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ギリシャ神話において、クリュシッポス（/ kraɪˈsɪpəs , krɪ- /、古代ギリシア語: Χρύσιππος、ローマ字表記: Khrúsippos 、文字通り「黄金の馬」）は、ペロポネソス半島（ギリシャ南部）のエリスの神聖な英雄であり、ピサのクリュシッポスと呼ばれることもある。彼は伝統的に、ペロプスとニンフの間に生まれた非嫡出子とされている。
クリュシッポスは、テーベの王子ライオスに誘拐されたことで有名である。ライオスはピサとペロプスの宮廷で温かく迎えられたが、クリュシッポスの美貌に心を奪われ、彼に夢中になった。ライオスの行為は、ペロプスの恐ろしい呪いが彼とその子孫にかけられる原因となった。クリュシッポスの命は、嫉妬深い異母兄弟のアトレウスとテュエステスによって冷酷に殺され、短く終わってしまった。
クリュシッポスは、西ペロポネソス半島のピサの王ペロプスとニンフのアクシオケ[ 1 ]またはダナイス[ 2 ]の庶子であった。しかし、ヘラニコスでは、彼は前妻との間の嫡出子とされている[ 3 ] 。彼はアトレウス、テュエステス、ピテウス、ディアス、キュノスルス、コリントス、ヒッパルモス（またはヒッパルキモス）、ヒパッソス、クレオン、アルゲイオス、アルカトウス、アエリウス、ディモエテス、トロイゼン、ニキッペ、アステュダメア、リュシディケの異母兄弟であった[ 4 ]。偽プルタルコスによれば、ペロプスは自分の子供たちの中でクリュシッポスを最も愛していた[ 2 ]。
美しいクリュシッポスは、父ペロプスのピサの宮殿に住んでいたが、ペロプスは追放されたテーバイの王子ライオスを迎え入れ、ライオスは少年の家庭教師となった。[ 5 ]ライオスは美しい少年に恋をし、少年が出場する予定だったネメア競技会に彼を護衛する責任を引き受けた。 [ 6 ] [ 7 ]しかし、ライオスは少年をテーバイに連れ去り、そこで彼を強姦した。この罪により、彼自身、彼の都市、そして彼の家族は呪われた。[ 8 ] [ 9 ]クリュシッポスの誘拐犯として名前が挙がっている人物には、ゼウス[ 10 ]やテセウスもいる。[ a ] [ 12 ]ライオスは貴族の少年への愛を最初に広めた人物とされており、これがテーバイ人がハンサムな男性を愛することを良いことだと考えていた理由だとされている。彼らはライオスとオイディプスの運命に落胆しなかったようだ。[ 13 ]
あるバージョンでは、クリュシッポスの父ペロプスは、息子が誘拐された後、ライオスが自分の子供の一人に殺される呪いをかけた。[ 14 ] [ 9 ]ペロプスはまた、息子を取り戻すためにライオスと戦争をした。[ 5 ] [ 15 ]別のバージョンでは、クリュシッポスの異母兄弟アトレウスとテュエステスがライオスを捕らえ、クリュシッポスを取り戻したが、ライオスは愛ゆえに行動したと弁解したため、ペロプスは彼を許した。[ 2 ]ペイサンドロス（ただし、アルカイック時代の詩人とは別人かもしれない）を情報源として挙げている後世の注釈者によると、クリュシッポスはライオスとの出来事を恥じて剣で自殺したという。[ 16 ] [ 17 ]注釈や古代美術に保存されている珍しいバージョンでは、ペロプスの呪いは完全に回避されている。抽出できる情報から判断すると、赤ん坊のオイディプスはポリュボスとメロペではなく、ヒッポダミアとペロプスに養子として引き取られた。その後、ライオスはオイディプスの兄弟とされるクリュシッポスを誘拐し、オイディプスはライオスを殺害した。[ 18 ]別の注釈では、オイディプスもクリュシッポスを欲しており、その共通の欲望をめぐって父親と争ったとされている。[ 18 ]
