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誘拐という意味での強姦と、性的な意味での強姦（必ずしも区別できるとは限らない）という概念は、初期の宗教文書にも見られる。
古代近東の学者たちは、現代まで残っている様々な国家や文化の性犯罪に関する特定の法律が「強姦」に関するものなのか、それとも関係者が同意した可能性のある他の様々な犯罪に関するものなのかについて議論している。[ 1 ] : 143これらの性に関する法律の解釈を困難にする文学的な問題が数多く存在する。言葉の意味は文脈に依存し、法律はしばしば行為に関わった人々（特に女性）が何を望んでいたか、何を望んでいなかったかについての情報を提供しておらず、社会秩序の観点からどの個人の組み合わせが不当であるかに関心を寄せていたからである。[ 1 ] : 143法律は、男性が結婚していない女性に対して何をするか、特にそれが処女喪失につながる場合、女性が同意したかどうかに関係なく、そのことに焦点を当てる傾向があった。[ 2 ]その結果、ある学者は法律を強姦に関するものと解釈するかもしれないが、別の学者は合意に基づく姦通、婚前性交渉などに関するものと結論づけるかもしれない。 [ 1 ]： 143
ショルツ（2021）によれば、ハンムラビ法典（紀元前1750年頃編纂）の中で、学者たちが強姦に関連すると普遍的に同意している唯一の法律は§130: [ 1 ] : 147である。
šum-ma a-wi-lum aš-ša-at a-wi-lim ša zi-ka-ra-am la i-du-u-ma i-na bit a-bi-ša wa-aš-ba-at u-kab-bil-ši-ma i-na zu-ni-ša it-ta-ti-b il -ma iš-ša-ab-tu-šu a-wi-lum šu-u id-da-ak zinništum ši-i u-ta-aš-šar
もし男が、男を知らず、父親の家に住んでいる他人の（婚約）妻を無理やり犯し、彼女の胸に横たわり、捕らえられた場合、その男は死刑に処せられ、その女は釈放される。
—ロバート・フランシス・ハーパー著『バビロン王ハンムラビ法典、紀元前2250年頃』（1904年）45ページ
この法律は、シッパルのウル・ナムム法典（紀元前2100～2050年頃）の第6条、およびエシュヌンナ法典（紀元前1930年頃）の第26条に類似している。[ 1 ]： 147後者は、クレイグ・S・キーナー（1996）によって申命記22章25～27節と比較されており、彼は両方を強姦のシナリオとみなした。[ 3 ]そこには次のように記されている。
26. ある男が他人の娘に結納金を支払ったとしても、別の男が彼女の父と母の許可を得ずに力ずくで彼女を奪い、処女を奪った場合は、死刑に値する罪であり、その男は死刑に処せられる。[ 4 ]
もう一つの規定は、一般的に強姦犯との結婚を認める法律とみなされており、中期アッシリア法典（紀元前1450年頃～1250年頃）の第55条に見られる。 [ 1 ]： 152～153
55. 領主の娘で、父親の家に住んでいる処女であり、父親は（娘との）結婚を申し込まれておらず、結婚していないため処女膜が開かれておらず、父親の家に対して誰も権利を主張していない場合、領主が力ずくでその処女を奪い、都市の真ん中、野原、夜間の街路、穀物倉、または都市の祭りで彼女を強姦した場合、処女の父親は、その処女を強姦した者の妻を奪い、娘を強姦させる。彼は娘を夫に返さず、奪う。父親は、強姦された娘を強姦者に嫁がせることができる。もし彼に妻がいない場合は、強姦者は処女の価値として銀貨の（追加の）3分の1を彼女の父親に与え、彼女を結婚させ、捨ててはならない。父親がそれを望まない場合は、処女に対する（追加の）3分の1を銀で受け取り、自分の娘を自分の望む人に与えることができる。
—テオフィル・J・ミーク、ジェームズ・B・プリチャード編『旧約聖書に関連する古代近東の文献』（1969年）、185ページ。
同様に、ヒッタイト法（「ネシリム法典」とも呼ばれ、紀元前1650～1500年頃に制定され、紀元前1100年頃まで有効であった）のいくつかの条項は、通常、学者によって近親相姦、姦通、または獣姦のいずれかを扱うものとして分類されている。§ 197 は、議論の余地のない唯一の強姦法である。[ 1 ] : 153–154
