アトラハシス

アトラ・ハシス（アッカド語： 𒀜𒊏𒄩𒋀、ローマ字：  Atra-ḫasīs）は、紀元前18世紀のアッカド 叙事詩で、粘土板に様々なバージョンが記録されており^[1]、主人公の一人である司祭アトラ・ハシス（「非常に賢い」）にちなんで名付けられました。 ^[2]。この物語には4つの焦点があります。メソポタミアを農業的に形作る同盟神々の組織、最初の人間のカップルを創造することで鎮められた神々の間の政治的対立、この人間の大量繁殖、そして人類のさまざまな洪水神話で何度も伝えられている大洪水です。これはおそらく自然災害（『大洋を干上がらせよ』やプラトンのアトランティスの寓話に記録されているように氷河の氷冠が溶けたこと）の名残であり、 ^[3]叙事詩ではこの洪水が神が人工の生き物を絶滅させようとする意図と結び付けられている。

「アトラ・ハシス」という名前は、その洪水の前の時代にユーフラテス川沿いのシュルッパクの王として、シュメール王名表の1つにも登場する。^[4]アトラハシスに関する叙事詩の伝承の最も古い写本^[i]は、奥付（写字生の識別）から、ハンムラビの曾孫であるアミ・サドゥカ（紀元前1646-1626年）の治世に遡ることができる。しかし、さまざまな古バビロニア方言の断片が存在し、叙事詩は紀元前1千年紀まで書き写され続けた。^{[5] : 8-15}

アトラハシスの物語は、後期アッシリア方言版でも存在し、アッシュールバニパルの図書館で初めて再発見されたが、遺物が断片的な状態にあり、曖昧な言葉が含まれているため、その翻訳は不確かであった。とはいえ、その断片は最初にジョージ・スミスによって集められ、 『カルデア人の創世記』として翻訳され、その主人公の名前は1899年にハインリヒ・ツィンメルンによってアトラ・ハシスに訂正された。

1965年、ウィルフレッド・G・ランバートとアラン・ミラード^[6]は、この叙事詩に関する多くの追加テキストを出版した。その中には、現存する最も完全な物語の改訂版である古バビロニア語版（紀元前1650年頃に書かれた）も含まれている。これらの新しいテキストは叙事詩に関する知識を大幅に増やし、ランバートとミラードによるアトラハシス叙事詩のほぼ完全な最初の英訳の基礎となった。^[5]ウガリットでもさらに断片が発見された。

アトラ・ハシスの叙事詩には、エンリル、アヌ、エンキによる人類創造の神話が含まれている。これらは、文献に記されている最古の神々（ディンギル、シュメール語：𒀭、文字通り 「神々」）の第三世代のパンテオンである。第一世代を代表するのは、巨大な蛇として想像される海水の擬人化である女神ティアマトと、宇宙の淡水の海の象徴である神アブズであり、両者は共に地球を創造した。エンリル、アヌ、エンキの神々は、アヌンナキとイギギとしても知られ、上位神と下位神である。彼らは、ギリシャでゼウス（「純粋な精神または空気」を主導する一団）とポセイドン（海）とハデス（地球）の周りのグループとの間に存在していた組織に似た組織で団結していたようだ。^[ii]

この話は、チンパンジーのように小さな自給自足の群れで進化したホモ・サピエンスが、政治的な集団間組織を設立し始めた新石器革命の時代を指している可能性は低いとは言えない。狩猟採集民のこの集団は、以前のように互いに戦う代わりに、切望していた領土を平和裏に共有し、共に守り、ギョベクリ・テペにあるような印象的な記念碑を建てることにした（これは、ギョベクリ・テペの発見者であるK・シュミットの説である）。^{[7]この頃から、彼らは農業も発達させ、定住するようになり、メソポタミアのステップを、人類の神話の中で}エデンの園として語り継がれる花咲く風景に変えていった。

叙事詩は主に、初期のシュメールの神々の間の争いを報告しており、宇宙の淡水の原始の海の真ん中で空気と地球（「上」と「下」）が分離したという以前の神話を利用して、それらの階層関係を明らかにしています。エンリルは神々の評議会の主導的な党派を表し、アヌの周りのアヌンナキの党派はより上天に属し、エンキの周りのイギギの党派はより下地（半球）に属しています。

3つのグループはすべて運命の石板によって結ばれており、それを所有しているのはエンリルだけです。シュメール神話では、この石板は大地母神ニンフルサグ自身からエンリルに授けられました（アンズー神話参照）。神の部族同盟の最高の戦士であり最高戦略家としての適性により、エンリルは他の神々のグループよりも力を持っています。現在の状況を元の状態に戻す能力、つまり運命の流れを再定義する能力を持っているのはエンリルだけです。^[8]

