菩提心

大乗仏教において、菩提心（「悟りの^心」または「目覚めの考え」）とは、すべての衆生を利益するために智慧と慈悲をもって悟り（菩提）を目指す心（心）のことである。^{[1] [2]}

菩提心は大乗の菩薩（仏陀の境地を目指す存在）を定義する性質であり、菩提心を起こす行為（菩提心発起）こそが菩薩を菩薩たらしめるものである。大般若経は、菩提心を起こすことが菩薩の生涯の第一歩であると説いている。^[3]

語源的には、この言葉はサンスクリット語のbodhiとcitta を組み合わせたものである。bodhiは「覚醒」または「悟り」を意味する。cittaはサンスクリット語の語源citに由来し、「意識のあるもの」（すなわち、心または意識）を意味する。Bodhicittaは「覚醒した心」または「悟りの心」と翻訳されることがある。^[4]また、「悟りの考え」と翻訳されることもある。^[5]

菩提心という言葉は、大乗仏教のさまざまな文献によって、さまざまな方法で定義され、説明されています。ポール・ウィリアムズによると、インドの文献（アティーシャの 『菩提般若経』など）における菩提心の基本的な意味は、「自分自身の苦しみだけでなく、他者の苦しみもすべて完全に終わらせようと努力する」という崇高な動機です。この菩提心は、他者の苦しみに対する深い慈悲（カルナ）から生まれます。 ^[6]

『菩薩行論』によれば、菩提心を生起する菩薩は次のように考える。

ああ、私は最高かつ完全な悟りを得て、すべての生き物の善を促進し、彼らを最終的な完全な涅槃と仏陀の知識に確立しますように！^[7]

このように菩薩行論によれば、菩提心には二つの思考対象または主題（アランバナ）、すなわち菩提と衆生の善（サットヴァ・アールタ）がある。^[7]

同様に、『悟りの飾り』（アビサマヤーラムカーラ）では、菩提心は次のように定義されています。^[8]

心（覚醒）の発生は、他者のために完全で完全な菩提を求めることです（サンスクリット語：cittotpādaḥ parārthāya samyaksambodhikāmatā）

インドの文献によると、菩提心の発願は計り知れない功徳（良い生まれ変わり、煩悩の弱まり、気づきと幸運の増加など）をもたらす。^{[9]菩提心は人を大乗の菩薩、つまり仏陀の子にするものである。インドの仏教著者}シャーンティデーヴァ（8世紀）は著書『菩提心論』の中で次のように書いている。

存在の何百もの苦しみを超越したいと願う者、生き物の悲しみを癒したいと願う者、何百もの喜びを楽しみたいと願う者は、菩提心を決して捨ててはならない。存在の牢獄に囚われた哀れな者でも、菩提心が生じたなら、すぐに神々や人間の世界で崇敬されるべき、仏陀の息子として迎え入れられる。^[10]

ポール・ウィリアムズによれば、初期の大乗仏教の著作における菩提心は明確に定義されておらず、菩薩の特徴である「特定の心の状態」を意味していた。^[11]ウルリッヒ・パゲルによれば、菩薩行経のような多くの大乗経典は、菩提心（菩提心）の発生を（静的な出来事としてではなく）常に更新されなければならない進行中のプロセスと見なしている。^[11]

ダライ・ラマ14世によれば、菩提心とは次のようになります。

すべての衆生の幸福をもたらし、彼らのために仏陀の境地に到達したいという願望は、実際にはすべての仏陀の教えの蒸留されたエッセンスであり、絞り汁です。なぜなら、究極的には、仏陀の意図はすべての衆生を完全な悟りに導くことだからです。^[12]

現代の東アジアの仏教著者の中には、 DT鈴木やM.姉崎など、菩提心を内在する内なる覚醒と定義する人もいます。例えば、姉崎は菩提心は「私たちの心の根源的な本質であり、それ自体が至高の菩提から成り立っている」と書いています。^[13]

ゾケツ・ノーマン・フィッシャーによれば、菩提心とは、すべての衆生に対する大いなる慈悲の気持ちから、悟りを得たいという自発的な願いであり、自己が本来存在するという幻想への執着を捨て去ることである。^[14]

フィッシャーは、菩提心は大悲心（マハーカルナ）とともに、できるだけ早く悟りを開いた仏陀の境地に達し、化身やその他の巧みな手段を通じて無量の衆生に利益をもたらそうとする動機となると付け加えている。菩提心とは、他者の苦しみを至福に置き換える必要性を感じることである。苦しみの究極の終着点は涅槃であるため、菩提心には必然的に他者が悟りを開く（菩提を見つける）のを助ける動機が伴う。^[14]

