ディガジャヌ・スータ

不滅経（パーリ語では不滅経）は、梵語でビャッガパジャ経、またはヴィャッガパジャ経とも呼ばれ、アングッタラ・ニカーヤ（AN 8.54）の一部です。 ^[1]上座部仏教の学者にとって、パーリ語経典のこの説法は、仏教徒の在家倫理を理解するための鍵となると考えられているものの一つです。^[2]この説法で、釈迦はコーリヤ人の世帯主である不滅経（Dīghajāṇu Vyagghapajja） [ ^3]という世帯主に、今生と来世で幸福と安寧につながる8つの性格特性または条件について教えを説いています。

文章

ディガジャヌは世帯主の幸福を追求する

この説法（パーリ語：スッタ）^[4]では、町民のディガジャヌが仏陀に次のように語っています。

「私たちは官能的な生活を楽しむ在家の人々であり、配偶者や子供たちに囲まれて暮らし、カーシ織物や白檀を使い、花輪や香水、クリームを身につけ、金や銀を扱っています。^[5] 世尊が私たちのような人々にダルマを説き、この人生と来世で私たちの幸福と安寧を保ってくださいますように。」^[6]

この人生における幸福

それに応えて、仏陀はまず、この人生で幸福（パーリ語：sukha）につながる 4 つの特性を特定しました。

勤勉（uṭṭhāna-sampadā）、生計を立てるために熟練し勤勉であること。
警戒心（アーラッカ・サンパダー）、盗難や災害から財産を守ること。
徳の高い友情（kalyāṇa-mittatā）、信仰、徳、寛大さ、知恵を体現する人々と交わり、彼らを模倣すること、そして、
バランスのとれた生活（サマ・ジーヴィカータ）^[7] 、女遊び、酒、賭博、悪友を避けること。

この説法^[8]の中で、釈迦は家長が守るべき財産を次のように説明しています。

「精力的な努力によって獲得した富、

彼の腕力によって集められた、

額に汗して稼いだ、

正しく得られた正当な富。^[9]

来世における幸福

来世での幸福につながる 4 つの特性について、仏陀は次のような達成 ( sampadā ) を特定しています。

完全に悟りを開いた仏陀への信仰（サッダー） ^[10]
五戒に例示される徳（シーラ）
寛大さ（cāga）、慈善活動や施しを与えること、そして、
知恵（パンニャ）、物事の発生と消滅に対する洞察力。

この講演は次のような繰り返しで終わります。

このように信仰に満ちた一般人にとって、

まさに「悟りを開いた」と名付けられた彼によって、

これらの8つの条件は

それは今も将来も至福につながります。^[11]

コンテクスト

この説法は、釈迦が在家の信者に対して抱いていた道徳的期待を理解するためのパーリ語経典の中核となるテキストの一つである。^[12]

正しい行い

菩提比丘はこの説法を「正しい生計を強調することで統一された、家庭生活のさまざまな側面を扱った多くのテキスト」の1つと説明しています（パーリ語：sammājiva ）。菩提比丘は、これらのテキストに共通する点は、五戒の遵守に代表される正しい行いの強調であるとしています。^[13]

この説法では、戒律に加えて、シガロヴァダ・スッタと同様に、放蕩の危険性についても警告し、心優しい友人を持つことを推奨しています。

カルマを理解する

このような経文の中で、菩提は、カルマ意識の追求とも言える第二の共通点を特定しています。^[14] 仏教倫理のより広い文脈について論じたナラダ・マハテラ師は次のように述べています。

仏教徒は、神の喜びや不興を買うかどうかという問題を気にしない。報いを期待することも、罰を恐れることも、善行をしたり悪行を控えたりする動機にはならない。仏教徒は将来の結果を承知しているが、悪行は悟りへの道を遅らせるので控え、善行は悟りへの道を進む助けになるので行う... ^[15]

特にこの経典では、そのような認識は、来世における 幸福に対するディガジャヌの関心によって強調されています。ボーディは次のように述べています。

初期仏教では、理想的な世帯主は単に僧団の熱心な支持者であるだけでなく、悟りの4段階のうち少なくとも最初の段階である入流果（ソタパッティ）を達成した高貴な人物でした。^[16]

