アフマド・イブン・イドリス・アル・ファシ

アフマド・イブン・イドリース・アル＝ファシ（アラビア語：أحمد بن إدريس الفاسي）（1760年 - 1837年）は、モロッコのスンニ派イスラム学者、法学者、スーフィーであり、^[1]モロッコ、ヒジャズ、エジプト、イエメンで活動した。彼の主な関心は、イスラムの預言者ムハンマドのスンナ（慣行）の復活と、ビダとシルクを抹殺することによるイスラム教の浄化であった。^{[2] [3] [4]}彼の信奉者たちは、彼の教えをイスラム世界全体に広めた数多くのスーフィーの道を設立した。

アフマド・イブン・イドリースは1760年、モロッコのフェズ市近郊で生まれた。彼はアル・カラウィーイン大学で学んだ。^{[5] 1799年に}メッカに到着し、そこで「イスラム世界のあらゆる地域から学生を集め、最大の影響力を発揮した」。^{[6] 1828年に彼は}イエメンのザビドに移住した。そこは歴史的にイスラムの学問の中心地であった。彼は1837年に当時イエメンにあり、後に孫の国の首都となったが、現在はサウジアラビアの一部となっているサビヤで亡くなった。

彼はイドリースィー派の創始者であった。^[7]この派はタリーカ・ムハンマディヤとも呼ばれ、イスラム法学の4つの学派（タクリド）のいずれにも従うことを拒否し、^{[8] [9]}イスマイル・デフラヴィーと同じ方法論を採用した。デフラヴィーは、タリーカ・ムハンマディヤとして知られる新しい派の課題は、イスラムを浄化し、ビダまたはシルクとみなされるものを拒否することであると述べた。^{[2] [3]}イドリースィーヤは組織化されたスーフィー派という意味でのタリーカではなく、むしろ、教団のメンバーによると、弟子とムハンマドとの直接的な精神的つながりを育むことを目指した一連の信念と実践からなる方法論である。^{[10] [11]}

イブン・イドリースの教えは、個々のムスリムの道徳的、精神的な教育に重点が置かれていた。^[12]彼は、敬虔さ、祈り、宗教的学習（特に預言者の伝統）、そしてムハンマドの模範に忠実に従うことの重要性を強調した。彼は、預言者のスンナをさまざまな土地に復活させるために、自分の学生たちを派遣した。^{[13]イブン・イドリースは、}イジュティハードの復活を求めた。彼が法学派（マズハブ）に従うことを拒絶したのは、3つの懸念に基づいていた。第一に、預言者の伝統に従う必要性。^[14]第二に、ムスリム間の分裂を減らすこと。^[15]第三に、ムスリムに対する慈悲。なぜなら、「コーランとスンナが本当に沈黙している状況はほとんどないが、もし何かの問題について沈黙しているのであれば、それは神の意図的な沈黙、つまり神の慈悲である」からである。^[16]

そのため、彼は神が故意に残した沈黙を埋めようとする試み、つまり「神の慈悲の 1 つを無効にする」試みを拒否しました。^[17]しかし、これらの学問的な関心は、現代の学者から注目を集めたほど彼の教えにおいて重要な役割を果たしませんでした。そして、ラトケとトーマスセンが、彼の教えは主に個々のイスラム教徒の道徳的および精神的教育に焦点を当てていると述べたのは正しいです。ある意味で、彼のすべての思想の根底にある唯一の教えは、神とムハンマドへの直接的で根本的な愛着であり、それは敬虔さを通じて達成され、他のいかなる人間の権威の仲介も最小限に抑えられました。^{[18] [19] [20]}

イブン・イドリースの教えは、次のような非常に影響力のある信奉者のグループによって広められました。

• モハメド・ウスマーン・アル・ミルガニー・アル・ハティム、スーダンとエリトリアのハトミーヤ・パスの創始者。 ^[21]
• モウラナ・アブド・アルラフマン・ヌロウ。ソマリアにタリカ・ムハンマディーヤを広めたイブン・イドリスのソマリア人の弟子。^[22]
• アブール・アッバス・アル・ダンダラウィ、エジプトのスーフィーであり、サウジアラビアのダンダラウィヤ道の創始者。^[21]

• サリーフ・アル＝ジャアファリ。イブン・イドリースの著作を編集・出版し、彼の教団を復興させた。ジャアファリヤ派を創始した。^[23]
• ムハンマド・アブドゥッラー・ハサンは、神への祈りにおいて聖人にとりなしを求めることを拒否するサリーヒヤ派の信奉者であり、同派はこれをシルクと呼んでいる。^[24]
• シェイク・ムハンマド・サイード・アル・リンギは、アル・リンギの信奉者によってこの教団の道をシンガポールに導入した。 ^[25]
• ムルターン出身のシャイク・ハーフィズ・ムハンマド・アミン・ビン・アブドゥル・レーマン。イドリシヤは彼によってパキスタンに紹介された^{[25] [26] 。 [25] [26]}

イブン・イドリスの孫、ムハンマド・イブン・アリ・アル＝イドリシは、イドリス朝のアシール首長国という短命の国家を設立した。^[27]

• スーフィーのリスト
• イドリシヤ

• Thomassen、Einar & Radtke、Bernd、(編) (1993) The Letters of Ahmad ibn Idris 。ロンドン: Christopher Hurst。Ibn Idris との 35 通の手紙の本文と翻訳を収録した一冊。執筆者は、Albrecht Hofheinz、Ali Salih Karrar、RS O'Fahey、B. Radtke 、 Einar Thomassen。C. Hurst and Co. (Publishers) Ltd.、ロンドンとの取り決めにより、Northwestern University Press、イリノイ州エバンストンより出版。ISBN 978-0-8101-1070-0 
• O'Fahey, Rex S. (1994) 『謎の聖人、アフマド・イブン・イドリスとイドリースィーの伝統』 この本には、アフマド・イブン・イドリスの幼少期と旅に関する情報が含まれています。イリノイ州エバンストンの Northwestern University Press が、ロンドンの C. Hurst and Co. (Publishers) Ltd. との取り決めにより出版しました。ISBN 0-8101-0910-7 
• ラドケ、ベルント、オケイン、ジョン、ヴィコール、クヌート S.、オファヒー、レックス S.、『顕教的アフマド・イブン・イドリス：スーフィーによるマザーヒブとワッハーブ派の批判：アラビア語テキスト 4 編（イスラムの歴史と文明）』、ブリル社、ライデン、1999 年、ISBN 978-90-04-11375-6 
• セジウィック、マーク、『聖人と息子たち：ラシディ・アフマディ・スーフィー教団の設立と再建、1799-2000』ライデン：ブリル社、2005年。
• Hidigh、Uthman、Anīs al-jalīs fī tarjamat Sayyidī Ahmad ibn Idrīs、モガディシュ、ND、112–124 ページ。
• ダジャニ・サマー著、「探求者のための安心感：サリフ・アル・ジャファリのアル・ファワイド・アル・ジャファリヤの伝記と翻訳、40の預言的伝統に関する解説」、ケンタッキー州ルイビル：フォンス・ヴィタエ、2013年。
• アル・サヌーシ、ムハンマド・イブン・アリ、「Kitab al-Musalsalat al-Ashr」、アル・サヌーシ、アル・マジュムア・アル・ムクタラ、マンチェスター、1990年。