大乗仏教の思想家たちも、菩提心のさまざまな形やレベルを説明するさまざまなモデルを開発しました。^[15]

菩薩行論によれば、菩提心の発達には主に2つの段階がある。^[15]

• 失われる可能性のある一種の菩提心
• 失われることなく、直接悟りへと導く永続的な菩提心。

さらにシャーンティデーヴァによれば、菩提心には2つの種類がある。^[15]

• 菩提心は単なる願いや願望である（菩提心）
• 能動的な菩提心（菩提心）は、自分の意図に沿って実際に道を実践することから成ります。

チベット仏教では、相対的菩提心と絶対的（または究極的）菩提心を区別することが多い。^[16] 相対的菩提心とは、修行者がすべての生き物の利益を自分の利益であるかのように考える心の状態である。^{[ 16 ]}絶対的菩提心とは、空（サンスクリット語のśnyatāは「空」と訳されることが多いが、西洋人には「広大な広がり」や「開放感」や「広大さ」といった別の表現の方が、おそらくこの考えをよりよく伝える）の知恵である。^[17]

チベット仏教の師パトゥル・リンポチェは著書『我が完璧な師の言葉』の中で、菩提心の3つの段階について説明しています。^[18]

• 王のような菩提心。菩薩は主に自分自身の利益を求めますが、自分の利益は王国と臣民の利益に大きく依存していることを認識しています。
• 船頭のような菩提心。菩薩が乗客を川に渡し、同時に自分自身も渡る。
• 羊飼いのような菩提心。自分の羊がすべて自分より先に無事に到着するようにし、羊の幸福を自分の幸福よりも優先します。

パトゥル・リンポチェによれば、羊飼いの菩薩の道は最良かつ最高の道です。

菩提心の実践には絶対的なもの（ヴィパシャナーなど）を強調するものもあれば、相対的なもの（メッタなど）を強調するものもあるが、どちらの側面もすべての大乗仏教の実践において悟りを得るために不可欠なものと考えられており、特にチベットのトンレン^[19]やロジョン^[14]の実践ではそれが顕著である。絶対がなければ相対的なものは哀れみや感傷に堕落する可能性があり、相対のない絶対は虚無主義や、他の衆生を自分たちの利益のために関与させようとする欲求の欠如につながる可能性がある。

大乗仏教の修行は菩薩の理想に焦点を当てており、それは菩提心を喚起することから始まります。^[20]大乗仏教は、「すべての衆生を助けるために」自らの悟りを得るというより広い動機が、職業に従事すること、他者を教える、あるいは線香を供えることなど、あらゆる行為に対して人が持ち得る最良の動機であると教えています。仏教の六波羅蜜は、菩提心の動機をもって行われた場合にのみ真の「波羅蜜」となります。したがって、施し（サンスクリット語：ダーナ）の行為は、世俗的な意味で行われる場合もあれば、菩提心と結びついた場合は波羅蜜となる場合もあります。菩提心は、培われるべき第一の肯定的な要素です。

大乗仏教の伝統は、絶対的菩提心と相対的菩提心の両方を意図的に培うための具体的な方法を示しています。^{[21]この修行は、}仏陀への道の基本的な側面であると考えられています。大乗仏教の実践者は、意識的な努力に頼ることなく、心の流れの中に継続的に存在する、本物の自然な菩提心を育むことを主な目標としています。これは、霊的な友人に頼ること、三宝に帰依すること、輪廻の欠点、菩提心を起こすことの利点（およびそれを放棄することの欠点）を熟考すること、信仰（sraddha）、マインドフルネス、智慧（prajña）などの霊的な資質を育むことなど、さまざまな方法、観想、儀式、瞑想によって促進されます。^[22]

様々な大乗仏教の伝統において、菩提心を生起させる菩薩戒や願望の祈りや詠唱を唱えることは一般的な実践である。インド、そして現在では大乗仏教の世界で人気の詠唱の一つに、菩薩行願（バドラチャリプラニダーナ、善行の誓い）またはアーリヤ・サマンタバドラ・チャリャ・プラニダーナ・ラージャ（普賢菩薩の高潔な行いに従うという王の誓い）がある。これは華厳経のいくつかの版の末尾に登場する願望の祈りの詩である。 ^{[23]もともと独立した詩集であったこのテキストは、数多くの文献で引用されており、}バーヴィヤ、シャンティデーヴァ、カマラシーラなどの人物にも知られていた。^[23]

