語源 Bhavanaは、 Bhava 生成」 または「精神状態を喚起する主観的なプロセス」を意味する。
歴史上の仏陀がこの用語を用いた文化的背景を説明するために、グレン・ウォリスはバヴァナ の 持つ耕作の意味を強調している。彼は、農民が土壌を準備し種を植えるときにバヴァナを 行うと述べている。ウォリスは、次の文章で当時の北インドの地形と農業への重点を強調することで、この用語における仏陀の意図を推測している。
ゴータマ・ブッダが瞑想について語る際にこの言葉を選んだとき、彼は故郷インドの至る所にある農場や畑を思い浮かべていたのだろうと私は想像する。私たちの「瞑想」や「観想」という言葉とは異なり、ゴータマの言葉は土臭く、豊かで、緑豊かだ。土の匂いがする。彼が選んだ言葉のありふれた性質は、自然さ、日常性、平凡さを暗示している。この言葉はまた希望も暗示している。どんなに休耕地になっていても、あるいは傷んでいても、畑は常に耕され、限りなく豊かになり、発展し、好ましい栄養のある収穫をもたらすことができるのだ。[ 6 ]
ヒンドゥー教 ヒンドゥー教の文献 では、バヴァナはバガヴァッド・ギーター のクリシュナ など、神々にしばしば帰せられる概念です。[ 7 ]
おお、至高の人格神プルショッタマよ！ おお、存在の創造主ブータ・バーヴァナよ！ おお、すべての被造物の父ブーテーシャよ！ おお、神々の神デーヴァ・デーヴァよ！ おお、宇宙の主ジャガット・パティよ！ あなただけが、ご自身の力によってご自身を知るのです。
仏教 パーリ聖典 では、bhāvanā は 、特定の能力の発達に関して、時間をかけて個人的かつ意図的な努力を行うことを示す複合語句としてよく見られます。例えば、パーリ聖典および聖典後の文献には、次のような複合語句が見られます。
さらに、聖典では、サマタ ・ ヴィパッサナー の発展（バーヴァナー ）が称賛されている。[ 14 ] 上座部仏教の 教師たちは以下の複合語を使用した。
「バヴァナ 」という言葉は、英語では「瞑想 」と訳されることもあり、例えば「メッタ・バヴァナ」 は「慈悲の瞑想」と訳されることがあります。瞑想は、本来はディヤーナ ジャーナ ）と呼ばれ、八正道の八番目の段階であるサマーディ
ジャイナ教 ジャイナ教 では、バーヴァナは 「正しい概念または考え」または「寓話の教訓」を指します。[ 2 ]
注記 1 2 Rhys Davids & Stede (1921–25)、p. 503、「Bhāvanā」の項目、2008年12月9日に「U. Chicago」から取得。。 1 2 3 Monier-Williams (1899)、p. 755、「Bhāvana」および「Bhāvanā」を参照。2008年12月9日に「U. Cologne」から取得。http ://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/MWScanpdf/mw0755-bhAvodaya.pdf 2009年3月4日にWayback Machine に アーカイブ済み。 ↑ 下記の注釈に記載されている様々な翻訳を参照してください。 ↑ マチュー・リカードは 講演でこう述べています。1 2 3 ニャナティロカ (1980)、p. 67.↑ Glenn Wallis、『Bhavana: A Guide to Classical Buddhist Meditation』、2009年、草稿、7ページ 「アーカイブされたコピー」（PDF） 。2011年7月27日にオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2011年4月20日 に取得 。 {{cite web}}: CS1 maint: タイトルとしてアーカイブされたコピー (リンク) ↑ www.wisdomlib.org (2020-05-08). "詩 10.15 [ バガヴァッド・ギーター ] " . www.wisdomlib.org . 2022-10-25 に取得. 1 2 例えば、 DN 33.1.10(48)、Walshe訳(1995)、p. 486、およびMN 36、Ñā ṇ citta-bhāvanā とkāya-bhāvanāを並置している。DN 33では、身体( kāya )、心( citta )、智慧( paññā )の3種類の発展があると述べられている。MN36の巻末注で、Bodhi(pp. 1228–29、nn. 382、384)は、MNの注釈では「身体の発展」は 洞察 を指し、「心の発展」はサマーディ ↑ また、 AN 1.22 および 1.24 (別名 AN I、iii、1 および 3)、 Thanissaro (2006)訳、 Wayback Machine に 2009-01-07 に アーカイブ済み、および AN 1.51–52 (別名 AN I、vi、1–2)、 Thanissaro (1995)訳、 Wayback Machine に 2008-12-22 に アーカイブ済み、および Nyanaponika & Bodhi (1999) 訳、p. 36 も参照。 ↑ 例えば、 Sn 1.8、 Metta Sutta 。Wayback Machine に 2017-05-13 に アーカイブ済み。この経典には、 metta-bhāvanā という複合語は実際には存在しないが、この経典では、限りない慈悲 の心を「養う」( bhāvaye ) べきだと述べられていることは有名である。 ↑ 例えば、 Iti . 1.27、アイルランド訳（1997年） 、 Wayback Machine に2008年12月27日に アーカイブ済み、pp. 169–70を参照。 ↑ 上記のcitta-bhāvanāに関する注釈で参照されている DN 33.1.10(48)、Walshe訳(1995)、p.486を 参照。 ↑ 例えば、 AN 4.41、タニッサロ訳（1997年）を参照。2009年 1月6日にウェイバックマシン に アーカイブ済み（テンプレート：SamadhiBhavana参照）。さらに、 MN 44、 Cūḷ avedalla Sutta 、タニッサロ訳（1998a）を参照。 2010年12月22日にウェイバックマシン に アーカイブ済み。[在家信者 ヴィサーカ:]「奥様、集中とは何でしょうか。そのテーマとなる特質は何でしょうか。その必要条件となる特質は何でしょうか。そして、その発展[サマーディバーヴァナーティ]とは何でしょうか ？ 」 [比丘尼 ダンマディンナー 四つの参照枠 であり、その必要条件は四つの正精進 であり、これらの資質の修養、発展、追求は、その発展である。」 ↑ 例えば、 MN 151 では、仏陀は、サマタ ・ヴィパッサナー （または悟りに導く 7 つの資質のいずれか）を修めた比丘は「昼夜を問わず健全な状態で修行し、幸福で喜びに満ちていられる」と述べている（翻訳: Ñāṇamoli & Bodhi, 2001, p. 1145）。さらに、 AN 4.170 では、阿羅漢がサマタ・ヴィパッサナー を修める 3 つの方法、すなわち、サマタを 先に、ヴィパッサナーを 先に、または両方を同時に行う方法を挙げている（Nyanaponika & Bodhi, 1999, p. 114; およびThanissaro, 1998b）。Wayback Machine に 2013 年 6 月 19 日に アーカイブされました。また、準正典 Nett 91 (Rhys Davids & Stede、1921–25、p. 503、「Bhāvanā」の項目、2008 年 12 月 9 日に「U. Chicago」から[ permanent dead link ] [ permanent dead link ]
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