活発に寺院が建設されたのは、南のパンディヤ朝や北のセウナス・ヤダヴァ朝からの絶え間ない脅威にもかかわらずであった。彼らの建築様式は西方チャルキヤ様式から派生したもので、^[77]^[78]ドラヴィダの影響がはっきりと見て取れる。^[79]ホイサラ建築様式は、伝統的なドラヴィダ様式とは区別してカルナータ・ドラヴィダ様式と呼ばれ、^[80]多くのユニークな特徴を持つ独立した建築様式であると考えられている。^[81]

ホイサラ寺院建築の特徴は、精巧なディテールと熟練した職人技へのこだわりです。^[82]寺院の神殿（ヴィマーナ）の上の塔は、複雑な彫刻で繊細に仕上げられており、塔の形や高さよりも、華やかで精巧なディテールにこだわっています。^[83]神殿の土台の星型デザインは、リズミカルな突起と窪みがあり、装飾された層が整然と連続して塔全体に施されています。^{[注 1]}^[85]ホイサラ寺院の彫刻は、女性の美しさ、優美さ、体格を描くことに焦点を当て、この繊細さと職人技へのこだわりを再現しています。^{[86]ホイサラの芸術家は、基本的な建築材料と彫刻材料として柔らかい石である}ソープストーン（緑泥石片岩）を使用することでこれを達成しました。 ^[87]^[88]

ベルールのチェンナケーシャヴァ寺院(1117 年)、^[89]^{[90]ハレビドゥの}ホイサレスワラ寺院( 1121 年)、^[91]^[92]ソマナタプラのチェンナケーシャヴァ寺院(1279 年)、^[93]^[94]アラシケレ寺院( 1220)、^[95]^[96]アムルタプラ(1196)、^[97]^[98]ベラヴァディ(1200)、^[99]^[100]ヌッゲハリ(1246)、^[101]^[102]ホサホラル(1250)、^[103]^[104]アララグッペ(1250)、^[105]コルヴァングラ(1173) )、^[106]^[107]ハランハリ(1235)、^[8]モサレ^[108]およびバサラル（1234）^[109]はホイサラ美術の注目すべき例の一部です。ベルールとハレビドゥの寺院は彫刻の美しさで最もよく知られていますが、ホイサラ美術はより小さくあまり知られていない寺院でより完全に表現されています。^[110]これらの寺院の外壁には、ヒンドゥー教の叙事詩を描いた複雑な石の彫刻や水平のフリーズ（装飾的なモールディング）が並んでいます。これらの描写は、伝統的な巡礼（プラダクシナ）の方向に沿って時計回りに描かれています。ハレビドゥ寺院には、ヒンドゥー建築の傑出した例と評され^[111]、インド建築における重要なマイルストーンである。^[84]ベルールとハレビドゥの寺院はユネスコの世界遺産に提案されている。^[112]

アッカナバサディ、シュラヴァナベラゴラ
ヌッゲハリのラクシュミ・ナラシンハ寺院のヴェサラ様式のヴィマナ(西暦 1246 年)
星状ヴィマナ、西暦 1220 年に建てられたイシュヴァラ寺院 (アラシケレ) にあります。
ジャイナ教寺院、ハレビドゥ
モーサレの双子の寺院（西暦 1200 年）、ナゲシュヴァラ寺院（近く）、チェンナケーシャヴァ寺院（遠く）
柱の支柱に彫られた踊り子の彫刻、紀元1117年、ベルールのチェンナケシャヴァ寺院（シラバアリカまたはマダニカ）

言語

ホイサラ朝の統治者によるカンナダ語への支持は強く、そのことは彼らの碑文にも表れています。碑文は散文ではなく洗練された詩的な言葉で書かれ、余白には花柄の挿絵が添えられています。^[113]歴史家シェルドン・ポロックによると、ホイサラ朝の時代にはサンスクリット語が完全に置き換えられ、カンナダ語が宮廷言語として優勢になりました。^[114]