知恵

仏教の道におけるこのような認識には、倫理的なビジネス行為以上のものが求められます。ナラダ氏は次のようにコメントしています。

行儀は不可欠ではあるが、解脱を得るにはそれだけでは不十分である。行儀は智慧や知識（パンニャ）と結びつくべきである。仏教の根底は道徳であり、智慧はその頂点である。^[17]

同様に、ディガジャヌへの説法の中で、仏陀は知恵を、世帯主が育み体現すべき究極の特性であるとしています。

参照

3つの避難所
五つの戒律
八正道
ウパーサカとウパーシカ
世帯主（仏教）
再生（仏教）
精神的な友情
パーリ聖典
スッタ・ピタカ
アングッタラ・ニカーヤ
関連するスートラ:
- ダンミカ・スータ（Sn 2.14）
- シガロヴァダ・スータ（DN 31）

注記

^ PTSパーリ語 = A.iv.284
^ 例えば、Bodhi (2005)、110-1 ページ、および Narada (1995)、第 4 章を参照。Saddhatissa (1987)、第 6 章では、家族、友人、仲間に対する仏陀の在家信者の義務については主にSigalovada Sutta を参照し、ビジネスや専門職の遂行と管理における在家信者の義務については Dighajanu Sutta を長々と言い換えています。
^ 「Dīghajāṇu」は世帯主の名であり、文字通り「長い膝」と翻訳されます。彼の姓「Vyagghapajja」（Bodhi、2005年、NyanaponikaとBodhi、1999年のようにローマ字で「Byagghapajja」と表記されることもあります）は、「虎の足」または「虎の道」と翻訳できます。Rhys DavidsとStede、1921-25年の「dīgha」（323ページ）、「jāṇu」（283ページ）、「byaggha ^{[ permanent dead link ]}」（492ページ）、「vyaggha」（652ページ）、「pajja」（387ページ）の項目、およびNarada（1997年）のnn . 2、3を参照してください。および、Thanissaro (1995) 本文およびn.1。
^ このスートラの英訳には、Bodhi (2005)、pp. 124-6、Narada (1997)、Nyanaponika & Bodhi (1999)、pp. 221-3、および Thanissaro (1995) がある。(Bodhi (2005) と Nyanaponika & Bodhi (1999) は両方とも、この説法の最後の要約詩節を省略しているが、その一部がこの記事に含まれている。) このスートラのローマ字化されたパーリ語版は、www.metta.lk (日付なし) で入手できる。
^ 「花輪、香水、クリームを身につけること」は、 ウポサタの日にのみ、在家の仏教徒にとっては不適切です（例えば、ダンミカ・スータや八戒の第七戒を参照）。仏教では、「金銀の取り扱い」は在家の弟子と出家者の間に最初に生じる区別の一つであり、在家の弟子の八戒と修行僧の十戒の主な違いに表れています。
^ タニサロ（1995年）。
^ Bodhi (2005)、124、125ページ、およびNyanaponikaとBodhi (1999)は両方ともsama-jīvikatāを「バランスのとれた生活」と翻訳しており、Narada (1997)は「バランスのとれた生計」と翻訳し、Thanissaro (1995)は「生計を調和のとれた状態に保つ」と翻訳し、Rhys DavidsとStede (1921-25)は「経済的に生きる」と翻訳している(p. 681)。いずれも元の拡張テキストによって正当化できる。
^ ここでのブッダの適切に得られた富に関する説明は、例えば AN 4.61 (Bodhi, 2005, pp. 126-7) や AN 4.62 (Thanissaro, 1997) でも繰り返されています。
^ Bodhi (2005)、124 ページ。Bodhi にとって、111 ページの「正しく得られた正しい富」は、八正道の「正しい生計」の追求を思い起こさせます。
^ この講話で悟りを開いた仏陀への「信仰」を説明するために使われている文章は、パーリ語の経典全体で使われている定型文の一部であり、上座部仏教徒が日常の詠唱で今日でも使っているものである。
まことに、祝福された方はこうである。

