バルザフ

バルザフ（アラビア語：برزخ ^[1]）は、「障害物」、「妨害」、「分離」、「障壁」を意味するアラビア語です。 [2 ^{] [3]}イスラム教では、生者と来世を隔てる場所、または個人の死と「来世」での復活の間の段階/「段階」を意味します。^{[4] [5] [6] [7] [8] [9]}また、審判の日まで魂が休む場所と考えられています。キリスト教の 中間状態に似ています。

一部の学者は、善良なイスラム教徒はこの期間に天国体験をし、罪人は苦しみを経験すると信じている。^{[6] [9] [10]}一方、一部のシーア派の学者は、この体験は現世での肉体的な苦痛や快楽とは異なると信じている。^[8]

学者たちはバルザフの定義を様々にしています。ガザーリーによれば、バルザフは地獄にも天国にも行けない人々の場所なのかもしれません。^[11]イブン・ハズムによれば、バルザフは生まれていない魂の場所でもあり、他の箇所では七つの天国の最も低いところに住むと描写されており、そこで天使が女性の子宮に魂を吹き込むそうです。^[12]

この単語はアラビア 語のbrz「突き出たもの、突出した物体、障壁」に由来する。 ^{[13]この単語は}パルティア語か中期ペルシア語のいずれかのイラン語から借用されたと主張する者もいる。^[14]

コーランでは3回しか言及されておらず、肉体と霊魂の間の障壁として具体的に言及されているのは1回だけですが、バルザフは死後、魂が肉体から分離され、前世での過ちを振り返ることができる場所として描かれています。認識を得ても、行動を起こすことはできません。^{[15] [16] [17]}他の2つの出現では、バルザフは淡水と海水の間の侵入できない障壁として言及されています。^{[18] [19]}淡水と海水は混ざり合うことがありますが、海と川は区別されます。

ハディースの伝承では、イブン・アル＝カイイムは、アル＝バルザフの魂は純粋さや不純さが一致する他の魂とグループ化されていると書いている。^[20]

イスラームでは、魂と肉体は互いに独立している。これはバルザフにおいて重要である。なぜなら、人の魂だけがバルザフに行き、肉体は行かないからである。^[21]バルザフでは魂が肉体から切り離されているため、過去の人生において進歩や向上が図れないとされている。^{[21]罪と現世の快楽の人生を経験した人は、}天国に到達するために善行を積もうとはしない。生涯で行ったことはすべて最終的なものであり、バルザフでは変更したり修正したりすることはできない。しかし、自身の悪行を表す火はバルザフですでに見られ、これによって引き起こされる精神的苦痛は魂の浄化につながるとされている。^[22]

主流のスンニ派とシーア派のイスラム教では、バルザフは「この世と来世の別の人生との間の中間段階」^[6] 、 「個人の死と復活の間の間隔または中断」^[7]、「この世と来世の間の段階」^[8]、人の死と復活の日の復活の間の期間と定義されています。^[9] これは、「彼らの前には、彼らが復活する日までの隔たりがある」という一節に基づいています (Q.23:100) ^[6]一部の学者は、善良なイスラム教徒はこの期間中に天国のような体験をし、罪人は苦しみを経験すると信じています。^{[6] [9] [10]}一方、一部のシーア派の学者は、バルザフでは肉体的な痛みや快楽を経験しないと信じています。^[8]

イスラム教の学者の中にはバルザフの重要性を強調する者もいるが、それを単に無視する者もいる。

• 現代のイスラム思想家はバルザフを軽視し、代わりに個人の人生と審判の日に焦点を当てています。この見解では、人が死ぬとバルザフの状態は単に無視され、飛ばされます。^[23]
• バルザフを信じるイスラム学者たちは、異なる伝統に基づいて、この中間状態についてさまざまな解釈をしています。一部の伝統では、人の人生における行為がバルザフでの経験に影響を与えると示唆しています。これらの伝統では、「アザーブル・カブル」と呼ばれる状態は、人が前世での行為に対して罰を受ける状態です。 [ ^24]一方、「タンイーム・アハリット・ターアフ・フィル・カブル」と呼ばれる2番目の状態にある人は、信仰と善行によりアッラーの祝福と恩恵を受けます。^[24]
• ガザーリーはこう述べています。「最初の一撃の後、すべての創造物は中間領域バルザフで40年間（それが1年なのか、1ヶ月なのか、あるいはその他の期間なのかは不明）留まる。それから神はセラフィエルに命を与え、彼が言ったように（彼は崇高である！）、第二の一撃を与えるように命じる。そしてそれが再び吹かれると、見よ！彼らは立って見守る 。彼らは立ち上がって復活を見守る。」^[25]
• アル＝ザマクシャリは、バルザフをハーイル（障害物）という意味だと説明しています。この言葉の意味の解釈は、コーラン 25:53のバルザフの記述と一致しています。
• アブドゥッラー・ユースフ・アリは、バルザフ状態を「静止状態」と呼びました。魂は、ヤウム・アル・キヤーマまで休息状態にあります。