チベット仏教で非常に人気のある菩提心の短い祈りの一つは、インドの僧侶ディパンカラシュリジャナ（アティシャ）によって作られたものである：^[8]

サンスクリット語:
buddhaṁ ca dharmaṁ ca gaṇottamaṁ ca
yāvad dhi bodhiṁ śaraṇaṁpraāmi
dānādikr̥ tyaiś ca kr̥ tair Mayaibhir
buddho bhaveyaṁ jagato hitāya

仏陀と法
と諸衆に
帰依し、悟りを開き、 施し
などの善行によって 仏陀となれますよう に

東アジアの仏教では、舎利弗智慧の四つの菩薩誓願を唱えることは菩提心を育む一般的な方法であり、それは以下の通りである。^[24]

衆生は無量であるから、私はこれをことごとく救おうと誓う。
煩悩は尽きることなく、私はこれをことごとく滅ぼそうと誓う。
法門は無量であるから、私はこれをことごとく究めようと誓う。
仏陀は無上であるから、私はこれを達成しようと誓う。

密教のいくつかの伝統では 菩提心マントラが唱えられています。サンスクリット語のマントラは次のとおりです。

Oṃ Bodhicittam Utpādayāmi (ああ、私は目覚めた心を開発することを望んでいます)。^[25]

チベット大乗仏教の教えには、自然な菩提心を育むための多くの方法が説かれていますが、その中には次のようなものがあります。

• A. 菩提心を喚起するために、主なる四無量寿（ブラフマヴィハーラ）の観想と実践を行います。
  • 無量無量の慈悲（マイトリ）、
  • 無量無量の慈悲（カルナ）、
  • 他人の幸福を喜ぶ無量の心（ムディター）、
  • 無量無量心（ウペクシャ）と
• B. 菩提心を志すために：
  • ロジョン（心の訓練）の実践：
    • 他者を自分と同等に扱う：自分と他者を交換する：（トンレン）呼吸法をしながら送信と受信を行う、
    • 他者をより大切に考える：他のすべての生き物は、無限の過去世において私たちの母親であったとみなし、彼らが私たちを世話してくれた多くの機会に感謝の気持ちを抱きます。
• C. 菩提心を実践し、悟りを得るためには：
  • 繰り返されるパーラミターの実践サイクル：1) 布施、2) 徳、3) 忍耐、4) 努力、5) 瞑想、6) 洞察。

ロジョンの59 のスローガンの 2 番目: 主な実践は、絶対的および相対的な菩提心の訓練です。

A.絶対菩提心

スローガン 2. すべての法を夢として見なさい。経験は確かなもののように見えるかもしれませんが、それは過ぎ去る記憶です。

スローガン 3. 未生の意識の本質を調べる。

スローガン4.解毒剤さえも自ら解放する。

スローガン5. 阿頼耶識、本質、現在の瞬間に安住する。

スローガン 6. 瞑想後は、幻想の子になりましょう。

B.相対的菩提心

スローガン 7. 送ることと受け取ることは交互に練習する必要があります。これら 2 つは呼吸に乗る必要があります (別名、トンレンを練習します)。

スローガン 8. 3 つの対象、3 つの毒、3 つの徳の根源 - 3 つの対象とは、友人、敵、中立です。3 つの毒とは、渇望、嫌悪、無関心です。3 つの徳の根源とは、治療法です。

スローガン9. すべての活動において、スローガンを持って訓練する。

スローガン 10. 送信と受信のシーケンスを自分自身から開始します。

空のみを悟ると、修行者は他者を利益できない可能性があるため、大乗の道では空と慈悲を統合し、2つの限界に陥ることなく中道にとどまるようにします。伝統的に、菩薩は最初に聖者の知恵のレベルに達するために瞑想の集中を実践し、その後、主な実践は自発的に他者を利益することになり、他者を利益することをやめてしまう可能性のある他の道とは異なります。