永久的な法的文書として、粘土板には印章が押印された。これは特殊な技術によって機械的に押印された印で、古代メソポタミアでは契約の象徴とみなされていた。^[8]契約は貢物の支払いと直接関係しており、生産された食料の一部が支払われることも多いが、一般的には戦闘や労働の援助であり、例えば叙事詩アトラ・ハシスに記されているように、強力な灌漑用水路の建設などである。男性の神々のグループに関しては、生殖という個別の仕事は7つの神の子宮、ニンフルサグ（マミ） が司るシャスラトゥに委ねられていた。

叙事詩の筋書きは単純なパターンに従っています。

• 地球とそこに生息するすべての生物の創造はすでに完了しています。
• 少なくとも 3 つの男性神々の政党の組織が存在し、彼らは「思想家と労働者」に特化しているようです。
• 最も困難な農業実験を行っている神々は不満を抱き、エンリル（宇宙の支配者）に反抗します。
• 勝利した一行は、神の女性たちの助けを借りて、最初の一組の人間の誕生を計画し、その一組の人間とその子孫は、永遠にすべての神々に労働奴隷（犠牲の塊）として仕えることになる。
• 人間の無制限な増殖の結果、人口過剰の危機が勃発し、上位の神々は地球規模の洪水を引き起こして人類全体を母なる地球の表面から洗い流すなどして、これを制御しようとします。

よく知られているように、この大量虐殺計画は失敗しました。この神の不運の原因は、人間の造船技術 (ノアの箱舟) ではなく、神々の間の争いでした。最終的に、神々は、生物の繁殖を許容できるレベルに制御するユートピア的な方法に同意することで、人類だけでなく自分たちの運命も決定づけました。

アトラハシスの2つの側面は、紀元前1200年頃のギルガメシュ叙事詩に取り入れられました。反逆者と神殿娼婦の7日間にわたる交尾（エンキドゥの家畜化）の原初的な場面と、壊滅的な大洪水です。明らかに^、旧約聖書の著者もこの叙事詩に言及しており、前者はアダムとイブの創造、後者は全能であるがこの場合も失敗した神ヤハウェによって引き起こされた洪水であることがわかっています。神を畏れる司祭アトラハシスは、妻と息子たちとの離別を生き延びることを許された唯一の人物であり、人工的に構築された人類の存続を確実にしましたが、そこにはノアとして登場します。^[9]

叙事詩は、その冒頭部分「神々が人間のように働かなければならなかったとき（inuma ilu awilum = 神々が人間だったとき）」に沿って展開し、上位のアヌンナキと下位の神々であるイギグの間に争いがあった。イギグは、灌漑用水路を建設して土地の供給を確保するという任務を負い、そのために大河の河床を掘削しなければならなかったが、アヌンナキは上から支配し、おそらく彼らの計画の実行を監視し、この偉大な文明化プロジェクトの成果を彼らが適切だと思うように分配した。しかし、40年後、下位の神々は反乱を起こし、重労働を拒否した。夜になると、彼らは、宇宙の海の真ん中で空気と地を分けるシュメール文明の主神と考えられていたエンリルの住居を取り囲んだ。 ^[10]

エンリルは驚いて、アヌとエンキを呼びました。息子の一人で、エンリルの使節であるヌスクは、反乱軍と交渉しようとしましたが、成功しませんでした。すべての神々の慈悲深く賢明なリーダーでもあったエンリルは、重傷や死亡のリスクのある戦いは望んでいませんでした。これを避けるために、反乱軍の代わりに重労働をさせるために、生贄から人間を生み出すというアイデアを思いつきました。彼は、 7人の女神の子宮のリーダーであるマミにこれを依頼しました。マミは、エンキの助けがなければこの要求を満たすことはできないと言いました。エンキは同意し、すべての神々の集会に、まず他のすべてのもののために自分自身を清めるように勧めました。彼らはそれを実行しました。このプロジェクトの15日目に、彼はゲシュトゥ・エ （「耳」、「知恵を聞く神または関係者」^[iii]） を切り刻み（プラトンが反抗的な球形の人々を個々の人間に分解したことを参照）、太鼓の音に合わせて最初の人間を創造し始めた。彼はステップの土から粘土を取り出し（マミは太古の母なる大地とみなされていたため、ここでは神の子宮が関係している）、流した血と混ぜ、宇宙の水を少し加えて、生きた形に仕上げた。生き物が目を覚ますと、マミは近づき、運搬用の籠を手渡し、それ以降は神のために働くように教えた。