197. もし男が山で女を捕らえたなら、それは男の罪であり、男は殺される。しかし、もし男が女を家の中で捕らえたなら、それは女の罪であり、女は殺される。もし夫が彼女たちを見つけたなら、夫は彼女たちを殺してもよい。夫には罰はない。
—アルブレヒト・ゲッツェ、ジェームズ・B・プリチャード著『旧約聖書に関連する古代近東の文献』（1969年）、196ページ。
この場合のヒッタイト語の「女性」という言葉は、既婚か未婚か、寡婦か、自由人か奴隷かといった身分を一切示していないため、この法律は一般的にすべての女性を指していたと考えられ、したがって、女性を強姦することは、既婚者や婚約者に限らず、常に犯罪であったと考えられる。[ 1 ]： 153-154
まれなケースでは、古代の法律では、性犯罪が発生したかどうかを判断する際に、関係者（特に女性）の同意の有無が重要な要素として考慮されていた。例としては、ヒッタイト法典第190条および第191条[ 2 ]、中期アッシリア法典第12条（こちらは一方では同意の欠如、他方では強制という組み合わせを扱っている）[ 1 ] : 150などが挙げられる。
ショルツ（2021）は、申命記22章25-29節のテキストは「強姦に関する法律として広く認識されている」一方、申命記22章22-24節および申命記21章10-14節は「議論の余地が多く、通常は強姦に関する法律とはみなされていない」と述べている。[ 1 ]： 132
ユダヤ百科事典によると、ユダヤ法では強姦自体は犯罪とはみなされていません。強姦犯は少女の父親に銀50シェケル（結納金として）を支払う義務を負うだけで、「彼女は彼の妻となる。なぜなら彼は彼女を辱めたからである。彼は生涯彼女を離縁してはならない」（申命記22:28-29）とされています。ただし、強姦が姦通または近親相姦による性交の場合、あるいは既婚女性が処女ではなかったことが判明した場合（エルシン（キドゥシン）の結婚段階で処女であると主張していたとしても）、性交が合意に基づくものであれば、彼女と誘惑者は石打ちの刑で死刑に処せられます（申命記22:23-24）。しかし、女性が同意していなかった場合は、強姦犯のみが処刑されます（申命記22:25-27）。
タルムード法では、強姦犯は女性に身体的および精神的損害を賠償しなければならない（ケト. 42a–43b）。被害者が結婚を拒否した場合、彼は彼女と結婚する義務はない（ケト. 39b）。少女が複数の男性に強姦された場合、彼女は結婚する相手を選ぶことができる（TJ、ケト. 3:6、27d）[ 7 ]
古代ギリシャとローマから植民地時代にかけて、強姦は放火、反逆、殺人とともに死刑に値する犯罪であった。「強姦を犯した者は、残忍で、しばしば血なまぐさく、時には壮絶な、さまざまな死刑に処せられた。」[ 8 ]
女性や若者への強姦は、ギリシャ神話によく見られるテーマである。ギリシャ神話の最高神ゼウスが犯した強姦や誘拐の被害者には、エウロパ、ガニュメデス、そしてニンフのレダなどがいる。
ライオスによるクリュシッポスの強姦は「ライオスの罪」として知られ、この言葉は後にすべての男性強姦に適用されるようになった。それは、本来の意味でのヒュブリス、すなわち暴力的な暴挙の一例と見なされ、その罰は非常に厳しく、ライオス自身だけでなく、息子オイディプス、妻イオカステ、孫たち（アンティゴネを含む）、そして親族をも破滅させた。
ローマ法では、raptus (またはraptio ) は主に誘拐または拉致を意味し、[ 9 ]性的な侵害は二次的な問題でした。未婚の少女が父親の家から「拉致」される場合、状況によっては、カップルが父親の許可なしに駆け落ちして結婚することになりました。英語の「強制的な性行為」という意味での強姦は、暴力または強制によって行われる性犯罪 ( cum viまたはper vim ) であるstuprumとして表現されることが多かったのです。「性犯罪を犯す目的での誘拐」であるRaptus ad stuprum は、共和政ローマ末期に法的な区別として現れました。[ 10 ]紀元3世紀初頭に記録されたが、おそらくユリウス・カエサルの独裁時代に遡るLex Julia de vi publica [ 11 ]は、強姦を「少年、女性、または誰に対しても」強制的に性行為を行うことと定義しました。[ 12 ]
