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イスラム教では、ジャハンナム（アラビア語: جهنم ）は、来世（アーヒラ）または地獄における悪人の罰の場所である。[ 1 ]この概念はイスラム神学の不可欠な部分であり[ 1 ]、イスラム教徒の信仰において重要な位置を占めている。[ 2 ]この概念はしばしば固有名詞「ジャハンナム」で呼ばれるが、地獄を指す他の名称もあり[ a ]、これらは地獄の異なる階層の名称としてもよく使われる。[ 8 ]「ジャハンナム」という用語自体は、地獄全般だけでなく、（ある解釈では）地獄の最上層にも使われる。[ 9 ]
イスラム教の教義において地獄が重要なのは、それが審判の日の本質的な要素であり、審判の日は「伝統的にイスラム教の信仰を定義する六つの信条（神、天使、聖典、預言者、復活の日、そして定めへの信仰）の1つである」からである。[ 1 ]
主流のイスラム教では、地獄での罰と苦しみは肉体的、心理的、そして霊的なものであり、罪を犯した者の罪に応じて異なる。 [ 10 ] [ 11 ]コーランに描写されている地獄の苦痛と恐怖は、ジャンナ（天国）の喜びと歓喜と対比されている。[ 12 ] [ 13 ]イスラム教の学者たちは、地獄が永遠 に続くのか[ 14 ] [ b ] [ 16 ] [ 17 ] 、それとも神の慈悲によって最終的に消滅するのか[ 18 ]について意見が分かれている。
イスラム教徒の間では、ジャハンナムはジャンナと同様に現世と共存しているという一般的な考えがある[ 19 ]（審判の日の後に創造されるのではなく）。イスラム文学のさまざまな資料では、地獄は物理的にさまざまな方法で描写されている。地獄は巨大で[ 20 ] [ 21 ]、楽園の下に位置する[ 22 ] 。7つの階層があり、それぞれが上の階層よりも厳しい[ 23 ] [ 24 ] [ 9 ] [ 25 ] [ 26 ]が、復活した者がアッ＝シラートの橋を渡って歩く巨大な穴であるとも言われている[ 27 ]。そこには、嫌悪感を催す液体で満たされた山、川、谷、そして「海さえも」あると言われており[ 28 ]、また、（手綱で制御されて）歩くことができ[ 29 ] 、知覚のある存在のように質問をすることができる[ 30 ] 。
ヘブライ語聖書では、ゲヘナ（Gei-HinnomまたはGei-ben-Hinnom）は「ヒンノムの谷（息子の谷）」と呼ばれ、エルサレムにある呪われた谷で、そこでは子供の生贄が行われていました。正典福音書では、イエスはゲヘナを「虫が死なず、火が消えない場所」（マルコ 9:48 ）と表現しています。紀元前 2 世紀頃に書かれた外典第4 エズラ書では、ゲヘナは超越的な罰の場所として登場します。この変化は、紀元 500 年頃に書かれたバビロニア タルムードで完成します。[ 32 ]
イスラム教における地獄の物語は、主にモレクへの人身供犠の捧げ物、すなわち火の上を通したり燃やしたりすることによって形作られていると考えられ、タナハではゲヘナで行われると説明されている（エレミヤ書7章32-35節）。ゲヘナは地獄の名前の由来となっているが[ 33 ]、供物に使われた火は地獄の火に変わり、モレクはクルアーンの物語における地獄の守護者マリクに変わる。（クルアーン43章77節）[ 34 ]
ジャハンナムの他の名前には「火」などがあります（النار、アル・ナール）、[ 35 ]「燃え盛る火」（ジャハイム、ジャヒーム）、[ 36 ]「粉々に砕くもの」（حطمةフータマ)、[ 37 ] 「深淵」 (هاوية、haawiyah )、[ 38 ]「炎」سعير、sa'eer）、[ 39 ]および「燃える場所」（سقرサカル）は、地獄へのさまざまな門の名前としてもよく使われます。[ 40 ]
天国と地獄の場所については多くの伝承があるが、それらすべてが「容易にイメージできるものではなく、また実際に互いに矛盾するものでもない」[ 41 ] 。例えば、地獄は地底にあると述べる者もいれば、ある学者（アル・マジリスィー）は地獄は地球を「取り囲んでいる」と述べている[ 42 ] 。 イスラムの学者たちは地獄の入り口がどこにあるのかを推測した。海が最上層だと考えた者もいれば[ 43 ] [ 44 ] 、悪人の魂が憑りついているとされるハドラマウト（現在のイエメン）の硫黄の井戸が冥界への入り口だと考えた者もいた。また、エルサレム旧市街を取り囲むヒンノムの谷に入り口があると考える者もいた。ペルシャの文献では、地獄の入り口はワディ・ジャハンナムと呼ばれる峡谷（現在のアフガニスタン）にあるとされている[ 45 ]。
イスラム教で用いられる（あるいはイスラム教に関連する）様々な資料は、地獄、その苦しみ、場所、住人、彼らの罪などについて、それぞれ異なる記述をしている。
アイナー・トマセンによれば、イスラム教徒がジャハンナムをどのようにイメージし、考えているかは、その多くがクルアーンに由来している。彼はクルアーンの中に、さまざまな名前でジャハンナムへの言及が500近くあることを発見した。[ 46 ] [ c ]以下は、地獄に関するクルアーンの節の例である。[ 50 ]