彼は聖なる者であり、

完全に悟りを開いた、

明確なビジョンと高潔な行いに恵まれ、

崇高なる者、世界のすべてを知る者、

従順な男たちの比類なきリーダー、

神と人の教師、

悟りを開き、祝福される。（Indaratana、2002年、3ページ）
この聖歌のパーリ語音声版は、http://www.buddhanet.net/filelib/mp3/05-chant-05.mp3 で入手できます。
^ ナラダ（1997年）。
^ たとえば、Narada (1995)、Ch. を参照。 IV.ナーラダによって明示的に特定された他の経典は、ダンマパダ、ダンミカ・スッタ、マンガラ・スッタ、カラニヤ・スッタ、パラバヴァ・スッタ、シガロヴァダ・スッタ、ヴァサラ・スッタです。
^ Bodhi (2005)、pp. 110-1。在家者に向けて五戒を推奨する同様の有名な経典には、 Dhammika SuttaとSigalovada Suttaがあります。Bhikkhu Bodhiが明示的に特定したその他の聖典については、Bodhi (2005)、Ch. IVを参照してください。
^ Bodhi（2005）、110-1頁。
^ ナラダ（1995年）。
^ Bodhi（2005）、111ページ。
^ ナラダ（1995）、第IV章。

文献

ボディ、ビクシュ（2005年）。『ブッダの言葉：パーリ語経典からの講話集』。ボストン：ウィズダム出版。ISBN 0-86171-491-1 。
Indaratana Maha Thera、Elgiriye (2002)。Vandana : The Album of Pali Devotional Chanting and Hymns。マレーシア、ペナン：Mahindarama Dhamma Publication。オンラインで入手可能：https://web.archive.org/web/20121114032020/http://www.buddhanet.net/pdf_file/vandana02.pdf。
ナラダ・マハテラ (1995)。『Buddhism in a Nutshell』。オンラインで http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/narada/nutshell.html から入手可能。
ナラダ [マハ] テラ (翻訳) (1997)。Dighajanu (Vyagghapajja) Sutta: 福祉の条件( AN 8.54)。 http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an08/an08.054.nara.html からオンラインで入手できます。
ニャナポニカセラ & 比丘菩提 (翻訳) (1999)。仏陀の数値的説教: アングッタラ・ニカーヤの経典集。カリフォルニア州ウォルナットクリーク：AltaMira Press。ISBN 0-7425-0405-0。
Rhys Davids, TW & William Stede (編) (1921-5)。The Pali Text Society's Pali-English dictionary。Chipstead: Pali Text Society。PED の総合オンライン検索エンジンは http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ で利用できます。
サダティッサ、ハンマラワ (1987)。仏教倫理。ロンドン: Wisdom Publications。ISBN 0-86171-053-3。
タニサロ・比丘（翻訳）（1995）。Dighajanu (Vyagghapajja) Sutta: Dighajanu へ(AN 8.54)。 http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an08/an08.054.than.html からオンラインで入手できます。
タニサロ・比丘（翻訳）（1997）。アナナ・スッタ：無借金（AN 4.62）。 http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an04/an04.062.than.html からオンラインで入手できます。
www.metta.lk (Mettanet-Lanka) (日付なし) 。Gotamīvaggo (AN 8.2.6)。[ローマ字パーリ語]。https://web.archive.org/web/20170621032625/http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara5/8-atthakanipata/006-gotamivaggo-p.html でオンラインで入手可能。Vyagghapajja suttaṃは「8. 2. 6. 4」と特定されています。

外部リンク

Dīghajāṇuとの共著、 Bhikkhu Sujatoによる翻訳（2018年）。

[1] PTSパーリ語 = A.iv.284

[2] 例えば、Bodhi (2005)、110-1 ページ、および Narada (1995)、第 4 章を参照。Saddhatissa (1987)、第 6 章では、家族、友人、仲間に対する仏陀の在家信者の義務については主にSigalovada Sutta を参照し、ビジネスや専門職の遂行と管理における在家信者の義務については Dighajanu Sutta を長々と言い換えています。