歴史時代のローマ法では強姦は犯罪とされていたが、女性への強姦は初期ローマの神話や伝説に広く見られるテーマである。アウグストゥス時代の歴史家リウィウスは強姦のモチーフに「当惑」したようで、伝統的な物語の救済的な政治的側面を強調している。サビニ人の女性への「強姦」は、ローマが暴力を解決し、同意と条約によって共存する「混成」した人口で構成されていることを示すものとして解釈された。模範的な女性ルクレティアが王の息子に強姦されたことが、王政の打倒と共和政の樹立につながった。[ 13 ]紀元前50年代、エピクロス派の詩人ルクレティウスは、強姦を高度な文明の範囲外にある原始的な行為として非難し、[ 14 ]それを「男による暴力的な力の行使と性的衝動の押し付け」と表現した。[ 15 ]
強制または強要による性交は、たとえそれが違法または不道徳な状況下で行われたとしても、[ 16 ]被害者は法的に非難されない。[ 17 ]ディオクレティアヌス帝（在位284～305 年）の公式見解では、次のようにされていた。 [ 18 ]
法律は、貞操を他人の欲望に売り渡す者の卑劣な悪行を罰するが、強制的にストゥプルムさせられた者には責任を負わせない。なぜなら、彼らの名誉は傷つかず、他の人との結婚も禁じられないと、十分に正当に判断されているからである。[ 19 ]
法律は被害者の無罪を認めたものの、弁護側が用いたレトリックは陪審員が非難の感情を抱いている可能性を示唆している。[ 20 ]
法律上、強姦は善良な市民に対してのみ行われることができた。奴隷に対する強姦は、所有者の財産への損害としてのみ訴追できた。[ 21 ]売春婦や芸人として働く人々は、たとえ形式的には自由であっても、不名誉、つまり法的および社会的地位の喪失を被った。自分の体を公衆の利用や快楽のために提供した人は、事実上、性的虐待や身体的暴力から保護される権利を放棄したことになる。[ 22 ]「強盗や戦時中の敵の力によって強姦された男性（vi praedonum vel hostium）」は、法律上不名誉を免除された。[ 23 ]
強姦には時効がなかった。対照的に、アウグストゥス帝時代に犯罪とされた姦通は、 5年以内に訴追しなければならなかった。[ 24 ]自由民の男性（ingenuus）または処女の女性に対する強姦は、親殺しや神殿の略奪と並んで、ローマで犯される可能性のある最悪の犯罪の一つである。 [ 25 ]強姦は死刑に値する犯罪であり、強姦犯は死刑に処せられた。これはローマ法ではまれな刑罰であった。[ 26 ]
ローマの強姦事件では、被害者の同意は通常問題にならなかった。なぜなら、raptus は誘拐や強制的な性行為だけでなく、誘惑の成功も指しうるからである。侵害されたのは主に、一家の主( paterfamilias )が同意を与えるか拒否するかの権利であった。誘拐や駆け落ちの結果は、夫婦とその家族が決定する私的な問題とみなされ、家族は結婚を認めることを選択するかもしれない。[ 27 ]
ローマ帝国がキリスト教化すると、強姦に対する態度が変わった。聖アウグスティヌスは、ルクレティアの自殺は、彼女が暴行を受けたことへの恥辱と、共犯の疑いをかけられることへの恐怖が原因だった可能性が高いと考えた。[ 28 ] また、セクストゥスが虐待を助長した、無意識の性的快感の兆候に対する罪悪感を償おうとした試みだった可能性もあると示唆している。[ 29 ]アウグスティヌスによるルクレティアの強姦の解釈（『神の国』異教徒に対する反論 1.19）は、マキャヴェッリの風刺を皮切りに、多くの批判を生み出してきた。初期キリスト教 史家のピーター・ブラウンは、アウグスティヌスのこの部分を、ローマの美徳の理想に対する最も辛辣な攻撃であると特徴づけた。
最初のキリスト教徒の皇帝コンスタンティヌスは、強姦を私的な犯罪ではなく公的な犯罪として再定義した。[ 30 ]ローマ法では、 raptus は家長の許可なしに誘拐や駆け落ちの場合も意味することがあったため、コンスタンティヌスは、女性が同意していた場合は、男性の「誘拐犯」とともに生きたまま火あぶりにされるよう命じた。同意していなかった場合でも、「助けを求めて叫べば助かったはずだ」という理由で、共犯者とみなされた。[ 31 ]強姦の参加者として、彼女は家族の意向に関係なく、相続権を剥奪されるという法律上の罰を受けた。[ 32 ]彼女と家族が駆け落ちの結果として結婚に同意したとしても、その結婚は法的に無効であった。[ 33 ]