クルアーンで地獄を指す上記さまざまな用語やフレーズの中で、火（nār）は125回、地獄（jahannam）は77回、燃え盛る火（jaḥīm）は26回使用されています。[ 52 ]クルアーンに見られる地獄の描写を 集めたもの[ 53 ]には、「火の拷問のかなり具体的な兆候」として、パチパチと音を立てて轟く炎、[ 54 ]激しく沸騰する水、[ 55 ]焼けつくような風、そして怒りで爆発しそうな轟音を立てて沸騰する黒煙[ 56 ]が含まれています。 [ 57 ]地獄は楽園の下に位置し、[ 58 ] [ 22 ] 7つの門があり、「それぞれの門には特定の罪人の集団がいる」と描写されています（Q.15:43–44）。[ 25 ] [ 8 ] [ 9 ]コーランには、悪行者には「行いに応じて階級（またはランク）」があることも言及されている[ 59 ]（これは、一部の学者が各門の「特定の集団」を指していると考えている）、[ 52 ]また、「七つの天（層状）があり、地も同様である」（Q.65:12）[ 45 ]（ただし、これは地の七層が地獄であることを示しているわけではない）。地獄の階層について言及されているのは、偽善者がその最下層にいるということだけである。[ 52 ] [ 60 ]
トマセンによれば、クルアーンの中で地獄で罰せられると具体的に言及されているのは、「最も典型的には」不信仰者（カーフィルーン）である。これらには、ムハンマドの時代に生きた人々、偶像を崇拝したムハンマドの敵である多神教徒（ムシュリクーン）（Q.10:24）、ムハンマドとの戦いで死んだ「敗者」、つまりムハンマドの敵（Q.21:70）のほか、背教者（ムルタッドゥーン、 Q.3:86–87）、偽善者（ムナーフィクーン、Q.4:140）、自己満足者（Q.10:7–8、17:18）、[ 61 ]多神教徒（ムシュリクーン、Q.4:48、116）、クルアーンの神聖な起源を否定する者（Q.74:16–26）、審判の日の到来を否定する者（Q.25:11–14）など、幅広い罪人が含まれます。[ 61 ]
さらに、他の人間に対して重大な犯罪を犯した者もいる。信者の殺害（Q.4:93、3:21）、高利貸し（Q.2:275）、孤児の財産の略奪（Q.4:10）、中傷（Q.104）、特に貞淑な女性に対する中傷（Q.24:23）などである。[ 12 ]
ハディースやクルアーンで地獄にいる、あるいは地獄に行く運命にあるとされている著名な人物には、ファラオ（出エジプト記のファラオ、Q:10:90-92）、ノアとロトの妻たち（Q:66-10）、そしてムハンマドと同時代人で敵対者であったアブー・ラハブとその妻（Q:111）などがいる。[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]
地獄の哀れな住人たちはため息をつき、嘆き悲しむ。[ 65 ]古い皮が完全に剥がれ落ちると新しい皮を与えられ、[ 66 ]腐敗した水を飲み、死が四方八方から迫ってきても死ぬことができない。 [ 67 ]彼らは70キュビトの鎖で繋がれ、[ 68 ]瀝青を衣服として身に着け、顔を覆われている。[ 69 ]轟音と煮えたぎる音を聞き、[ 70 ]彼らの罪の悔恨の告白と許しの嘆願は無駄である。[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]囚人たちは首に鎖をかけられ（Q.13:5、36:8、76:4など）、鉄の鉤で繋がれ（Q.22:21）、容赦のない天使たち（zabāniyyah ; Q.66:6、96:18）に守られている。[ 61 ]
その住人は「絶えず」喉が渇き、空腹に苦しむだろう。[ 61 ]彼らの体液には熱湯（Q.6:70）、溶けた真鍮、あるいは非常に冷たく、「不潔で、膿に満ちている」ものが含まれるだろう。[ 74 ]そこには3つの異なる独特な食料源がある。
心理的な苦痛は屈辱（Q.3:178）と「ため息とすすり泣き」を聞かされること（Q.11:106）である。[ 61 ]学者スミスとハッダッドによれば、地獄では「精神的または心理的」な罰よりも肉体的な罰が優勢であるという兆候が少なくとも2つある。たとえば、クルアーンは地獄の住人が「神の顔を見つめる」喜びを奪われると述べているが、どこにも「この喪失が住人が経験する苦痛に寄与した」とは述べていない。クルアーンは、住人が地獄に落ちた行為について後悔している様子を描写しているが、それは行為そのものに対してではなく、行為の「結果」に対してである。[ 84 ]
3世紀/9世紀以降、預言者やその教友に遡る「数十」もの物語や「短い物語」があり、それらはクルアーンにおける地獄のイメージを「大いに詳しく説明している」。 [ 85 ]
クルアーンが地獄の七つの門について述べているのと同様に、[ 45 ]「比較的初期の」伝承では、地獄には七つの階層があることが証言されています。この解釈はイスラム教で「広く普及」しました。[ 9 ]復活したすべての魂が渡らなければならない地獄の上の橋（ṣirāṭ ）は、いくつかの伝承で言及されています。[ 86 ]
あるハディースでは、地獄は非常に深く、石を投げ込むと底に到達するまでに70年かかると述べている。[ 20 ]また別のハディースでは、地獄の各壁の幅は、徒歩で40年かけて移動する距離に相当すると述べている。[ 20 ] さらに別の情報源（クルトゥビー）によると、地獄のある階層から別の階層へ到達するには「500年」かかるという。[ 21 ]
地獄には7万の谷があり、それぞれの谷には「7万の峡谷があり、7万匹の蛇とサソリが生息している」。[ 87 ]
あるハディースによれば、来世に入る千人のうち、九百九十九人が地獄に落ちるという。[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]（少なくとも一つの学者によるサラフィー派の解釈によれば、このハディースは、特定の文字通りの比率ではなく、救われる者と滅びる者の数の大きな差を表している。）[ 91 ]