菩提心が正しく生じるためには、あらゆる善因と吉兆が揃っていなければなりません。継続的な修行により、これらの性質は、何の工夫もなく心に生じます。

菩提心の誓願を立てる際の 2 つの主な伝統は、1)龍樹の深遠な見解の車と、2)無著の広大な行為の車です。その後、何を避けるべきか、何を採用すべきかが守られます。

修行は、1)心の訓練、2)菩提心の発起、3)何を取り入れ何を避けるかの訓練の3つの部分に分けられます。これらは、1)予備の修行、2)主の修行、3)結論の修行と呼ぶことができます。予備の修行は、四無量の資質を訓練することです。主な修行は、菩提心を発起し、誓願を立てることです。結論の修行は、何を取り入れ、何を避けるかを必ず守ることを訓練することです。^[26]

古代チベット学派の予備修行サイクルは、普賢菩薩からロンチェンパ、ジグメ・リンパの優れた部分から全知に至るまで、広大に広がる心の本質を説いています。祈願、懺悔、帰依を伴う信仰：経路、内気、およびティグルにおける心の一連の菩提心の性質、本質、性質、および慈悲の曼荼羅、生成：水に映る月のような幻想的な知覚。マンジュシュリーのように、最も内なる意味を悟り、精神的な戦士として仏陀の境地に達することを願って献身しなさい。^[27]

チベット仏教徒は、菩提心を育むには主に 2 つの方法があると主張しています。それは、弥勒菩薩が教え、アティーシャが説いた「七つの因果」と、シャーンティデーヴァが教え、もともとは文殊菩薩が説いた「自他交換」​​です。

ツォンカパによれば、7つの原因と結果は次のようになります。

1. すべての存在を自分の母親として認識すること。
2. 彼らの親切を思い出しながら;
3. 彼らの親切に報いたいという願い。
4. 愛;
5. 大きな慈悲。
6. 心からの決意;
7. 菩提心。

パボンカ・リンポチェによれば、2番目の方法は以下の瞑想から成ります。^{[28] [29]}

1. 自分と他人が平等であるということ。
2. 自己中心性から生じる多くの欠点について熟考する。
3. 他人を大切にすることから生まれる多くの良い性質について熟考する。
4. 自己と他者の交流についての実際の熟考。
5. これらを基礎として、与えることと受け取ること（トンレン）を瞑想する方法。

菩提心の実践と実現は、根本的に人間の経験の一部であるため、宗派的な考慮とは無関係です。菩薩は上座部仏教^[30]だけでなく、他のすべての宗教的伝統や、正式な宗教的伝統を持たない人々の間でも認められています。^[31]たとえば、現在の第14代ダライ・ラマは、マザー・テレサを現代の最も偉大な菩薩の一人とみなしました。^[32]

チベット仏教における菩提心に関する後代の重要な文献には以下のものがある。

• 菩薩レベル​​
• シャンティデーヴァの『菩薩行論』（紀元700年頃）
• アティーシャの 菩提菩提陀羅尼
• トクメ・ザンポの『菩薩の三十七の実践』^[33]（12世紀）
• ラングリ・タンパの『心を訓練するための八つの詩』^[34]（1100年頃）
• 12 世紀にゲシェ・チェカワが7 つのポイントで心を訓練した。

• アガペー – ギリシャ・キリスト教用語で、神の愛、愛の最高の形を指す
• 菩薩戒 – 大乗仏教における道徳規範
• 菩薩の誓い – 大乗仏教徒がすべての衆生を解放するために立てた誓​​い
• Vijñāna  – 識別力、心/意識、生命力などに関連する考えを表すインド語。

• ガムポパ、ケンポ・コンチョグ・ギャルツェン（1998年）。『解放の宝飾品：高貴な教えの願いを叶える宝石』シャンバラ。ISBN 9781559390927。
• ギャツォ、テンジン（1995年）。『チベット仏教の世界：その哲学と実践の概要』ウィズダム出版。ISBN 978-0861710973。
• ハーヴェイ、ピーター（2000年）。仏教倫理入門。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0521556408。
• パワーズ、ジョン（2007年）。『チベット仏教入門』スノー・ライオン出版。ISBN 978-1559392822。
• サンガラクシタ（1990年）。『仏道へのガイド』ウィンドホース出版。ISBN 978-1907314056。
• ソパ、ゲシェ・ルンドゥブ、プラット、デイビッド（2004）。『悟りへの道のステップ』第1巻。ウィズダム出版。ISBN 978-0861713035。
• ワンチュク、ドルジ（2007年）。仏教哲学研究XXIII。仏陀になる決意：インド・チベット仏教における菩提心概念の研究。国際仏教研究所。ISBN 978-4-906267-59-0。

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• 慈悲と菩提心
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