ユスティニアヌス1世の治世下では、修道女の誘拐（raptus）に対する新たな刑罰が制定された。結婚や性的目的で修道女を誘拐しようとしただけでも死刑に処せられた。コンスタンティヌスの性的誘拐に関する法律は、女性の参加がたとえ自発的であっても男性の誘惑によるものだという前提に基づき、男性に責任を転嫁するように変更された。その他の種類の性的暴力に関する法律は、「stuprum」の事例を規定する古いローマ法の原則によって引き続き扱われた。[ 34 ]
12世紀には、被害者の親族が自ら刑を執行する選択肢が与えられていた。「14世紀初頭のイングランドでは、強姦の被害者は加害者の目をえぐり出したり、睾丸を切断したりすることが期待されていた。」[ 8 ]これらの法律の厳しさにもかかわらず、実際の刑罰は通常はるかに軽かった。中世後期のヨーロッパでは、結婚適齢期の女性、妻、未亡人、または下層階級の人に対する強姦事件はめったに提起されず、通常は少額の罰金または被害者と強姦犯の結婚で終わった。[ 35 ]
中世の神学者トマス・アクィナスは、強姦は罪深い行為ではあるが、自慰や性交中断よりも罪が軽いと主張した。なぜなら、強姦は性行為の生殖機能を果たすのに対し、他の行為は性行為の目的を侵害するからである。[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [注1 ]有名な中世後期のイギリスの作家ジェフリー・チョーサー（1340～1400年）に対する訴訟は、法律用語「raptus」が実際の強姦や性的暴行の事例だけでなく、許可なく女性使用人をある家庭から別の家庭に移すことにも適用できたことを示している。[ 39 ] 16世紀のオランダ共和国には強姦を禁じる法律はなかった。[ 40 ]
ルーマニアでの奴隷制時代には、ロマの女性は白人のルーマニア人男性にレイプされた。[ 41 ]
一部の文化では、レイプは特定の少女や女性に対する犯罪というよりも、世帯主や貞操に対する犯罪と見なされていました。そのため、処女のレイプは、妻や未亡人であっても、処女でない女性に対するレイプよりも重大な犯罪とみなされることが多く、売春婦やその他の不貞な女性に対するレイプは、貞操が損なわれることはないという理由で、一部の法律では犯罪とはみなされませんでした。さらに、多くの法制度では、女性の同意は弁護の根拠とはなりませんでした。17世紀のフランスでは、親の同意なしの結婚でさえレイプとみなされました。[ 42 ]
強姦の刑罰は、家計を管理していた父親や夫に支払われる罰金であることが多かった。[ 43 ]
法律によっては、女性が強姦犯と結婚することで、加害者が法的刑罰を受ける代わりに済む場合もあった。これは特に、強姦罪の構成要件に女性の意思に反することが必須条件として含まれていない法律で多く見られた。そのため、現在の強姦罪の定義と、夫婦が家族に結婚を認めさせるための手段とが分かれていた。
現代の法理では、レイプがどのような種類の犯罪であるかについて異なる見解があり、次のように見なされることがある。[ 44 ]
スンニ派のハディースによれば、強姦の罰は死刑であり、被害者には罪はなく、現世での罰も課せられない。[ 46 ]ほとんどの学者は強姦をヒラバ（土地の混乱）とみなしている。[ 47 ]
強姦は、強制または強要を用いた姦通/不倫であるzina bil jabrと定義されます。これは婚外、つまり姦通/不倫でなければならないことに注意してください。強姦の告発は妻が夫に対して行うことはできません。つまり、結婚内ではできませんし、男性と彼の女性奴隷の間でもできません。男性は女性奴隷と性交する権利を持っています。[ 48 ]イスラム法の強姦に対するアプローチは、カーディーが提起できるさまざまな告発とそれに伴う刑罰を提供します。hirabahはその1つにすぎませんが、最も厳しいものです。したがって、姦通罪は加害者に100回の鞭打ち刑を科すことができ、力や強制の使用の要素は定量化され、したがって連続または連続して処罰される可能性があり、つまり1年間の追放、懲役、体罰などが科される可能性があります。ヒラバはハッド刑（つまり、固定された選択肢を前提とする刑であり、ヒラバの場合はカーディーの裁量で3つの選択肢があります）です。犯罪がヒラバ犯罪ではないとみなされた場合、カーディーが利用できる刑罰はタアズィール刑であり、（一部のイスラム法学派によれば）深刻な報復的身体的危害（つまり、10回以上の鞭打ち）のレベルに達することは許されず、裁判官が体罰を実行することを選択した場合でも、死刑は許されません。