失われた叙事詩『オイディポダイア』（オイディプスの物語を語った古代の詩）[ b ]において、クリュシッポスがライオスに冒涜されたことが、テーバイ人の苦難の直接の原因であった可能性がある。これは、他の著者の証言に基づいて再構築できる範囲での話である。結婚の女神であるヘラは、ライオスとその不法で伝統的な結婚に反する行為に激怒し、不敬なライオスを罰しなかったテーバイ人への復讐として、恐ろしいスフィンクスを送り込んだ。一方、オイディプスがスフィンクスを倒しても、女神の怒りを鎮めることはほとんどできなかった。[ 19 ] [ 20 ]この説は確実とは言えず、他にもヘラを駆り立てた罪がいくつかあった可能性がある。[ 21 ]
クリュシッポスの死には他にも多くの異説がある。例えば、レスボス島のヘラニコスとトゥキディデスは、クリュシッポスは嫉妬からアトレウスとテュエステスに井戸に投げ込まれて殺されたと記している。 [ 22 ] [ 23 ]彼らは通常、ペロプスがクリュシッポスを愛していることに嫉妬し、ペロプスが王国を少年に譲るのではないかと恐れていた母ヒッポダミアの提案に従って行動した。[ 11 ] [ 23 ]ある著者によれば、ライオスからクリュシッポスが救出された後、息子たちが関わろうとしなかったため、ヒッポダミアは自ら行動を起こし、眠っているライオスの剣を盗み、それをクリュシッポスの腹に突き刺してそのままにしておき、ライオスに疑いの目が向けられるようにした。しかし、クリュシッポスは死の間際に真実を明らかにするのに十分な時間だけ生き延びた。[ 2 ] [ 24 ]
その後、直接の犯人が誰であろうと、ペロプスはクリュシッポスの死をヒッポダミアのせいにしたので、彼女は自殺したか[ 25 ] 、あるいはエリスとペロプスから遠く離れたアルゴリスのミデアに隠遁した[ 26 ] 。彼はまた息子たちを追放し、子孫同士が滅び合うように呪いをかけた。この呪いはアトレウス家の呪いとして知られるようになった[ 27 ] 。
クリュシッポスの死は、ペロプスがヒッポダミアを妻に迎える戦車競走で勝利するのを手助けしたクリュシッポスをペロプスが崖から突き落とした何年も前に、ペロプスがクリュシッポスを裏切ったことに対するミュルティロスの呪いによるものだと解釈されることがある。[ 28 ] [ 29 ]
あなたが私に与えてくださった助言はどれも私の耳に入っていません。しかし、それを意識してはいるものの、自然の摂理が私を駆り立てるのです。
—エウリピデスの破片。 840 ( Collard & Cropp訳)。
アテナイの悲劇作家エウリピデスが『クリュシッポス』という戯曲を書いたことは知られているが、現在ではその内容はほとんど残っておらず失われている。しかし、これはクリュシッポスの物語に関する最も古い記録として知られている。[ 17 ]その筋書きはライオスと少年の死を扱っており、[ 23 ]男性と少年の関係、特にライオスが欲望を制御できなかったこと、誘拐、そしてクリュシッポスの死をテーマとしている。 [ 30 ] [ 31 ]エウリピデスがそもそもこの物語を創作した人物であるかどうかについては、賛成と反対の両方の議論がなされている。[ 17 ] [ 32 ]
おそらく、この劇はライオスがピサに到着し、クリュシッポスと初めて出会い、欲望との内なる葛藤に直面するところから始まったのだろう。現存する断片からは、クリュシッポスがライオスを拒絶したことが示唆されており、それがライオスの誘拐の動機となった。誘拐は、おそらくクリュシッポスに戦車の操縦を教えるという口実で行われたのだろう。 [ 33 ]劇は、目撃者がペロプスに事件を報告し、クリュシッポスの遺体が戻ってきて、ペロプスが呪いをかけるところで終わったのだろう。[ 34 ]エウリピデスの劇『フェニキアの女たち』に関する古代の仮説はこの構成を支持している。[ 35 ] [ 36 ]ライオスが自分の行動を自然のせいにする断片は、誘惑の失敗中、あるいは誘拐中に、親しい友人、あるいはクリュシッポス本人に向けられたものかもしれない。[ 37 ]ストラティスの失われた喜劇『クリュシッポス』はエウリピデスをモデルにしており、実際に戦車が登場することから、実際に戦車が舞台に持ち込まれた可能性も否定できないが、使者が出来事を描写した可能性も同様に高い。[ 37 ]