寺院は地元の学校として機能し、博学なバラモン教徒がサンスクリット語で教え、ジャイナ教と仏教の僧院は修行僧を教育した。高等教育機関はガティカと呼ばれた。地元のカンナダ語は、神に近づく恍惚とした体験（ヴァチャナとデヴァラナマ）を表現する信仰運動の増加に広く使われた。文学作品は、束ねられたヤシの葉にカンナダ語で書かれた。過去数世紀はジャイナ教の作品がカンナダ文学を支配していたが、シヴァ教と初期のバラモン教の作品はホイサラ朝時代に人気を博した。^[115]

サンスクリットの著作には、詩、文法、語彙、マニュアル、修辞学、古い作品の注釈、散文小説、演劇などがある。^[116]石碑（シーラシャサナ）や銅板碑（タマラシャサナ）はほとんどがカンナダ語で書かれているが、一部はサンスクリット語またはバイリンガルであった。バイリンガル碑文のうち、称号、系図、王の起源神話、祝福を記した部分は、通常サンスクリット語で書かれている。土地、その境界、地方当局の参加、受益者の権利と義務、税金、証人に関する情報を含む、土地付与の条件を述べるためにカンナダ語が使用された。これにより、内容が地元の人々に曖昧さなく明確に理解されることが保証された。^[117]^{[注 2]}

注記

^ これはホイサラ朝の革新である。^[84]
^ しかし14世紀になると、二言語の碑文は好まれなくなり、碑文のほとんどは現地の言語で書かれるようになった。^[117]

参考文献

^ セン2013、58-60頁。
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さらに読む

デサイ、パンドゥラン・ビマラオ。リッティ、シュリニバス。ブラジリアン州ゴパール (1970)。カルナータカ州の歴史: 先史時代から統一まで。ダルワール: カルナタク大学カンナダ語研究所。OCLC 203297。
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外部リンク

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[85] これはホイサラ朝の革新である。^[84]

[119] しかし14世紀になると、二言語の碑文は好まれなくなり、碑文のほとんどは現地の言語で書かれるようになった。^[117]

[FOOTNOTESen201358–60-1] セン2013、58-60頁。

[unesco-2] ユネスコ世界遺産条約。「ホイサラ家の聖なる遺跡群」。ユネスコ。©ユネスコ世界遺産センター1992-2023。2023年10月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年10月3日閲覧。

[FOOTNOTEKamath2001122-3] カマート2001、122ページ。

[FOOTNOTEMenon2013128-4] メノン2013、128ページより。

[FOOTNOTEDesaiRittiGopal1970250-5] デサイ、リッティ、ゴパール、1970 年、p. 250。

[FOOTNOTEVan_der_Geer2008357-6] ヴァン・デル・ギア2008、357ページ。

[FOOTNOTEChopraRavindranSubrahmanian2003150-7] チョプラ、ラビンドラン、スブラマニアン 2003、p. 150。

[FOOTNOTEFoekema199667-8] Foekema 1996、67ページより。

[FOOTNOTEKamath2001123-9] カマート 2001、123 ページ。

[FOOTNOTEKeay2000251-10] Keay 2000、p.251を参照。

[FOOTNOTESen1999498-11] Sen 1999、498ページ。

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[FOOTNOTEKamath2001124-13] カマート2001、124ページ。

[FOOTNOTESen1999499-14] Sen 1999、499ページ。

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[FOOTNOTESastri1955206-17] サストリ1955年、206ページ。

[FOOTNOTESen1999500-18] Sen 1999、500ページ。

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[FOOTNOTEKamath2001129-20] カマート2001、129ページ。

[FOOTNOTESastri1955212–214-21] サストリ1955、212-214頁。

[FOOTNOTEKamath2001p._130:"The_greatest_hero_in_the_dark_political_atmosphere_of_the_south."-22] Kamath 2001、p. 130：「南部の暗い政治的雰囲気の中で最も偉大な英雄。」

[FOOTNOTEChopraRavindranSubrahmanian2003156-23] チョプラ、ラビンドラン、スブラマニアン 2003、p. 156.