これらの法律の解釈と適用は非常に議論の的となっており、特にジア・ウル・ハク将軍政権下のパキスタンのフドゥード条例のような、現代の不運な立法行為が問題視されている。この条例は、4人の証人を提示できなかった被害者を犯罪者扱いするものであり、レイプ被害者を保護し、正義を与えるという法律の本来の目的を歪めていると言える。
オリバー・リーマン教授によれば、実際の挿入を目撃した4人の証人の証言は、合意に基づく不法な性行為（姦通または淫行）にのみ適用され、同意のない強姦犯罪には適用されない。 [ 49 ] 4人の男性証人の役割は、不法な性行為を目撃しただけでなく、参加者が合意に基づいて参加したことを証言することである。
一方、強姦の立証要件はそれほど厳しくなく、目撃証言であろうとなかろうと、外部の証人の証言は一切必要としない。
強姦の告訴は、被害者の証言のみに基づいて提起され、状況証拠が申し立てを裏付ける場合に限り、立証される可能性がある。このような厳格な立証基準があるため、女性に対する不正義が発生する場合、それはイスラム法によるものではないという指摘が頻繁になされる。それは、これらの問題を規定するシャリーア法の複雑な解釈の誤り、文化的伝統、あるいは腐敗と法律の露骨な無視、あるいはこれらの現象の組み合わせによって発生する。[ 49 ]
イスラム軍事法学において、古典的な法学者は「隠密攻撃」や「恐怖の拡散」を行う反乱者に対して厳しい刑罰を定めた。このカテゴリーには、イスラム法学者が誘拐、井戸への毒物混入、放火、旅人や旅行者への攻撃（強盗）、夜陰に乗じた襲撃、強姦を含めた。こうした犯罪に対する刑罰は、加害者の政治的信条や宗教に関係なく、死刑を含む厳しいものであった。[ 50 ]
戦争中の強姦もまた古代に遡り、聖書にも言及されているほど古い。ローマのius gentium (「国際法」または国際法) によれば、戦争や包囲が外交交渉によって終結した場合、征服された町の住民は個人的な暴力から免れた。しかし、軍隊が力ずくで町に勝利した場合、征服した男たちは戦利品の一つとして、敗北した民族の女性 (時には少年) を強姦することができたし、実際にそうした。[ 51 ] [ 52 ]力ずくで奪われた町の住民の一部または全員が奴隷になることもあり、彼らは強姦に対する法的保護を受けられず、売春婦や同意のない性的な相手として搾取される可能性があった。
戦争の付随行為としての強姦は、リチャード2世とヘンリー5世の軍事法典（それぞれ1385年と1419年）によって禁止されていた。これらの法律は、百年戦争（1337年～1453年）中に強姦犯を処刑するための根拠となった。
ナポレオン・ボナパルトは兵士による強姦を特に嫌悪していた。エジプト遠征中、彼は「どこにいても強姦犯は怪物だ」と宣言し、「強姦の罪を犯した者は誰でも銃殺する」と命じた。[ 53 ]
花嫁誘拐とは、男性が結婚したい女性を誘拐する慣習であり、強姦を伴う場合もあるが、必ずしもそうとは限らない。中世ヨーロッパでは、女性は愛する男性に「誘拐」される（「強姦」されるという意味で）ことに同意して駆け落ちし、反対する両親から結婚の同意を得る必要性を回避することもあった。[ 55 ]現在、花嫁誘拐の慣習は、一部の文化において精緻化され、儀式化されている。花嫁誘拐は中央アジアの文化で一般的であり、南ヨーロッパでも見られ、さらにモン族によって伝統的に行われている。ほとんどの国で犯罪とされている。花嫁誘拐には児童婚も頻繁に伴う。[ 56 ]
1563年、トレント公会議は、カトリックの合法的な結婚は両当事者の同意を得て行われなければならないが、親の同意は必要としないことを明確に宣言し、事実上、強制結婚を無効とした。[ 57 ]これは普遍的に受け入れられたわけではなかった。例えば、フランスでは、女性が親の同意なしに結婚する権利が認められたのは1793年になってからだった。[ 58 ]