（この石板には、この人造人間が 労働日の孤独に苦しみ、神々が彼に何をするように勧めても生きる意欲を取り戻すことができなかったことが記述されていたかもしれない空白部分がある。そのため、神々は彼を元気づけるために妻を与えることにしたのかもしれない。この一節が欠落しているため、彼女がどこから来たのかは不明のままである。同様に考えられた創造行為があったのかもしれない。しかし、この仮定は、エデンの園での出来事に関するモーゼのバージョンと矛盾する。モーゼのバージョンによると、この女性は、この目的のために麻薬による深い眠りに置かれたアダムの外科的に切断された体の一部から作られたとされ、「人が独りでいるのは良くない。だから、彼にふさわしい、助けとなる女性（イブ）を造ろう」という議論がある。創世記 2:18）

人間の構築を最適な方法で完了するために、マミは若いカップルに、戦争と性の女神であるイシュタル*を称える 7 日間の祝宴を祝うよう勧めました。2 人ともそれに従いました。9 か月後、神々の国は最初の人間の子供を産みました。その存在目的は両親の目的と似ていました。

(*ギルガメシュ叙事詩参照: そこでも、神々は一種の冷戦を鎮めるために 7 日間の性行為を計画しました。主人公は、ほぼ無敵で反抗的な動物人間であるエンキドゥと、その目的に必要なすべての利点を備えた寺院の女性召使シャムカットです。以前にも獰猛な親族のグループと共に数多くの動物の罠を破壊したエンキドゥは、この新しいタイプの罠に陥りました。7 日間の性行為の後、彼は「弱体化」しました。彼が率いていた動物の群れは、恐怖に駆られて草原に逃げました。彼は孤独な 別離にショックを受けましたが、シャムカットは彼を慰めようとしました。「悲しまないでください。あなたは神々と同じように、今や知識を得ています!」エデンの園でアダムとイブが知恵の木の​​実を楽しんだことも参照してください。 )

1200年後、人間はあまりにも増えすぎて、騒音で神々を悩ませていました。エンリルは腹を立て、死者の国の神であるナムタルに凍熱でほとんどの人間を連れ去らせることにしました。こうして大絶滅が始まりました。エンキは、おそらく自分自身が再び働かなければならなくなることを心配し、忠実な司祭アトラハシスに近づき、次のことをするように助言しました。他の神々はもう崇拝せず、ナムタルだけを崇拝する。これは致命的な病気の神を大いに喜ばせ、彼がパンデミックの仕事を始めるとすぐに、人々を滅ぼすことをやめました。

Tablet II は、止められない人口増加について書かれています。

さらに 1200 年が経つと、人間はずっと増え、吠える牛の群れのように歩き回っていました。天上の神々はもはや眠ることさえできなかったため、エンリルはアダドを、そしてさらに 1200 年後に豊穣の女神ニサバを遣わして、嵐で土地を荒廃させ、収穫を枯渇させました。天の下の方に住むエンキは、そのたびに司祭アトラハシスに、アダドとニサバだけを犠牲にし、他の神々は飢え死にさせよと指示しました。敬虔な司祭はこの神の助言に従って行動しました。アダドとニサバはこの不当な恩恵を恥じ、試みを断念しました。エンリルは今やエンキに対して激怒し、大洪水で全人類を飲み込むよう命じました。さらに、彼はエンキに、アヌンナキの前で、人間とはもう何も話さないと誓わせました。それから彼は集まった神々に、洪水が起こる正確な日付と期間について相談し始めました。

（エンキとエンリルの関係は、プロメテウスがゼウスに反逆したのと似ていると見ることができる。ゼウスはもともと政治組織（原始アテネ）の賢明な指導者でもあり、その組織では、プロメテウスとエピメテウスという2人の巨人が下級の神々を体現していた。物語によると、文明が繁栄した時期の後にゼウスの性格は変わり、けちで不正になったという。いずれにせよ、これらはプロメテウスが「天国」に対する反乱を正当化するために使った議論である。彼は神の火を盗み、ゼウスから牛の一番良い部分を騙し取り、アテナと関係を持ち、アテナは彼を裏口からオリンポスに入れた。^{[12]ゼウスは、エピメンテウスの致命的な結婚祝いとして}パンドラを生み出し、巨人兄弟を分割して支配することでこの反乱を解決した。プロメテウスと同様に、エンキは今や上位の神々の命令に逆らう。人間に対して大量虐殺の意図を抱いており、エンキの周囲の亜神々の反乱を鎮めるために労働奴隷としてのみ創造されたこれらの生き物の恩人であることが判明します。