[3] 「Dīghajāṇu」は世帯主の名であり、文字通り「長い膝」と翻訳されます。彼の姓「Vyagghapajja」（Bodhi、2005年、NyanaponikaとBodhi、1999年のようにローマ字で「Byagghapajja」と表記されることもあります）は、「虎の足」または「虎の道」と翻訳できます。Rhys DavidsとStede、1921-25年の「dīgha」（323ページ）、「jāṇu」（283ページ）、「byaggha ^{[ permanent dead link ]}」（492ページ）、「vyaggha」（652ページ）、「pajja」（387ページ）の項目、およびNarada（1997年）のnn . 2、3を参照してください。および、Thanissaro (1995) 本文およびn.1。

[4] このスートラの英訳には、Bodhi (2005)、pp. 124-6、Narada (1997)、Nyanaponika & Bodhi (1999)、pp. 221-3、および Thanissaro (1995) がある。(Bodhi (2005) と Nyanaponika & Bodhi (1999) は両方とも、この説法の最後の要約詩節を省略しているが、その一部がこの記事に含まれている。) このスートラのローマ字化されたパーリ語版は、www.metta.lk (日付なし) で入手できる。

[5] ^ 「花輪、香水、クリームを身につけること」は、 ウポサタの日にのみ、在家の仏教徒にとっては不適切です（例えば、ダンミカ・スータや八戒の第七戒を参照）。仏教では、「金銀の取り扱い」は在家の弟子と出家者の間に最初に生じる区別の一つであり、在家の弟子の八戒と修行僧の十戒の主な違いに表れています。

[6] タニサロ（1995年）。

[7] Bodhi (2005)、124、125ページ、およびNyanaponikaとBodhi (1999)は両方ともsama-jīvikatāを「バランスのとれた生活」と翻訳しており、Narada (1997)は「バランスのとれた生計」と翻訳し、Thanissaro (1995)は「生計を調和のとれた状態に保つ」と翻訳し、Rhys DavidsとStede (1921-25)は「経済的に生きる」と翻訳している(p. 681)。いずれも元の拡張テキストによって正当化できる。

[8] ここでのブッダの適切に得られた富に関する説明は、例えば AN 4.61 (Bodhi, 2005, pp. 126-7) や AN 4.62 (Thanissaro, 1997) でも繰り返されています。

[9] Bodhi (2005)、124 ページ。Bodhi にとって、111 ページの「正しく得られた正しい富」は、八正道の「正しい生計」の追求を思い起こさせます。

[10] この講話で悟りを開いた仏陀への「信仰」を説明するために使われている文章は、パーリ語の経典全体で使われている定型文の一部であり、上座部仏教徒が日常の詠唱で今日でも使っているものである。
まことに、祝福された方はこうである。

彼は聖なる者であり、

完全に悟りを開いた、

明確なビジョンと高潔な行いに恵まれ、

崇高なる者、世界のすべてを知る者、

従順な男たちの比類なきリーダー、

神と人の教師、

悟りを開き、祝福される。（Indaratana、2002年、3ページ）
この聖歌のパーリ語音声版は、http://www.buddhanet.net/filelib/mp3/05-chant-05.mp3 で入手できます。

[11] ナラダ（1997年）。

[12] たとえば、Narada (1995)、Ch. を参照。 IV.ナーラダによって明示的に特定された他の経典は、ダンマパダ、ダンミカ・スッタ、マンガラ・スッタ、カラニヤ・スッタ、パラバヴァ・スッタ、シガロヴァダ・スッタ、ヴァサラ・スッタです。

[13] Bodhi (2005)、pp. 110-1。在家者に向けて五戒を推奨する同様の有名な経典には、 Dhammika SuttaとSigalovada Suttaがあります。Bhikkhu Bodhiが明示的に特定したその他の聖典については、Bodhi (2005)、Ch. IVを参照してください。

[14] Bodhi（2005）、110-1頁。

[15] ナラダ（1995年）。

[16] Bodhi（2005）、111ページ。

[17] ナラダ（1995）、第IV章。