多くの国の刑事司法制度は、性暴力被害者に対して不公平であると広く考えられていた。性差別的な固定観念と慣習法が相まって、レイプは「被告ではなく被害者とその行動が裁かれる刑事訴訟」となっていた。[ 59 ]
成人女性はレイプの告発をすることに極めて消極的だった。レイプされたことを公に認めることは社会的地位に深刻なダメージを与え、裁判所は告発に懐疑的になる傾向があり、有罪判決率は低く、告発が立証できなかった場合、被害者はレイプ犯と姦通したとして告発される可能性があった（伝統的に、姦通は身体切断[ 60 ]や死刑に処せられる可能性のある重大な犯罪であった）。売春婦などの特定の階級の女性は、レイプの告発を一切禁じられていた[ 61 ] 。
アメリカ合衆国では、南北戦争以前および戦争中、奴隷制度が広く行われていた時期には、強姦に関する法律は主に、黒人男性が白人女性を強姦した事例（実際の事例であろうと想像上の事例であろうと）に焦点を当てていた。多くの管轄区域では、そのような犯罪に対する刑罰は死刑または去勢であった。黒人女性に対する強姦は、いかなる男性によるものであっても合法とみなされていた。[ 62 ] 1950年代には、一部の州で、白人女性が黒人男性と合意の上で性行為を行うことは強姦とみなされた。[ 63 ]
1970年代以降、性的暴行に対する認識には多くの変化が生じており、その大きな要因はフェミニズム運動と、レイプを純粋な性行為ではなく権力と支配の犯罪として公に特徴づけたことにある。一部の国では、 1970年代の女性解放運動が最初のレイプ危機センターを設立した。この運動は、米国では全米女性機構が主導した。米国で最初の2つのレイプ危機センターの1つであるDCレイプ危機センターは1972年に開設された。これは、レイプとその被害者への影響に対する感受性と理解を促進するために設立された。[ 64 ]
夫婦間レイプは、 1975年にサウスダコタ州で初めて米国で犯罪となった。1993年、ノースカロライナ州が夫婦間レイプを違法とした最後の州となった。[ 65 ]夫婦間レイプの免責は、 1991年に貴族院上訴委員会によってR v R事件で廃止された。
1980年代、デートレイプや知人によるレイプが初めて認知されるようになりました。レイプ危機センターは、あらゆる形態の性的暴力の被害者が回復過程のどの段階にあっても支援を提供するために設立されました。レイプ危機センターをはじめとする地域密着型のサービス提供機関は、直接的なサービスや予防プログラムを提供することで、地域社会への貢献を続け、成長を続けています。
1998年9月2日、国連ルワンダ国際刑事裁判所は、性的暴力を戦争犯罪とする画期的な判決を下した。[ 66 ]これに続き、1998年11月には、旧ユーゴスラビア国際刑事裁判所が、強姦行為は国際人道法の下で拷問に該当する可能性があるとの判決を下した。 [ 67 ]
現在議論されているテーマは、レイプの被害者の中でも社会的に疎外された人々、すなわち家庭内暴力やレイプの被害者、夫婦間レイプの被害者、男性と女性の両方の加害者によるレイプの被害者、女性同士のレイプの被害者、親による近親相姦の被害者、児童性的虐待の被害者などである。その他、被害者非難の概念とその原因、男性レイプ生存者、男性同士のレイプ、女性の性的攻撃性、レイプとジェンダーに関する新たな理論、デートレイプドラッグとその影響、そしてレイプトラウマ症候群の心理的影響といった問題も浮上している。
ius primae noctis（「初夜の法」）は、領主が農奴の処女の処女を奪うことを認める法的権利とされるものを指す言葉として現在広く使われている。中世からそのような権利が実際に存在したことを裏付ける歴史的証拠はほとんど、あるいは全く見つかっていないが、領主の地位ゆえに被害者やその家族が異議を唱えることができなかった領主の単なる習慣だったのかもしれない。[ 68 ] [ 69 ]
驚くべきことに、この法典は、男女間の性交に対する処罰が正当化されるかどうかを判断するために「自発的に」という用語を使用していた。
… テロ犯罪の範疇には、古典的な法学者が誘拐、井戸への毒物混入、放火、旅人や旅行者への襲撃、夜陰に乗じた暴行、強姦を含めた。これらの犯罪に対して、加害者の宗教的または政治的信念に関係なく、イスラム法学者は死刑を含む最も厳しい刑罰を要求した…
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