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アブ・ジャファル・アハマド・アṭ-Ṭaḥāwī (アラビア語: أَبُو جَعْفَر أَحْمَد ٱلطَّحَاوِيّ 、ローマ字: Abō Jaʿfar Aḥāmadアト・タハウィ(アラビア語: ٱلطَّحَاوِيّ 、ローマ字: aṭ-Ṭaḥāwī )として一般的に知られるaṭ-Ṭaḥāwī (853 年 - 933 年 11 月 5 日) [ 5 ]は、エジプトのアラブ人でした[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]ハナフィ法学者、伝統主義神学者。[ 9 ]彼は叔父のアル・ムザニに師事し、シャーフィイー派の法学者であったが、その後ハナフィー派に転向した。彼はスンニ派イスラム教の教義をまとめた著作『アル・アキーダ・アル・タハウィーヤ』で知られており[ 10 ] [ 11 ] 、エジプトのハナフィー派に影響を与えた。[ 12 ]
アル・ダハビによれば、彼の名前はアブ・ジャファル・アフマド・イブン・ムハンマド・イブン・サラマ・イブン・アブド・アル・マリク・イブン・サラマ、アル・アズディ・アル・ハジャリ・アル・ミスリ・アル・タハウィ・アル・ハナフィであった。[ 13 ]
アッ＝タハーウィーは、853年（ヒジュラ暦239年）に上エジプトのタハー村で生まれた。[ 14 ] [ 1 ]しかし、この生年月日については議論が分かれている。229年（ヒジュラ暦843年）、230年（844年）、238年（852年）、239年（853年）が挙げられている。[ 6 ] [ 15 ]生まれた年の中でも、正確な日付については議論がある。239年（ヒジュラ暦853年）内の別の日付として、ラビー・アル＝アウワル月の10日、つまり853年8月19日が挙げられている。[ 16 ]また、別の著者は、彼の誕生は最初のラビー月の11日の日曜日の夜だったと付け加えている。[ 6 ]イブン・ハッリカーンの伝記には、アブー・サアド・アル＝サマーニーが報告した229 AHという日付が正しいと記されている。しかし、伝記作家の大多数は、239年であると述べており、これは彼の弟子であるイブン・ユーヌスからの直接の伝承によって決定され、アル＝サマーニー自身の著作『アル＝アンサーブ』にも239年が明示的に言及されていることから、229年を引用した報告はおそらく筆記者の誤りによるものであることがさらに示唆される。[ 16 ]
彼はイエメンの有名な部族であるアズディー族の裕福なアラブ人の家庭に生まれた。 [ 17 ]彼の祖父は軍司令官を務め、父親は詩と文学の分野で活躍していた。 [ 16 ]アル＝タハーウィーは、自身の著作『シャルフ・マアニ・アル＝アサール』の中で詩の検証に父親の専門知識を頼ったほどである。彼の母親はイマーム・シャーフィイーの学者の集まりに出席しており、アル＝ラーフィイーはザカートに関する主題について彼女を情報源として引用している。[ 16 ]彼はその後、 母方の叔父であるイスマーイール・イブン・ヤヒヤー・アル＝ムザニーのもとで学び始めた。イスマーイール・イブン・ヤヒヤー・アル＝ムザニーはシャーフィイーの有力な弟子であった。 [ 14 ] [ 1 ] [ 18 ] [ 19 ]しかし、873年（ヒジュラ暦259年）、およそ20歳の時、アッ＝タハーウィーはシャーフィイー法学派を捨て、ハナフィー学派に改宗した。[ 19 ]ハナフィー学派への改宗については伝記作家によって様々な説が述べられているが、[ 19 ]最も可能性の高い理由は、アブー・ハニーファの体系がシャーフィイーの体系よりも彼の批判的洞察力に訴えかけたことにあるようだ。[ 1 ]しかし、彼が寝返った理由として他の説も挙げられている。一つは、アル・ムザニの「神にかけて！お前から良いことは何も生まれないだろう」という言葉に影響されたというものだ。アル・タハーウィは、この言葉に腹を立て、アビ・ジャアファル・イブン・アビ・イムラーンに寝返った。[ 6 ]もう一つの理由は、ムハンマド・イブン・アフマド・アル・シュルーティーが伝えているもので、彼が叔父と意見が異なり、アバ・ハニーファのやり方を好む理由を尋ねたところ、アル・タハーウィは「叔父がアバ・ハニーファの著作を調べているのを見たからだ。それで、私は彼に寝返ったのだ」と答えたというものだ。[ 6 ]