ハディースの中でマリクは、ムハンマドが「アダムの子孫（人間）が燃やす火は、地獄の火の70分の1である」と言ったと伝えている。[ 92 ]また、彼はその火を「タールよりも黒い」と表現している。[ 93 ]
サヒーフ・アル＝ブハーリー の第87巻第155ハディース「夢の解釈」には、ムハンマドが地獄を守る天使たちについて語り、それぞれが「鉄の棍棒」を持っていると述べ、ジャハンナムをある場所として描写していると伝えられている。
「内部は井戸のように造られており、井戸の柱のような側柱があり、それぞれの柱の横には鉄の棍棒を持った天使がいた。私はその中に鉄の鎖で逆さまに吊るされた多くの人々を見、その中にクライシュ族の男たちがいるのを見ました。」[ 94 ]
ハディースには、クルアーンには記載されていない罰、理由、啓示が紹介されている。クルアーンの節とハディースの両方において、「火」は「常にジャンナ（楽園）と対比される恐ろしい罰の場所であり、その特徴は通常、『楽園』のそれとは正反対である」[ 95 ] 。いくつかのハディースでは、地獄の一部が熱くなく極端に寒い場所としてザムハリールとして知られていることが説明されている[ 96 ]。
ハディースに基づくと、罪人はその罪に応じたしるしを身にまとうと考えられている。[ 45 ]
ハディースには、地獄に落ちる罪人のタイプが記されている。アッ＝サヒーハイン（つまり、最も尊敬されているスンニ派のハディース集であるアル＝ブハーリーとムスリムの2つのハディース集の報告）によれば、7つの罪で人は地獄に落ちる。「アッラーに他のものを並べること（偶像崇拝）、魔術、アッラーが殺すことを禁じた人を殺すこと、孤児の財産を食い尽くすこと、リバ（高利貸し）を消費すること、戦場から逃げること、貞淑で罪のない女性を中傷すること」[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]
一連のハディースによれば、ムハンマドは、ゴシップや憶測、配偶者からの親切な扱いに対する感謝の欠如、無駄話を好む傾向があるため、地獄の住人の大多数は女性になると主張している。[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ d ] サラフィー派のイスラム学者ウマル・スレイマン・アル＝アシュカル（2012年没）は、アル＝クルトゥビーの主張を再確認し、女性は現世に執着し、情欲を制御できないが、それにもかかわらず、多くの女性は善良で敬虔であり、天国に行くだろうし、敬虔さにおいては多くの男性よりも優れている女性もいると認めている。[ 108 ]しかし、他のハディースでは、天国の住人の大多数は女性であると示唆している。 [ 109 ]男女の数がほぼ同数であるため、アル＝クルトゥビーは、地獄にいる女性の多くは一時的にそこにいるだけで、最終的には楽園に連れて行かれて住むことになると示唆することで、矛盾するハディースを調和させようと試みている。その後、楽園の人々の大半は女性になるだろう。[ 110 ] [ e ]
ハディースで言及されている地獄に住む他の人々には、権力者、傲慢な者、高慢な者などが含まれる。[ 111 ]アイナー・トマセンは、これはほぼ間違いなく神に服従するには傲慢すぎる者、つまり不信仰者を指していると述べている。[ 61 ]
サヒーフ・ムスリムは、ムハンマドが自殺者は永遠に地獄に留まるだろうと言ったと伝えている。[ 112 ]イマーム・マーリク（711-795）の ハディース集ムワッタによると、ムハンマドは「人は自分が重要視しない言葉を口にし、それによって地獄の火に落ちる」と言った。[ 113 ]
アル・ブハーリーは、第72巻834節で地獄の住人のリストに「アッラーから最も厳しい罰を受けるのは絵を描く者たちである」と付け加えた。[ 114 ] [ 115 ]貴金属で作られた器具の使用も、使用者を地獄に落とす可能性がある。「銀の器で飲む者は、地獄の火を腹の中に持ち込む」。[ 116 ]猫を餓死させることも同様である。「ある女性は、猫を閉じ込めて餓死させたために拷問を受け、地獄に落とされた」。[ 117 ] [ 118 ]
あるハディースには「 信仰心が原子ほどしかない者は、地獄には入らない」とある。[ f ]
「終末論的手引書」はハディースの後に書かれ、地獄に関するハディースを編纂し[ 85 ]、またジャハンナムの描写を「より意図的な方法で」展開した[ 123 ] 。コーランとハディースは不信者が自らに課す罰を描写する傾向があるのに対し、手引書は悪魔、サソリ、蛇を通して、より劇的な外的罰を描写している[ 124 ] 。
ジャハンナムの主題のみを扱った手引書には、イブン・アビ・アル＝ドゥンヤの『シファト・アル＝ナール』やアル＝マクディシの『ズィクル・アル＝ナール』などがある。 [ g ]アル＝ガザーリーや12世紀の学者カーディー・アヤード の著作などの他の手引書は、「地獄での生活を劇的に描き」、「新たな罰、様々な種類の罪人、そして多数の悪魔の出現」を提示し、信者に敬虔さを促している。[ 8 ]彼の地獄には、それぞれの種類の罪人のための特定の場所がある構造がある。[ 124 ]
レオ・ハレヴィによれば、死の瞬間から埋葬式までの間に、「亡くなったイスラム教徒の魂は天国と地獄への短い旅をし、そこで人類の終末に待ち受ける至福と拷問の幻影を見る」という。[ 125 ]