この劇が男色そのものを非難しているのか、それともライオスの力の行使と神聖な歓待の濫用だけを非難しているのかは、それほど明確ではない。ハバードは、最初の男色家が子供を誘拐して暴力的に強姦し、その子供が恥辱のために自殺した最初の人物でもあることから、この劇はエリートの男色習慣に対する中流階級の反応であった可能性が高いと指摘している。[ 34 ] [ 38 ]エウリピデスがライオスを男性への情熱を抱いた最初の人物としたこともまた、このこと、つまり彼の燃えるような情熱が前例のないほど倒錯的であったことがライオスの内なる葛藤の重要なポイントであったことを示唆している。しかし、これはライオスが完全な怪物として描かれているという意味ではなく、彼の性格は自分の感情との戦いにおいて同情や哀れみを誘う可能性があった。[ 38 ] [ 39 ]エウリピデスの他の劇も男性同性愛を否定的に描いている。[ 38 ]クリュシッポスは、失われた『オイノマウス』と現存する『フェニキアの女たち』と同じ三部作に元々含まれていたという説がある。もしそれが本当なら、これらの物語を結びつける共通のテーマは、男性と子供の関係、そしてエロティックな情熱ということになるだろう。[ 40 ]
これらの要素は、おそらくアイスキュロスの初期の同様に失われた悲劇 『ライオス』にも存在していた。[ b ] [ 23 ]クリュシッポスの強姦は、『ライオス』と同じ三部作の一部である『テーバイ攻めの七将』でアポロンがライオスに敵対するようになった原因となった罪であったかもしれないが、古代の作者は観客が同じ日に初演された以前の戯曲にすでに精通していることを前提としていたため、テキストの曖昧さからこれを確認できない。[ 41 ]ハバードは、クリュシッポスの侵害がアイスキュロスの神話の一部であり、ライオスがアポロンに背くだけで十分だったという意見に反対している。[ 42 ]アクシウスの『クリュシッポス』という別の戯曲はおそらくヒッポダミア版を扱っていた。[ 43 ]
ファウラーは、ミケーネとテーベの王家の呪いに関する神話は、終結した戦争によってすべての有力な家系が滅びたため、青銅器時代のギリシャの崩壊を説明するために用いられた可能性が高いと主張した。これらの呪いの正確な性質、特にその世代的な範囲と影響が古代文学にどのようなものであったかは明らかではない。先祖の呪いという考えは、悲劇作家の作品からもわかるように、紀元前5世紀に大いに広まった。[ 44 ]
ほとんどの著者は、必ずしも性的な意味合いを持たないharpazeinまたはanarpazein（「誘拐する」「奪い取る」という意味で、ラテン語ではrapio ）という言葉を使ってこの事件を描写しているが、それでもなお、 eraoから派生したerosやerastheisといった言葉の使用や、クリュシッポス自身がaiskhyne（「恥」）から自殺したことからも明らかなように、クリュシッポスの神話は間違いなく強姦についての物語である。 [ 45 ]強姦神話の正確な起源については多くの議論がなされており、失われたOedipodeaに由来するという説が提唱されているが、異議も唱えられている。[ 46 ]叙事詩の伝承では、ペロプス家とカドモス家は結婚によって結びついていた。[ 42 ]ハバードは、プラクシラがゼウスによるクリュシッポスの誘拐について言及していることから、この物語にはエウリピデス以前の起源があると示唆したが、劇が上演された後に主にラブダコスの神話体系に組み込まれた。 [ 47 ] [ 42 ]さらに、ヘラの怒りとスフィンクスによる罰は必ずしもクリュシッポスと結びついているわけではなく、スフィンクスはライオスの死後、別の神の命令で現れることもあると述べている。[ 48 ]少年愛に対する強い非難はプラトンの『法律』まで現れず、叙事詩自体には同性愛のテーマが明示的に含まれていないため、これらの要素が特に初期の神話に存在していた可能性は低い。[ 48 ]プラクシラはペロプスとポセイドンのロマンスの神話を参考にしてこの物語を書いたのかもしれない。この2つの神話は構造が似ており、系譜的なつながりがある。[ 49 ]アポロドロスは『ビブリオテーケー』の中でエウリピデスから着想を得たようだが、ライオスの追放と誘拐の組み合わせは彼独自のものであり、おそらく複数のエピドードで首尾一貫した物語を作るためだったのだろう。[ 50 ]