[FOOTNOTEKamath2001pp._159–160:_While_many_theories_exist_about_the_origin_of_Harihara_I_and_his_brothers,_collectively_known_as_the_Sangama_brothers,_it_is_well_accepted_that_they_administered_the_northern_territories_of_the_Hoysala_empire_in_the_1336–1343_time_either_as_Hoysala_commanders_or_with_autonomous_powers.-24] Kamath 2001、pp. 159–160: ハリハラ1世とその兄弟（総称してサンガマ兄弟）の起源については多くの説が存在するが、1336年から1343年にかけて、彼らがホイサラ朝の司令官として、あるいは自治権をもってホイサラ朝の北部領土を統治していたことは広く認められている。

[FOOTNOTEKamath2001p._161:_A_collaboration_between_the_waning_Hoysala_kingdom_and_the_emerging_Hindu_Vijayanagara_empire_is_proven_by_inscriptions._The_queen_of_Veera_Ballala_III,_Krishnayitayi,_made_a_grant_to_the_[[Sringeri]]_monastery_on_the_same_day_as_the_founder_of_the_Vijayanagara_empire,_Harihara_I_in_1346._The_Sringeri_monastic_order_was_patronised_by_both_Hoysala_and_Vijayanagara_empires.-25] Kamath 2001、p. 161: 衰退しつつあったホイサラ王国と新興のヒンドゥー教ヴィジャヤナガル帝国との協力関係は碑文によって証明されている。ヴィーラ・バララ3世の女王クリシュナイタイは、 1346年にヴィジャヤナガル帝国の創始者ハリハラ1世がシュリンゲリ修道院に寄付を行ったのと同じ日に寄付を行った。シュリンゲリ修道会はホイサラ帝国とヴィジャヤナガル帝国の両方から支援を受けていた。

[26] シュワルツバーグ、ジョセフ・E. (1978)。南アジア歴史地図帳。シカゴ：シカゴ大学出版局。pp. 37, 147。ISBN 0226742210. 2022年2月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年1月26日閲覧。

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[FOOTNOTEKumar2006217-28] クマール2006、217ページ。

[FOOTNOTEKamath2001132-29] Kamath 2001、p.132。

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[FOOTNOTEThapar2002383-39] タパール2002、383ページ。

[FOOTNOTEKamath2001130–131-40] カマート 2001、130-131頁。

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[FOOTNOTEKamath2001131-43] カマート 2001、131 ページ。

[light-44] 彼らは影のように王と密接に移動し、王の近くに住み、主君の死とともに姿を消した - S. セッタル（2003年4月12日～25日）。「ホイサラ遺産」。フロントライン。 2006年11月17日閲覧。

[45] 古代インド：南インドの文学と政治史に関するエッセイ集、pp.388-389、サッコッタイ・クリシュナスワミ・アイヤンガー、アジア教育サービス、1911年、マドラス、ISBN 81-206-1850-5

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[FOOTNOTEKamath2001112,_132-49] カマート 2001、112、132ページ。

[FOOTNOTEThapar2002pp._349–350,_397:_A_16th-century_Buddhist_work_by_Lama_Taranatha_speaks_disparagingly_of_Shankaracharya_as_close_parallels_in_some_beliefs_of_Shankaracharya_with_Buddhist_philosophy_was_not_viewed_favourably_by_Buddhist_writers-50] Thapar 2002、pp. 349-350、397: ラマ・タラナタによる16世紀の仏教の著作では、シャンカラチャリアの信仰の一部と仏教哲学の類似点が仏教の著述家から好意的に受け止められなかったとして、シャンカラチャリアを軽蔑的に述べている。

[FOOTNOTEKamath2001152-51] カマート 2001、152 ページ。

[FOOTNOTEKamath2001155-52] カマート2001、155ページ。

[FOOTNOTEKamath2001p._151:_He_criticised_Adi_Shankara_as_a_"Buddhist_in_disguise."-53] Kamath 2001、p. 151: 彼はアディ・シャンカラを「変装した仏教徒」と批判した。