14世紀の神学者イブン・カイイム・アル＝ジャウズィーヤは、 『死後の魂の旅』の中で、罪人や不信仰者が地獄で受ける罰について明確に述べており、それは彼らの現世での罪深い行為に直接関係している。[ 126 ]
地獄とは、「祈りの最中に眠る者（または祈りの最中に世俗的な事柄について話す者）[ 127 ] [ 128 ]、予定説を否定する者、あるいは絶対的な自由意志を主張する者（カダリ派）」が罰せられる場所である。[ 129 ] [ 130 ]別の伝承では、7つの異なる地獄の階層に、7つの異なるタイプの「いたずら好きな」イスラム学者が送られるとされている。[ 131 ] 政府当局者も地獄の脅威にさらされているが、それはしばしば「間接的な方法」で行われる。[ 132 ]
アイナー・トマセンは、ハディースに記されている地獄の7つの階層は、コーランで地獄を指すのに使われる7つの名前と「関連付けられるようになり」、それぞれの階層に特定の種類の囚人が割り当てられるようになったと述べている。
"Various similar models exist with a slightly differing order of names", according to Christian Lange, and he and A. F. Klein give similar lists of levels. Al-Laza and al-Saqar are switched in Lange's list, and there is no accompanying type of unbelievers for each level.[45] In A. F. Klein's list, it is the names of the levels that's not included, and instead of a level for Zoroastrians there is one for "witches and fortunetellers".[14][h]
Another description of the layers of hell comes from "models such as that recorded by al-Thalabi (died 427/1035)" corresponding to "the seven earths of medieval Islamic cosmology";[45][i] the place of hell before the Day of Resurrection.[133] This idea derives from the concept of "seven earths", each beneath the surface of the known world, serving as a sort of underworld, with hell at its bottom. Sources Miguel Asin Palacios and Thomas Patrick Hughes describe these levels as:
A large number of hadith about Muhammad's tour of hell during the miʿrāj, describe the various sinners and their torments. A summary of the uppermost level of hell, "reserved for deadly sins" and "subdivided into fourteen mansions, one close above the other, and each is a place of punishment for a different sin", was done by Asin Palacios.[134]
三つの谷; クルアーンで別々に説明されている地獄の三つの谷は、ガイ、ワイル、サカルです。これらの谷のうち、ガイは次の礼拝の時間に礼拝を延期する者のための谷であり、ワイルは礼拝を怠る信者のための谷であり、サカル（上の七つの階層の一つとしても説明されている）は、礼拝をせず、貧しい人々に食べ物を与えず、無益な議論をする者と無益な論争に身を投じ、死ぬまで審判の日を否定した者のための谷です。 [ 135 ]
地獄は階層があることに加えて、審判の日の重要な特徴は、地獄がアッ＝シラートの橋が渡る巨大な穴であり、[ 27 ]罪人がそこから落ちて地獄に到着することである（上記の「終末論の手引書」を参照）。クリスチャン・ランゲは、「地獄を、復活した者が楽園へ向かう途中で渡る橋が架かる巨大な地下漏斗として想像するのは理にかなっていた[ 136 ]。縁（シャフィール）と同心円が底の中央の穴（カア）へと続いている」と書いている[ 137 ] 。
しかし、地獄には穴や階層だけでなく、山、川、谷、そして「火、血、膿」で満たされた「海」さえもある。[ 28 ]