ペロプスがクリュシッポスを取り戻すことに成功したというバージョンは、クリュシッポスの誘拐（そして最終的には自殺）と兄弟による殺害という、二つの主要な矛盾する物語を調和させるために創作されたようだ。[ 6 ]少年が自殺しなかったと仮定すると、彼の最終的な運命は、彼がそれ以前に誘拐されたことを必ずしも排除するものではないが、これらの物語を同じ枠組みに入れることは「難しい」と評されている。それでも、古代の著述家の中には、それらをうまく組み合わせた者もいた。[ 17 ]偽プルタルコス版におけるペロプスのライオスの赦免は、少年愛関係の容認に等しく、古代ギリシアの文脈では、ライオスの行為は法的権威である父親の同意によって正当化され、社会的にも法的にも強姦とは見なされないことを意味した。[ 51 ]この物語は、エウリピデスの否定的な攻撃に対する直接的な反論として、少年愛をより肯定的に描いた失われた悲劇に由来する可能性もあるし、ドシテウス（偽プルタルコスの情報源）がアトレウスの悲劇の一部とエウリピデスのクリュシッポスを組み合わせてメロドラマチックな変奏曲を作った可能性もある。[ 52 ]
デヴェルーは、オイディプスとライオスがクリュシッポスを巡って争うバージョンを考慮すると、父と息子がどちらが先に「狭い道」を通るかを巡って争うのは、若者の肛門性交の婉曲表現であると示唆した。[ 51 ]好色なオイディプスが登場するバージョンは、おそらくエウリピデスの作品をパロディ化した喜劇に由来する。クリュシッポスとフェニッサエというタイトルの喜劇が存在したことが知られており、前者ではペロプスは、見知らぬ男が話しかけてくることを恐れて息子を便所に行かせない過保護な父親として描かれている。[ 52 ]
クリュシッポスは古代ギリシャ美術には登場しません。彼と彼の神話は紀元前4世紀頃の南イタリアの壺で非常に人気を博し、明らかに南イタリアで非常に人気があったエウリピデスの舞台劇の影響を受けています。[ 53 ]いくつかの壺には、ライオスがクリュシッポスの腰をつかんで戦車に乗せて連れ去る様子が描かれており、少年は両腕を上げて戦車を追いかける様々な人物に助けを求めています。その人物は、教師、ペロプス、そしてアトレウスとテュエステスと思われる2人の若者とされています。[ 54 ] [ 55 ]クリュシッポスの誘拐と解釈できる場面は、エトルリアの陶器にも見られます。[ 55 ]興味深いのは、描かれている他の人物と比べてクリュシッポスが小さいことです。彼の小ささは、10歳から13歳であることを示し、大人のライオスの隣にいる彼の脆弱さと犠牲者であることを強調しています。[ 53 ]
一方、紀元前340年から330年の間に作られたパナテナイア祭のアンフォラには、クリュシッポスがエロスが浮かぶ戦車にしがみつき、ライオスの抱擁から逃れようとせず、アフロディーテが彼らを追いかける教師を落ち着かせている様子が描かれており、これはおそらく作者の個人的な解釈であろうが、エロスの存在がライオスの成功を象徴している可能性もある。 [ 54 ] [ 55 ]ある壺には、ライオスの行動とパリスの審判が並置されており、どちらも運命的な媚薬誘拐で終わった2つの神話が並行している。[ 56 ]
オリンピアのゼウス神殿の東破風にある、ペロプスの傍らにひざまずいてマントを羽織っている身元不明の少年は、他の多くの人物像とともにクリュシッポスであると示唆されている。[ 55 ]破風の場面の不吉な雰囲気から、彫刻家はラブダコス家とペロプス家の不幸を描こうとしたと推測されるが、彼がどのバージョンのクリュシッポスを念頭に置いていたかは分からない。[ 56 ]