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幼児虐殺（または幼児虐殺）は、マタイによる福音書の降誕物語（2: 16-18 ）に記されている物語で、ユダヤの王ヘロデ大王がベツレヘム近郊の2歳以下の男の子全員の処刑を命じたというものです。[ 2 ]これは、 1世紀に広く伝わった拡張版の出エジプト記に記されている、ファラオがイスラエルの子供たちを殺そうとした物語をモデルにしています。 [ 3 ]ほとんどの学者は、マタイによる福音書の幼児虐殺の記述の史実性を裏付ける証拠を見出していません。 [ 4 ]
聖なる幼子の祝祭（チャイルドマスとも呼ばれる）は、西方キリスト教会ではクリスマス期間の4日目にあたる12月28日に祝われる。東方キリスト教では、宗派によって祝祭日は異なる。 [ 5 ]
マタイによる福音書には、東方の三博士がユダヤ人の王がどこで生まれたのかを尋ねるためにエルサレムを訪れたことが記されている。ヘロデ王は彼らをベツレヘムへ案内し、戻って報告するように命じるが、彼らは夢の中でヘロデが幼子を見つけて殺そうとしていると警告され、その通りには行かなかった。マタイは続けてこう述べている。
ヘロデは自分が東方の三賢者に出し抜かれたことに気づくと激怒し、三賢者から聞いた時期に従って、ベツレヘムとその周辺に住む2歳以下の男の子を全員殺すよう命じた。
—マタイによる福音書 2:16 [ 6 ]
続いて、エレミヤ書（エレミヤ書 31:15）（ヘブライ語聖書ではエレミヤ書 31:14）への言及と引用があります。「こうして、預言者エレミヤを通して語られたことが成就した。ラマで声が聞こえる。泣き叫び、大嘆き悲しむ。ラケルは自分の子らのために泣き、慰められることを拒む。子らがもういないからだ。」（マタイによる福音書 2: 17-18 ）。エレミヤの次の節では希望と回復について語られているため、これが虐殺とどのように関連しているかはすぐには明らかではありません。[ 7 ]
マタイによる福音書の記述の史実性は、現代の学者のほとんどに認められていない。[ 8 ] [ 2 ] [ 9 ]この虐殺の物語は、マタイによる福音書以外の福音書には見られず、ヘロデ大王の親友であったダマスカスのニコラウスの現存する著作にも、また、ヘロデの多くの悪行（3人の息子の殺害を含む）を記録しているヨセフスの『ユダヤ古代誌』にも言及されていない。[ 10 ]
5世紀初頭のマクロビウスの記述――「ユダヤ人の王ヘロデの息子が、ヘロデがシリアの2歳未満の男の子を皆殺しにするよう命じた際に殺されたと聞いて、[アウグストゥス]は『ヘロデの息子になるよりはヘロデの豚になった方がましだ』と言った」――は、後世の著述であること、福音書の記述の影響を受けている可能性があること、そして記述が混乱していることから、この出来事に関する聖書外の証拠としては却下されている。[ 11 ]
この出来事が実際に起こったという独立した確認がないことを考えると、この話はヘロデの評判に触発された一種の民話として機能している。 [ 9 ]福音書は主に年代順のタイムラインではなく神学文書として書かれたことを考えると、歴史性についての議論は二次的なものとみなす人も多い。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]
著者はこのエピソードを、1世紀に広まった拡張版で語られた出エジプト記のファラオによるイスラエル人の子供たち殺害の試みの聖書物語をモデルにしたようだ。 [ 3 ]その拡張版の物語では、ファラオは書記官から王位を脅かす存在（つまりモーセ）の誕生が間近に迫っていると警告された後、ヘブライ人の子供たちを殺害するが、モーセの父と母は夢の中で子供の命が危険にさらされていると警告され、彼を救うために行動する。[ 16 ]後にモーセはイエスのように逃亡しなければならなくなった後、彼を殺そうとした者たちが死んだ後に戻ってくる。[ 16 ]
弁証家[ 17 ] [ 18 ]ポール・L・マイヤー[ 19 ]や英国国教会の学者リチャード・T・フランス[ 20 ]などの保守的な学者の中には、この記述の史実性を支持する議論を提示している者もいるが、これらの議論はほとんどの学者に受け入れられていない[ 21 ] [ 22 ] 。ジェームズ・ダンは、虐殺の物語はヘロデの既知の性格に沿った行動だと考えている[ 23 ] 。ジョーン・E・テイラーとアンソニー・ル・ドンは、ヘロデは復讐心が強く残酷な支配者であり、当時のユダヤ人がエジプトなどで難民となることはよくあることだったと指摘している[ 24 ]。テイラーは、歴史上のイエスは実際に難民であり、その背景が彼の教えを形成した可能性があると主張している[ 25 ] 。