[FOOTNOTEFritzMichell200135–36-54] フリッツ＆ミッシェル2001、35-36ページ。

[chenna-55] KL Kamath、2006年11月4日。「ベルールのホイサラ寺院」。1996-2006 Kamat's Potpourri。2011年1月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2006年12月1日閲覧。{{cite web}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)

[FOOTNOTEShiva_Prakash1997192–200-56] シヴァプラカシュ、1997 年、192–200 ページ。

[FOOTNOTEKamath2001156-57] カマート2001、156ページ。

[FOOTNOTEShiva_Prakash1997200–201-58] シヴァプラカシュ、1997 年、200–201 ページ。

[FOOTNOTEThapar2002p._392:_This_is_in_stark_contrast_to_the_literature_of_the_time_(like_''Vikramankadeva_Charita''_of_Bilhana)_that_portrayed_women_as_retiring,_overly_romantic_and_unconcerned_with_affairs_of_the_state-59] Thapar 2002、392 ページ: これは、女性を引っ込み思案で、過度にロマンチックで、国事に無関心であると描写した当時の文学 (ビルハナのヴィクラマンカデーヴァ・チャリタなど) とはまったく対照的である。

[FOOTNOTEThapar2002p._392:_She_was_not_only_a_pioneer_in_the_era_of_women's_emancipation_but_also_an_example_of_a_transcendental_world-view-60] Thapar 2002、392 ページ: 彼女は女性解放の時代の先駆者であるだけでなく、超越的な世界観の例でもありました。

[FOOTNOTEThapar2002391-61] タパール2002、391ページ。

[FOOTNOTESastri1955286-62] サストリ1955年、286ページ。

[FOOTNOTESastri1955p._287:Royal_patronage_of_education,_arts,_architecture,_religion_and_establishment_of_new_forts_and_military_outposts_caused_the_large_scale_relocation_of_people-63] Sastri 1955、p. 287: 王室による教育、芸術、建築、宗教への後援と、新しい砦や軍事拠点の設立により、大規模な人々の移住が起こりました。

[Set-64] Settar, S. (2003年4月25日). 「Hoysala Heritage」. Frontline . 2020年5月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年9月4日閲覧。

[FOOTNOTEThapar2002389-65] タパール2002、389ページ。

[FOOTNOTENarasimhacharya198819-66] ナラシンハチャリヤ 1988、p. 19.

[FOOTNOTENarasimhacharya1988p._12:_A_composition_which_is_written_in_a_mixed_prose-verse_style_is_called_''Champu''-67] Narasimhacharya 1988、p. 12: 散文と詩が混在した形式で書かれた作文はチャンプと呼ばれます。

[FOOTNOTESastri1955p._359:_A_''Sangatya''_composition_is_meant_to_be_sung_to_the_accompaniment_of_a_musical_instrument-68] Sastri 1955、359 ページ:サンガティヤの楽曲は、楽器の伴奏に合わせて歌うことを目的としています。

[FOOTNOTESastri1955361-69] サストリ1955年、361ページ。

[FOOTNOTESastri1955359-70] サストリ1955、359ページ。

[FOOTNOTERice198243–44-71] ライス1982年、43-44頁。

[FOOTNOTENarasimhacharya198820-72] ナラシンハチャリヤ 1988年、20ページ。

[FOOTNOTESastri1955364-73] サストリ1955年、364ページ。

[FOOTNOTESastri1955362-74] サストリ1955年、362ページ。

[FOOTNOTERice198260-75] ライス1982年、60ページ。

[FOOTNOTESastri1955324-76] サストリ1955年、324ページ。

[FOOTNOTEHardy1995215,_243-77] ハーディ1995、215、243頁。

[FOOTNOTEKamath2001115,_118-78] カマート 2001、115、118ページ。

[FOOTNOTESastri1955429-79] サストリ1955年、429頁。

[FOOTNOTEHardy19956–7-80] ハーディ1995年、6-7頁。

[FOOTNOTEKamath2001p._134:_Hoysala_style_has_negligible_influences_of_the_Indo-Aryan_style_and_owing_to_its_many_independent_features,_it_qualifies_as_an_independent_school_of_architecture-81] Kamath 2001、p. 134: ホイサラ様式はインド・アーリア様式の影響をほとんど受けておらず、多くの独自の特徴を備えているため、独立した建築流派として認められています。