知覚; アル・ガザーリーや13世紀のイスラム学者アル・クルトゥビーのような学者の中には、地獄を場所ではなく巨大な知覚を持つ存在として描写する者もいる。クルトゥビーは『イマーム・アル・クルトゥビーの楽園と地獄の火』の中で、真正なムスリムのハディースを引用して次のように書いている。[ j ] 「審判の日には、地獄は7万本の手綱で運ばれてくる。1本の手綱は7万人の天使によって握られるだろう …」。[ 29 ] 67:7節と50:30節に基づくと、ジャハンナムは息を吸い込み、「呼吸」をしている。Islamicityは、クルアーン25:12節の「地獄の火が遠くから彼らを見ると、彼らはその怒りと咆哮を聞くだろう」という「火」の「動物的な性質」を指摘している。[ 139 ] 50:30 の節によれば、神は地獄に満員かどうかを尋ね、地獄は「まだ来る人がいるのか」と答えるだろう。[ 140 ] [ 30 ]
囚人; トマセンは、イスラム思想において、地獄の2つの「明確な機能」、すなわち不信仰者を罰することと重大な罪を犯した者を罰することの間には「ある程度の緊張関係」があったと述べている[ 141 ]。どちらの機能も、コーランの節やハディースから裏付けられる可能性がある。誰が地獄に送られるかに関わる要素は次のとおりである。
「最終的に」アシュアリー派の見解が「古典的なイスラム神学」において優勢となった。すなわち、神は自由に裁きを下すことができるが、一方で全ての信者は救済を確信できるという見解である。[ 147 ] [ l ]
これにより、罪深いイスラム教徒を罰するかどうか、またどのように罰するかという問題が残った（「 道徳的および宗教的規律」と個人の行動に対する責任を確保するため）。一つの解決策は、イスラム教徒のために最も寛大な罰を与える地獄の最上層を確保することであったが、「より一般的な」解決策は、イスラム教徒の地獄滞在を一時的なものとすることであった。[ 141 ]
啓典の民が、地獄行きを運命づけられた信者か不信者かという問題も議論されている。クルアーンの2箇所には、ほぼ同じ内容の節があり、彼らが救われることを示唆しているように見える。
しかし、「強力な解釈の伝統」が存在し、これらの節は、はるかに不快な来世を示唆する後の節によって廃止されたと主張している。
ジン、悪魔、天使：イスラム教によれば、ジンはイスラム法（シャリーア）に従う義務がある。神の裁きの対象となる人間とジンの組み合わせは、クルアーンの「アル・インス・ワ・ル・ジン」（「人間とジン」）という句で定められている。両者とも神に「仕える」（アバダ）ために創造され（51:56）、両者とも善行と悪行の両方を行うことができる（11:119）。クルアーンは、地獄は罪深い人間と罪深いジンの両方で満たされると断言している。
サタンの運命ははっきりしない。彼とその子孫はすでに地獄（シジン）に鎖で繋がれていると言う者もいれば、彼とその軍勢が最初に地獄に入ると言う者もいる[ 152 ]。また、悪魔は審判の日にすべて滅びると言う者もいる。サタンと悪魔は火から創造されたので、一部の学者は彼らがザムハリールの厳しい寒さに苦しむだろうと示唆している[ 153 ]。シーア派の間では、マフディーがイブリースを殺すという意見が一般的である[ 154 ]。イスラム終末論のいくつかの手引書では、代わりに神の正義の天使がイブリースを捕らえて殺すとされている[ 155 ] 。ほとんどの人は悪魔が地獄に堕ちることに同意しているが、ムルジアー派はサタンでさえもかつての栄光を取り戻す可能性があると主張している[ 156 ] 。
天使は罪人を罰し、地獄の入り口を守る。[ 157 ]これらの天使は地獄の炎から創造されたため、そこで苦しむことはない。[ 158 ]彼らは神の従属者として描写されており、したがって彼らが下す罰は究極的に正当である。[ 159 ] : 274
コーランの節は、審判の日、楽園、地獄は漠然とした未来に「存在する」と想定されているのではなく、「すぐ目の前にある、今まさに、あるいはもうすぐそこにある」と示唆している。[ 49 ] [ 160 ] [ 161 ]
イスラム教徒の間では、地獄は天国と同様に、すでに創造されており、現世と「時間的に共存」しているという考えも一般的である。[ 45 ]この考えの根拠は、クルアーンの「地獄は不信仰者のために用意されている（ウイッダ）」という記述（Q.2:24）と、ムハンマドが翼のある生き物に乗って奇跡的なミラージュの旅をした際に、地獄で罪人が罰せられるのを見たというハディースである。[ 45 ]
イスラム教徒の中には、地獄はイスラム教徒にとっては一時的なものだが、他の人々にとってはそうではないと信じている人もいる。[ 14 ] [ m ] [ n ] [ 165 ] これはジャハンナムに、永遠の地獄と場所（地獄の「外側のレベル」はアル・バラニヤと呼ばれることもあった）という2つの概念を組み合わせたものであり、[ 166 ] [ 167 ]キリスト教カトリックの煉獄の 概念に似ている。[ 168 ] [ o ]
クルアーンのいくつかの節では、地獄の永遠性、あるいは天国と地獄の両方について言及されています[ p ] 。また、罪人は地獄に永遠にとどまるとも述べられています[ 170 ] 。クルアーンの2つの節（6:128 [ 171 ]と11:107）[ 172 ]では、地獄への投獄は恐ろしく永遠であると強調されていますが、「神（またはあなたの主）が望む場合を除いて」という但し書きが含まれており、一部の学者はこれを地獄の永遠性からの免除とみなしています[ 173 ]。これは、ジャハンナムがいつか破壊されることを示唆していると考える人もいます[ 174 ] 。そうすれば、その住人は更生するか、存在しなくなるかのどちらかになります。地獄の消滅の概念はファナー・アル＝ナールと呼ばれています。[ 19 ] トマセンは、「イスラム思想における永遠の地獄という考えに反対する」いくつかの種類の懸念事項を挙げている。すなわち、神の慈悲への信仰、イスラム教徒（たとえ大罪人であっても）が「来世で不信仰者と共に終わる」という考えへの抵抗、そして「神自身以外の何かが永遠の存在を持つかもしれない」という考えへの抵抗である。[ 18 ]