ビザンチン典礼では聖なる幼子が 14,000 人いるとされているが、初期のシリアの聖人リストでは 64,000 人いるとされている。コプトの資料では 144,000 人いて、12 月 29 日に起こったとされている。[ 26 ]フレデリック・ジョージ・ホルウェックが 1910 年にカトリック百科事典にこの件について書いた項目では、実際にこの出来事が起こったと仮定しつつ、ベツレヘムは小さすぎてそのような人数は出せないと認識し、犠牲者の数を町の子供 6 人から 20 人に減らした推定値を参照している。[ a ]フランスは、この出来事が起こったとされる当時のベツレヘムの人口は約 1,000 人だったという推定を引用し、実際に歴史的な出来事だったとしても、殺害された子供の上限は約 20 人であるという見解に同意した。[ 20 ]
中世の典礼劇では、ヘロデによる幼児虐殺を含む聖書の出来事が語られた。イングランドのコベントリーで上演された「羊毛刈り職人と仕立て屋のページェント」には、現在「コベントリー・キャロル」として知られる、この出来事に関する心に残る歌が含まれていた。オルド・ラケリスの伝統では、4つの劇があり、エジプトへの逃避、アルケラオスによるヘロデの後継、エジプトからの帰還、そして虐殺が描かれ、いずれもエレミヤの預言の成就としてラケルが泣く場面を中心に展開される。これらの出来事は、中世のNタウン劇の1つにも同様に描かれていた。
「コベントリー・キャロル」は、16 世紀に遡るクリスマス キャロルです。このキャロルは、イングランドのコベントリーで、 「羊毛刈り職人と仕立て屋のページェント」というミステリー劇の一部として上演されました。この劇は、マタイによる福音書の第 2 章にあるクリスマスの物語を描いています。このキャロルは、ヘロデ王がベツレヘムの 2 歳以下のすべての男児を殺すよう命じた幼児虐殺に言及しています。 [ 27 ]この心に残るキャロルの歌詞は、運命づけられた子供に対する母親の嘆きを表しています。作者は不明です。最も古い既知のテキストは、1534 年にロバート・クルーによって書き留められ、メロディーは 1591 年に遡ります。[ 28 ]このキャロルは伝統的にアカペラで歌われます。
17世紀のオランダのクリスマスソング「O Kerstnacht, schoner dan de dagen」は、 「クリスマスの夜」に言及して始まるものの、実際には幼児虐殺を題材としている。1974年、オランダのプログレッシブ・ロックバンド、フォーカスは、アルバム『Hamburger Concerto』のためにこの曲の最初の2節を録音した。
「幼児虐殺」の主題は、多くの国籍の芸術家にとって、暴力的な行動をとる群衆の複雑な描写を構成する機会を提供してきた。これは、聖母マリアの生涯の連作におけるエジプトへの逃避の代替案であった。ゴシック美術では人気が衰えたが、ルネサンスのより大きな作品で復活し、芸術家たちはラピタイ族とケンタウロス族の戦いを描いたローマのレリーフから「虐殺」のインスピレーションを得て、英雄的に裸の人物を描いた。[ 29 ]「幼児虐殺」の恐ろしい主題は、古代の残虐行為と、宗教改革後の宗教戦争の時代である近世初期の残虐行為との比較も提供した。ブリューゲルの作品では、兵士たちがハプスブルク家の双頭の鷲の旗を掲げている。[ 30 ]
コルネリス・ファン・ハールレムによる1590年版もオランダ反乱の暴力性を反映しているようで、母親たちを単なる受動的な犠牲者としてではなく、殺人者の一人に復讐する者として描いている。グイド・レーニの初期（1611年）の「幼児虐殺」は、珍しい縦長の形式でボローニャにある。[ 31 ]フランドルの画家ピーテル・パウル・ルーベンスはこのテーマを複数回描いている。ミュンヘンにあるバージョンの一つは版画化され、遠く離れた植民地時代のペルーまで絵画として複製された。[ 32 ]
聖なる幼子の祝日の聖体拝領のモテットは、マタイによる福音書2章18節（エレミヤ書31章15節を引用）の「Vox in Rama」というテキストに基づいています。これは、ヤコブ・クレメンス・ノン・パパ、ジャケス・デ・ヴェルト、ハインリヒ・シュッツ（ドイツ語）など、ルネサンス期とバロック期の多くの作曲家によって多声的に作曲されました。
マルク＝アントワーヌ・シャルパンティエは、ソリスト、合唱団、2 つのヴァイオリン、通奏低音のためのオラトリオ『Caedes sanctorum innocentium 』H.411 を作曲しました（1683 ～ 1685 年）。