アッ＝タハーウィーはその後、エジプトのハナフィー派の長であるアフマド・イブン・アビー・イムラーン・アル＝ハナフィーのもとで学んだ。アフマド自身もアブー・ハニーファの二人の主要な弟子、アブー・ユースフとムハンマド・アシュ＝シャイバーニーのもとで学んでいた。[ 19 ]アッ＝タハーウィーはその後、 882年（ヒジュラ暦268年）にハナフィー派の法学をさらに学ぶためにシリアへ旅し、ダマスカスの首席カーディーであるアブー・ハージム・アブドゥル＝ハミード・イブン・アブドゥル＝アジーズの弟子となった。[ 19 ] [ 20 ]
アッ＝タハーウィーはハナフィー法学に加えてハディースに関する膨大な知識を習得し[ 21 ]、その結果、彼の研究サークルには多くの知識人が集まり、彼らはアッ＝タハーウィーからハディースを伝え、彼の著作を伝承した[ 19 ] 。その中には、ホラーサーンのザーヒリー派の長であるアル＝ダーウディーや、ハディース伝承者の伝記辞典で有名なアッ＝タバラニーもいた[ 19 ] [ 22 ] 。
アッ＝タハーウィーは、生前からハディースとハナフィー法学の両方に精通していることで有名であり、彼の著作の多くは、例えば『キターブ・マアーニ・アル＝アサール』や『アクィーダ・アッ＝タハーウィーヤ』など、今日でもスンニ派イスラム教徒から高く評価されている。[ 21 ]
彼はヒジュラ暦321年ズー・アル・カアダ月14日（西暦933年11月5日）に亡くなり、カイロのアル・カラファに埋葬された。彼の死の日付として別の説では、ヒジュラ暦321年ズー・アル・カアダ月1日（西暦933年）木曜日とされている[ 6 ] 。
アル＝タハーウィーの同時代人の多くは彼を称賛し、信頼できる学者でありハディースの伝承者として彼を評価した。彼は傑出した多作な著述家として広く認められ、すべてのマズハブの知識を持っていたにもかかわらず、エジプトのハナフィー派の中で最も博識な法学者として知られるようになった。彼の信仰論書『アキーダ・アッ＝タハーウィーヤ』には、ハナフィー派の法学者イスマイル・イブン・イブラヒム・アル＝シャイバーニーやタイミーヤ派寄りのイブン・アビ・アル＝イズによるシュルー（注釈）を含め、 15以上の注釈書が出版されている。[ 23 ]
ハディースとその諸学が体系的に編纂されていた時代に生きたアル＝タハーウィーの著作を検証すると、彼がナーシフ・ワ・マンスーフ（廃止されたハディースと廃止されたハディース）、イラル・アル＝ハディース（ハディースの欠陥）、ガリーブ・アル＝ハディース（難解なハディース用語）、タアウィール・ムフタリフ・アル＝ハディース（矛盾するハディースの調和）、ジャルフ・ワ・タアディール（伝承者の批判と認証）などの分野で権威ある人物であったことが明らかになる。彼の弟子であるハディース暗記学者アブー・サイード・イブン・ユーヌスによる「信頼できる人物」（thiqa wa sabt）という評価は、後世のハディース学者の大多数に受け入れられた。イマーム・アル＝ナワウィは彼を「ハナフィー派のハディースにおけるイマーム」と呼んだ。[ 16 ]
彼は他にも多くの著作を残しており、その数は40冊近くに及ぶ。その中には現在でも入手可能なものもある。例えば以下のようなものがある。
独特の伝統主義的性格を保持していた。