ウラマー（イスラム学者）の間ではこの問題について意見が分かれている。クリスチャン・ランゲによれば、神学者の「大多数」は地獄は天国と同様に「永遠である」という点で一致していた。[ 136 ]
現代では、シーア派の聖職者サイイド・ムジュタバ・ムサヴィ・ラリが、地獄は永遠に続くものではないという考えに反論している。[ 175 ]
ムウタズィラ派にとって、天国と地獄の永遠性は大きな問題であった。なぜなら、彼らは神を唯一の永遠の存在とみなしていたからである。[ 176 ] [ q ] エジプトのハナフィー派の著述家アル＝タハウィは、神は罪人をその罪に応じて正義に従って罰し、その後、慈悲に従って解放すると書いている。イブン・タイミーヤ（728/1328年没）もまた、クルアーンと神の慈悲の属性に基づいて、地獄での滞在期間が限られていると主張した[ 180 ] （より最近では、ファナー・アル＝ナールはラシード・リダー（1936年没）、イズミルのイスマイル・ハッキ（1946年没）、ユースフ・アル＝カラダーウィー（2022年没）によって支持されている）。 [ 181 ]
イスラム教徒が自分たちや他の人類が地獄を免れるかどうかについてどれほど楽観的であったかは、かなりばらつきがあった。「地獄の終焉」（イブン・タイミーヤ、イエメンのイブン・アル＝ワズィール（840/1436年没））[ 182 ]という考えは、（少なくともこれらの神学者にとっては）神が「非イスラム教徒にも普遍的な救済を与える」ことを意味していた。[ 164 ] 神学的な「スペクトル」のもう一方の端には、アル＝ハサン・アル＝バスリーのような恐れを抱く「放棄者」がいた。ハサンは非常に忠実で、同時代の「敬虔な模範」と見なされていたが、それでもなお、天国に解放される前に地獄で1000年間苦しむ幸運な人々の仲間入りをするのかどうかについて、大きな不安を感じていた。[ 183 ]
多くの著名なスーフィーは「神への愛が中心であること」を説き、永遠の報いへの執着は「気を散らすもの」だとした。バスラのラビア（801年没）としても知られるラビア・アル＝アダウィヤは、地獄への恐怖や楽園への欲望からではなく、愛ゆえに神を崇拝していると通行人に宣言したと言われている。[ 184 ] [ 185 ]
同様に、バヤズィード・バスターミー（没年234/848）は、「神の愛」の炎は地獄の炎よりも千倍も激しく燃えると宣言した。[ 186 ]
クルアーンの楽園と地獄に関する節を、信者が喜びを与えられ、罪人が苦痛に苛まれる物理的な場所として文字通りに解釈しなかった者もいた。イブン・アラビーによれば、地獄と楽園は、魂が肉体から分離した後に現れる心理状態である。[ 187 ] 彼は、地獄と楽園は、復活者の心の中における神からの距離または近さにすぎないと信じていた。悪人が耐える地獄の苦しみは、実際には、地上の欲望に罪深く耽溺し、神以外のものが存在するという幻想によって生み出された、神からの距離という彼らの概念である。しかし、神からの距離もまた幻想にすぎない。なぜなら、神以外のすべては幻想であり、「すべては神的存在の段階の一形態である」からである。したがって、実際には、地獄と楽園は、神に比べれば非現実的な現在の世界と同じくらい現実的である。
イブン・アラビーに帰せられる多くの考えは、ワッハーブ派によって否定されてきた。例えば、アフマド・イブン・イドリスは、元ワッハーブ派のナスィール・アル＝クバイビーと、彼と彼の弟子たちが犯した罪や、イブン・アラビーによって広められたとされる逸脱について詳細に議論した。アフマド・イブン・イドリスに対して、ナスィール・アル＝クバイビーは、預言者以外に罪から守られる人間はいないと説明し、個人の行動はクルアーンとスンナのみに基づいて判断されるべきであると述べ、イブン・アラビーに関しては、イブン・アラビーは健全な信仰を持つムスリムであり、これに反するものは実際には彼から出たものではないという立場を激しく擁護した。[ 188 ]
他の多くの著名なスーフィーも、アル・ガザーリーのように、より伝統的な考え方を持っていた。アル・ガザーリーは、イスラム教徒に警告した。
「あなたがそこ（地獄の火）に行くことは確実だが、そこから救われるかどうかは推測に過ぎない。 ……だから、その行き先を恐れて心をいっぱいに満たしなさい。」[ 189 ]
さらに、アブドゥルアジーズ・アル・ダッバーグはイスラム宇宙論の観点から二つの住処の場所を詳細に説明し、現在二つの住処の存在を知らないだけで地獄に落ちるのに十分であると指摘した[ 190 ]。また、シャイフ・リファイは地獄の最下層を抑圧者に帰した[ 191 ] 。アブドゥルカディル・ジラニは、弟子たちが自分と交わった祝福によって、彼らの誰も地獄に入らないだろうと述べ、アブ・マディヤン・アル・ガウスは『ヒカム』の中で、神以外の者のために働くことを地獄の住人の過去の行いになぞらえた。