今日では、聖なる幼子の祝日（聖なる幼子の祭典、またはチャイルダーマス、あるいは子供のミサとも呼ばれる）の日付は様々である。
聖なる幼児虐殺の記念は、意図せずとも最初のキリスト教殉教者と伝統的に考えられており、[ 37 ] [ b ]西方教会の祝祭として最初に登場するのは、485 年頃のレオニーヌ聖礼典書である。最も初期の記念は、1 月 6 日の公現祭と関連していた。プルデンティウスは公現祭の賛歌で幼児について言及している。レオは公現祭の説教で幼児について語っている。ルスペのフルゲンティウス(6 世紀) は、「公現祭、幼児の殺害と東方の三博士の贈り物について」という説教を書いている。[ c ]
カール大帝の時代から、ベツレヘムのシカリウスは、虐殺の犠牲者の一人としてドルドーニュのブラントームで崇敬されていた。 [ 38 ]
中世、特にアルプス以北では、この日は子供と教師や司祭などの大人の役割が逆転する逆転祭であり、少年司教が教会の礼拝を司ることもあった。 [ 39 ]ボニー・ブラックバーンとレオフラン・ホルフォード＝ストレーベンスは、これはローマのサトゥルナリア祭（奴隷でさえ一日だけ「主人」を演じる祭り）のキリスト教版であると示唆している。中世のイングランドやフランスなどの地域では、この日は不吉な日であり、新しいプロジェクトを始めるべきではないと言われていた。[ 40 ]
中世には、聖人祭が当たった曜日は、翌年の聖人祭まで可能な限り仕事を控えるという習慣があった。フランス国王ルイ11世の大臣フィリップ・ド・コミーヌは回想録の中で、国王がこの習慣をどのように守っていたか、そしてその日に国王に緊急事態を報告しなければならなかったときの不安について述べている。[ 41 ]
カトリックやルター派などの西方キリスト教の宗派では、聖なる幼子たちの殉教を記念して、キルダーマスにミサに参加するキリスト教徒もいる。 [ 5 ] [ 42 ]
イングランドでは、この記念日はチャイルダーマスまたは子供のミサと呼ばれ、「子供たちは祝福を受け、聖歌隊で歌い、教会の礼拝で特別な役割を担います。」[ 43 ]
スペイン、ヒスパニックアメリカ、フィリピンでは、[ 44 ] 12月28日は聖なる無垢な者の日と呼ばれ、いたずらをする日であり、多くの国でエイプリルフールに相当する。いたずら（bromas ）はイノセンタダスとも呼ばれ、その被害者はイノセンテスと呼ばれる。あるいは、いたずらをする側がイノセンテスであり、被害者は罪を犯していないので彼らに怒ってはならない。こうした伝統の中で最も有名なものの一つが、アラカントのイビで毎年行われる「エルス・エンファリナッツ」祭りで、イノセンテスが軍服を着て小麦粉合戦を仕掛ける。[ 45 ]
トリニダード・トバゴでは、カトリックの子供たちはミサで玩具に祝福を受ける。[ 46 ]
1955年以前のローマ典礼では、この祝祭日の独特な特徴は、紫色の祭服、グロリアの省略、アレルヤの代わりにトラクトを用いるなど、通常は悔悛の日に用いられる典礼要素が用いられていたことである。ただし、祝祭日が日曜日に当たる場合は、典礼規則により、祝祭日は8日目と同様に、赤い祭服、グロリア、アレルヤを用いて祝われることになっていた。1955年、ピウス12世教皇はこの祝祭日の8日目を廃止し、現在では祝祭日はかつて8日目に用いられていた特徴を用いて祝われるようになり、この慣習は1960年の典礼規則によって強化された。
2. That it is not an historical event is the general scholarly consensus. For an unconvincing defense of its historicity, R. T. France, "Herod and the Children of Bethlehem," NovT 21 (1979) 98-120. [...] First, it assumes the historicity of the Matthean Massacre even though most scholars find no support for its historicity.
それが歴史的出来事ではないというのが、一般的な学説である。その歴史性を説得力なく擁護する例として、RT France、「ヘロデとベツレヘムの子供たち」、NovT 21 (1979) 98-120 が挙げられる。[...] まず、ほとんどの学者がその歴史性を裏付ける証拠を見つけていないにもかかわらず、マタイの虐殺の歴史性を前提としている。
ブラムリーとステイナーによるバージョン（1878年）
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