スーフィズムでは、バルザフまたはアラム・エ・アラフは死後に魂が住む場所であるだけでなく、睡眠中や瞑想中に魂が訪れる場所でもある。^[26]

イブン・アラビーはバルザフを中間領域または「地峡」と定義しています。それは肉体の世界と霊界の間にあり、2つの世界をつなぐ手段です。それがなければ、2つの世界の間にはつながりがなく、どちらも存在しなくなります。それは霊界のように単純で明るいと表現されていますが、肉体の世界のようにさまざまな形をとることもできます。より広い意味では、バルザフは「2つのものを隔てるものすべて」です。それは夢想家が生と死の両方にいる夢の世界として表現されています。^[27]

バルザクという言葉は、人を指すこともあります。年代順にイエスとモハメッドの間には、論争の的となっている預言者ハリドがいます。イブン・アラビーはこの人物をバルザク、つまり完璧な人間であると考えています。チティックは、完璧な人間は神と世界の間のバルザク、つまり「地峡」として機能すると説明しています。 ^[28]

イブン・アラビーによれば^[要出典] 、ハリドはメッセージが伝わらなかった預言者だった。死ぬ前に、彼は息子たちに、死後40日で墓を開けてバルザフのメッセージを受け取るように言った。しかし、息子たちは亡くなった父の墓を開けることで蔑まれることを恐れ、父の墓を掘り起こさないことにした。そのため、彼のメッセージは伝えられなかった。オスマン帝国の学者^{[誰? ]}は、ハリドがバルザフの知識を伝えるには、さまざまな世界を旅して戻ってくる必要があったと説明した。彼が掘り起こされなかったため、彼のメッセージは聞かれなかった。イブン・アラビーは、この使命が失敗に終わったため、預言者ムハンマドの次の言葉と矛盾しないと説明している。「私はマリアの子イエスに最も近い人間である。彼と私の間には預言者はいないからだ。」^[27]

バルザフの考え方は、スーフィズムにおける重要性とは異なるものの、シーア派イスラム教において重要な意味を持っている。預言者とシーア派のイマーム、特に第6代イマーム（ジャファル・アッサーディーク）は、様々なハディースを通して、バルザフの通過に関する扱い、状態、過程、その他の複雑な詳細を説明してきた。^[29]シーア派神学では、バルザフには7つのチェックポイントがある。^[30] 1つ目は親切/信頼/ウィラヤ。2つ目はサラート。3つ目はザカートまたはフムス。4つ目は断食。5つ目はハッジ。6つ目は清潔さ。7つ目は権利。バルザフを理解するための条件は、範囲と完全な理解の点で限られていると考えられている。なぜなら、シーア派は、実際に私たちの物質世界を超えた領域に到達するまで、ある程度は理解できないと信じているからである。よく使われる例えは、子宮の中の赤ちゃんである。赤ちゃんが自分自身で経験しなければ、広大な外の世界を理解することはできないのと同じように、私たちも自分自身でそこへ移行しなければ、バルザフが何を意味するのか理解することはできません。この障害にもかかわらず、シーア派のイマームは、さまざまな格言を通して引用されているように、イスラム教内の他の宗派と比較して、バルザフをかなり詳細に説明しています。^[31]

この言葉は、より現代的で非宗教的な生活の領域にも浸透している。少なくとも3つのバンドが「バルザフ」という名前を採用しており、その中にはインドネシアのジャカルタのブラックメタルバンド、チュニジアのオリエンタルメタルバンド、ナカシュ・アリ・シャウカットバンドなどがある。バルザフは、戦争で荒廃したチェチェンのコミュニティの住民が、物質世界からバルザフの領域に移行したと思われる失われた友人を探す様子を追った2011年のドキュメンタリーのタイトルとして使用された。^[32]

一部のキリスト教徒の信仰によれば、「中間状態」とは肉体の死後の限界状態である。これはバルザフに似た一時的な場所である。^[33]これらには共通点があるため、同じ考えや概念であると信じる人もいる。^[34]中間状態では、人々は最終的な審判を待つが、これはイスラム教におけるバルザフの定義とよく似ている。

キリスト教の宗派の中には（特にカトリック）、煉獄という概念を持つところがある。煉獄とは、魂が最終的には天国に行く運命にあるにもかかわらず、立ち止まって生前に犯した罪を償わなければならない場所である。煉獄という概念は、コーランのアラフ（高み）という考えに近い。アラフは、善行と悪行が拮抗しすぎて天国や地獄に直接行けない魂が行く場所とも考えられている。^[33]

• アラフ（イスラム教）
• バルドー
• 中間状態（キリスト教）
• マラクト
• マンダ教におけるマタルタ
• 墓の罰
• シェオル
• シアハト・エ・ガルブ

• アーチャー、ジョージ（2017）。 『二つの場所の間の場所：クルアーン的バルザク』ゴルギアス出版社：ピスカタウェイ、ニュージャージー州。ISBN 978-1-4632-0612-3。 
• コービン、ヘンリー（1977年）。『霊的体と天の地球：マズデ派イランからシーア派イランへ』プリンストン大学出版局。