[FOOTNOTESen1999500–501-82] セン1999年、500-501頁。

[FOOTNOTEFoekema199627–28-83] フォエケマ 1996年、27-28頁。

[FOOTNOTEKamath2001135-84] カマート 2001、135 ページ。

[FOOTNOTEFoekema199621–22-86] フォエケマ 1996年、21-22頁。

[FOOTNOTEKamath2001p_136:_"Their_sculptured_figures,_especially_the_bracket_figures,_have_been_objects_of_praise_at_the_hands_of_art_critics_of_the_whole_world._They_include_''Sukhabhasini'',_''Darpanadharini''_and_other_damsels_in_various_dancing_poses."-87] Kamath 2001、p 136：「彼らの彫刻像、特にブラケット像は、世界中の美術評論家から賞賛の対象となっている。その中には、スカーバシニ、ダルパナダリニ、その他さまざまなダンスポーズをとる乙女像が含まれている。」

[FOOTNOTESastri1955428-88] サストリ1955年、428ページ。

[FOOTNOTEHardy199537-89] ハーディ1995年、37ページ。

[FOOTNOTEFoekema199647-90] フォエケマ1996年、47ページ。

[FOOTNOTEHardy1995325-91] ハーディ1995年、325ページ。

[FOOTNOTEFoekema199659-92] フォエケマ1996年、59ページ。

[FOOTNOTEHardy1995329-93] ハーディ1995年、329ページ。

[FOOTNOTEFoekema199687-94] フォエケマ1996年、87ページ。

[FOOTNOTEHardy1995346-95] ハーディ1995年、346ページ。

[FOOTNOTEFoekema199641-96] フォエケマ1996年、41ページ。

[FOOTNOTEHardy1995321-97] ハーディ1995年、321ページ。

[FOOTNOTEFoekema199637-98] フォエケマ1996年、37ページ。

[FOOTNOTEHardy1995320-99] ハーディ1995年、320ページ。

[FOOTNOTEFoekema199653-100] フォエケマ1996年、53ページ。

[FOOTNOTEHardy1995324-101] ハーディ1995年、324ページ。

[FOOTNOTEFoekema199683-102] フォエケマ1996年、83ページ。

[FOOTNOTEHardy1995340-103] ハーディ1995年、340ページ。

[FOOTNOTEFoekema199671-104] フォエケマ1996年、71ページ。

[FOOTNOTEHardy1995330–333-105] ハーディ1995年、330-333頁。

[FOOTNOTEFoekema199639-106] フォエケマ1996年、39ページ。

[FOOTNOTEFoekema199677-107] フォエケマ1996年、77ページ。

[FOOTNOTEHardy1995334-108] ハーディ1995年、334ページ。

[FOOTNOTEFoekema199681-109] フォエケマ1996年、81ページ。

[FOOTNOTEFoekema199643-110] フォエケマ1996年、43ページ。

[FOOTNOTEFoekema1996Preface,_47,_59-111] Foekema 1996、序文、47、59。

[FOOTNOTEFoekema199661-112] フォエケマ1996年、61ページ。

[heritage-113] 「ホイサラの聖なる遺跡群 – 暫定リスト」。ユネスコ世界遺産センター、パリ、フランス。2014年7月。2018年12月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年9月4日閲覧。

[FOOTNOTEAyyar1993600-114] アイヤル1993、600ページ。

[FOOTNOTEPollock2006288–289-115] ポロック2006、288-289頁。

[FOOTNOTENarasimhacharya198817-116] ナラシンハチャリヤ 1988、p. 17.

[FOOTNOTEThapar2002p._393:_The_''Manasollasa''_of_king_[[Someshvara_III]]_is_an_early_encyclopaedia_in_Sanskrit-117] Thapar 2002、393 ページ: Someshvara III王のManasollasaはサンスクリット語で書かれた初期の百科事典です。

[FOOTNOTEThapar2002393–395-118] Thapar 2002、393–395 ページ。

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