シーア派イスラム教の主要ウェブサイトであるal-Islam.orgによると、一部の不信者は地獄に落ちるが、「ジャヒル・エ・カシル」（文字通り「罪のない無知な者」）として知られる不信者は、「自分たちの宗教に忠実であれば救済を得る」。なぜなら、イスラムのメッセージが彼らに届かなかったか、間違った形で届いたからである。[ 175 ] [ 192 ]「一定数の軽罪や罪を犯した者は、地獄の業火で適切な期間を過ごすか、神の慈悲と赦しを受けるかのどちらかである」。[ 175 ] Al-Islamはまた、「クルアーンとハディースによれば、天国と地獄は現在存在する。しかし、それらは来世においてのみ完全に明らかになり、表されるであろう …」と述べている。[ 193 ]
イスマーイール派の著述家（アブー・ヤークーブ・アル＝シジスターニーなど）は、復活、天国、地獄は肉体ではなく霊的なものに関わるものだと考えている。地獄の苦しみはイスマーイール派のイマームの教えによって啓蒙されなかったことから生じるが、そのような苦しみは復活を必要としない。[ 194 ]ある資料によれば、彼らはクルアーン第11章106節の解釈に基づき、地獄は永遠に続くものではないと考えている。[ 195 ]むしろ、彼らは地獄は来世における魂の完成への旅の途中の可能性のある場所だと考えている。[ 195 ]
異宗教間同盟とイスラム研究教授のギャビン・ピッケンによれば、イバディ派は、イバディ派以外の者、および重大な罪を犯しても悔い改めないイバディ派は永遠に地獄に留まると信じている。[ 196 ] [ 197 ]
アフマディーヤ運動（公式ウェブサイト経由）によれば、天国と地獄は実際には人間の生涯における霊的生活の象徴であり、地獄は人間の罪の顕現である。[ 198 ] [ 199 ] 彼らは「聖クルアーンには、地獄にいる者は最終的にそこから連れ出されることを示す箇所が数多くある」と信じている。クルアーンで使用されている「アバド」という言葉は「永遠」と訳されているが、「長い時間」と訳されるべきであり、地獄での苦しみの真の目的は罪人の罰ではなく、罪人の「霊的進歩」のために「この世で行った行為の悪影響」を浄化することであると考えるべきである。[ 198 ] [ 200 ]これは、来世では、イスラム教徒も非イスラム教徒も、「善行を一度も行ったことのない者」でさえも、最終的には地獄から連れ出されるからである。[ 198 ]
スミスとハダッドによれば、「現代のイスラム教徒の著述家の大多数は、 死後の世界について全く論じないことを選択している」。[ 201 ]スミスとハダッドによれば、イスラム近代主義者は、「現代の合理主義者によって疑問視されている、墓の中や報いの住処での生活に関する精緻な伝統的詳細に、ある種の当惑」を表明している。[ 201 ] [ 202 ] その結果、「現代のイスラム神学者」のほとんどは、「この問題を沈黙させる」か、「死後の世界の現実を否定してはならないが、その正確な性質は依然として理解不能であるという伝統的な立場」を再確認している。[ 203 ] [ 201 ]
パキスタンの近代主義者ムハンマド・イクバル（1938年没）の信念は、イブン・アラビーやルーミーのスーフィーの「地獄の精神的かつ内面化された解釈」に似ており、天国と地獄を「主に内なる精神的発達の比喩」と見なしていた。したがって、地獄は実際には「人間としての失敗を認識する状態」であり、超自然的な地下世界ではない。[ 204 ]エジプトの近代主義者ムハンマド・アブドゥは、地獄に関する「明確な」（ ẓāhir ）ハディースを無視したとしても、報いと罰のある来世の存在を信じれば真の信者になるのに十分だと考えていた。[ 205 ]
ポストモダニストの中には、地獄に関する少なくとも1つのサヒーフ（真正）ハディースを受け入れがたいと考える者もいる。ムハンマドが「地獄にいる人のほとんどは女性だ」と述べたという伝承は、「女性に対する社会的統制を正当化する」試み（スミスとハダッド） [ 206 ] 、あるいは中世イスラムの「道徳的、社会的、政治的、宗派的階層」を永続させる試み（ランゲ） [ 130 ]として説明されている。
地獄での苦しみを描写したクルアーンのたとえ話の中には、キリスト教の新約聖書のたとえ話に似ているものがある。[ 207 ]
キリスト教文化では地獄が悪魔の座として描かれることが多いのと同様に（聖書自体にはそうは書かれていないが）、イスラム教の学者の中にもそのように表現する者がいる。
アル・サーリビス（961–1038）は、著書『キサース・アル・アンビヤ』[ 209 ]とアル・スユーティスの『アル・ハイア・アッ＝サムヤ・フィ・ル＝ハイア・アッ＝スンミヤ』[ 210 ]で、イブリースが地獄の底に鎖で繋がれ、そこから悪魔の軍勢を指揮していると描写している。また、アル・マアッリーの詩では、イブリースはジャハンナムの王である。地獄の主でありながら同時にその最底に鎖で繋がれているイブリースのこうした描写は、ダンテのルシファーの描写に影響を与え[ 211 ]、キリスト教における地獄を悪魔の座とするという描写を生み出した。ダンテの『地獄篇』もまた、地獄を複数の「圏」に分けるというイスラムの考え方を共有している。『神曲』によれば、各層は別の罪に対応しており、最底の凍った領域にはサタンがいる。[ 212 ]キリスト教の一般的な地獄観と同様に、大衆文化作品である『キターブ・アル＝アザマ』では、地獄はザバニヤ（守護天使）だけでなく、第四層に住み、棺桶から這い上がって罪人を拷問する悪魔（シャイアティン）も住んでいると描写されている。 [ 213 ]
オスマン帝国末期の詩からも明らかなように、イブリースが地獄を支配しているという考えは、近代までイスラムの民衆の伝統の中に残っていた。ガブドゥッラー・トゥカイの作品の一つでは、イブリースの現在の地獄での住まいは、産業革命期の工場での労働に例えられている。イブリースは地獄に飽きると、天国での日々を思い出す。[ 214 ]サラフィー派のシャイフ、オサマ・アル＝クシによれば、イブリースはミンバルから地獄の住人たちを叱責し、彼らが自分を欺くのが自分の本性だと知っていながら、どうして自分の言うことを聞けたのかと問い詰める。[ 215 ]
特に、イブリースのジャハンナムに対する一時的な支配は常に神の力に依存しており、地獄は依然としてイブリース自身に対する罰の一形態である。[ 216 ]（Q.74:31によれば「我々は火の番人として厳格な天使のみを任命した」）[ 217 ]エイナル・トマセンは、イブリースは罰として地獄の床に鎖で繋がれているのに対し、マリクは地獄を警備する19人の天使の長であり、管理しているのは悪魔ではなく天使であると指摘している。[ 218 ] [ 61 ]
現代では、キリスト教徒やキリスト教の宗派（普遍主義など）の中には、地獄を罪人の苦しみと拷問の場所とする概念は愛に満ちた神とは相容れないという理由でそれを拒否している者もいる。 [ s ]また、イスラム教徒の間には、地獄を象徴的でより慈悲深い解釈をする者もいる。[ 220 ]イスラム教徒のムハナド・ホルチデとファヒーム・ユヌスは、コーランには神が「自らに慈悲を定めた」[ 220 ]、そして「 善行の秤が軽い者には、地獄が母となる」[ 221 ] [ 222 ]とあるので、ジャハンナムでの苦しみは復讐や罰の結果ではなく、罪人が自分自身についての真実と向き合う過程で「変容」する一時的な現象であると述べている。[ 223 ] [ 222 ]地獄の消滅という考えは、イブン・タイミーヤなどの伝統主義の学者によって以前から提唱されていました。[ 224 ]しかし、アジアのイスラム教徒を観察し、執筆して数十年を過ごしたキリスト教の伝道者フィル・パーシャルは、「地獄の教義の率直さと厳しさを弱めようとしたイスラム教徒に会ったことは一度もない」と書いています。[ 225 ]
ユダヤ・アラビア文字で書かれたユダヤ人によるアラビア語のテキスト（特にハディース研究においてイスライーリヤットのジャンルに分類されるもの）にも、ジャハンナム（またはジャハンナフム）の記述がある。これらは、書かれたイスラムの環境に強く影響を受けているようで、今日イスラムの終末論に関連付けられている概念の多くと同じ概念を含んでいると考えられる。髑髏の物語として知られる人気の物語のユダヤ・アラビア語版（最古のバージョンはカアブ・アル＝アフバールに帰属される）は、ジャハンナムの概念を詳細に描写している。[ 226 ]ここでは、マラク・アル＝マウト（死の天使）と60人の天使が死者の魂を捕らえ、火と鉄の鉤で拷問し始める。ナーキールとナキールという名の二人の黒い天使（イスラム教の終末論ではムンカルとナキールと同一視される）が、火の鞭で死者を打ち、地獄の最下層に連れて行く。そして、彼らは大地に死者を飲み込んで押しつぶすように命じ、「彼を捕らえて復讐せよ。彼はアッラーの富を盗み、彼以外のものを崇拝したのだ」と言う。[ 226 ]その後、死者は神の壇上に連れて行かれ、伝令が死者を地獄に投げ込むように命じる。そこで彼は60キュビトの長さの鎖につながれ、蛇とサソリでいっぱいの革の粗布に入れられる。
問題のユダヤ・アラビアの伝説では、死者は24年後に苦痛な義務から解放されると説明されています。イザヤ書58章8節を引用した最後の言葉で、この物語は「最後の日に人を助けるものは、未亡人、孤児、貧しい人々、不幸な人々に施しを与える善行と愛の行い以外にはない」と述べています。[ 226 ]
ジェラフミエルなどのユダヤ教の文献には、複数の階層に分かれた地獄のような場所の詳細な描写が記されている。通常、シェオルは墓や穴と訳され、人間が死後に降りる場所である。
イスラム教と同様に、ゾロアスター教も審判の日には復活したすべての魂が地獄にかかる橋（イスラム教ではアッ＝シラート、ゾロアスター教ではチンヴァト橋）を渡り、地獄行きが決定している魂はそこに落ちると説いている。[ 227 ]
スーフィー思想家の中には、始まりとリセットの循環として捉えられる有限の地獄を主張する者もいるが、宇宙論は、生成、衰退、破壊という永遠の宇宙過程というヒンドゥー教の概念に似ている。 [ 228 ]
魂の旅路と地獄の罰についての詳細な記述は、ガルダ・プラーナに詳しく記されている。
ジャハンナムの描写の中には、地獄の住人を肉体的に破壊するものの意識は残るという点で、大乗経典のナラカの描写と似ているものがあり、肉体が破壊された後も意識は再生するため、罰は繰り返される。 [ 229 ]しかし、仏教の教えによれば、輪廻転生のサイクルに囚われたすべての存在と同様に、地獄の住人の寿命は限られており、最終的には悪業を尽くし、死を経験し、より高い領域に生まれ変わる。[ 230 ]
5 上記のように、一部の神学者は楽園だけが永遠であり、地獄はいずれ滅びる（fanāʾ al-nār）と主張したが、大多数は地獄も永遠に続く、つまり後部（abad）であることに同意した（Q 4:169、5:119、その他参照）。
この世で神の唯一性を信じ、自分たちに遣わされた特定の預言者（ムハンマドの到来以前）を信じた罪深い信者以外は、誰も地獄から出てくることはない。
審判の日はクルアーンには明記されていないが、近いと理解されている。
ウィキメディア・コモンズにあるジャハンナム関連のメディア
WiktionaryにおけるJahannamの辞書定義