粘土板 III には洪水の神話が記されている。

エンキはすべての詳細を知り尽くしたので、司祭の葦の小屋に行き、アトラハシスが眠りにつくまで待った。そして、契約を破らないように小屋の壁^{[iv]に巧妙に話しかけ、エンキは「それ」に何をすべきかを告げた。「}家から離れ、船を造り、所有物を捨て、命を救え。」船は立方体で、上からは防水で、「アブズ」そのもののような屋根を持つべきである。アトラハシスは、迫り来る洪水について誰にも言わず、大量の食料（詩人がユーモラスな皮肉を込めて付け加えたように、生きた鳥や魚も含む）を持ち、大惨事が始まってから7日間砂時計に目を光らせておくべきである。そこで、「極めて賢明な」司祭は急いで自分の所有物を偽装して置き、船を造り始めた。彼は近所の人たちに手伝いを頼み、天からすぐに報酬が豊かに降ってくると約束することに何のためらいもなかった。期限が迫っていたので、彼はもっと多くの労働者を集めるために大きなパーティーを企画した。彼自身は、神々の罰が迫っていることを恐れて吐き気を催し、豪華な宴会の間、食事もできなかった。

アダドが雲を集め、世界のあらゆる場所から風が吹き始めたとき、アトラハシスと少なくとも 1 人の生殖能力のある女性 (マスターの息子たちも) が船に乗り込み、内側から土のピッチで入り口のハッチを封印しました。箱舟は、宇宙の原始の海の開いた水門から轟音を立てて流れ落ちる大洪水の波の上で鍋のように渦を巻きました。そして、人類を滅ぼすという計画が失敗したことにエンリルはどれほど激怒したことでしょう。 - しかし、他の神々は、荒れ狂う混乱の中で自分たちに食料を与える人間を見つけることができず、飢えに苦しみました。彼らは甚大な破壊に泣き、マミ (ベレト・イリ) はエンリに対して深刻な非難を浴びせました。「神々の中で最も偉大な戦士であるあなたは、なぜ反逆者と戦わなかったのですか」(人間を創造する代わりに)?!

ここでも数行が抜けていますが、ギルガメシュ叙事詩によれば、次の行を追加することができます。箱舟がニシル山の高所に座礁した後、ウタンピシュティ（ギルガメシュ叙事詩におけるアトラハシスの名称）は、鳩、ツバメ、ワタリガラスの3羽の鳥をおそらく毎日放ちます。最も飛べないワタリガラスは戻ってこなかったので、ウタンピシュティムは、おそらくまだ厚い雲の下に見えなかったであろう陸地が再び到達可能になったことを知りました。

アトラハシスは箱舟から降りて、すべての神々に分け隔てなく熱心に食べ物を捧げ始めました。長い間飢えていた神々はなんと幸せだったことでしょう。まるで匂いに誘われたハエのように、彼らは祭壇の火の四方から群がり、心ゆくまでごちそうを食べ始めました。その後、彼らは感謝の気持ちとしてアントラハイス・ノアに不死を授け、彼と妻を世界の果てにあるディルムン島に定住させました（ギルガメッシュの洪水神話を参照）。

しかし、賢明な統治者としてこの偉大な文明の繁栄に責任を負っていたエンリルは、今回計画されていた大量虐殺から一部の人間を再び生き延びさせた裏切り者であるエンキに対して依然として激怒していた。しかし、いつものように創造的なアイデアに困らないエンキは、争い合う神々自身によって引き起こされた問題を最終的に解決できると期待される方法を考案した。彼は、今後人間は生まれたときから苦しみと死に慣れ、不妊で触れられない女性が存在し、彼らの寿命は最初から厳しく制限される（聖書の言葉で120年）^[13]と定め、将来的に彼らの生殖が規制されることを望んだ。神々が地球上で永遠に十分な居住空間を持つというこの約束により、エンリルは満足し、エンキと和解することができた。^[14]

ギルガメシュ叙事詩やエリドゥ創世記に含まれる洪水物語の後のバージョンでは、主人公の名前はアトラ・ハシスではありません。

ギルガメシュ記では、洪水の英雄の名前はウトナピシュティムであり、シュルッパクの王ウバラ・ツツの息子であると言われています。「ギルガメシュは、はるか遠くのウトナピシュティムに語りました...シュルッパクの人よ、ウバラ・ツツの息子よ。」^[15]シュメール王名表を構成する多くの入手可能な粘土板は、シュルッパクの歴史的な支配者としてシュルッパクという王を省略することで、ギルガメシュ記にある洪水の英雄の系譜を支持しており、洪水の物語はウバラ・ツツの統治後または統治中に起こったと信じられていることを暗示しています。

紀元前17世紀（古バビロニア帝国）に初めて記録されたギルガメシュ叙事詩では、主人公はジウスドラと名付けられており、彼はシュルッパクの指示にも、同名のシュルッパクの息子として登場し、シュルッパク自身はウバラ・トゥトゥの息子と呼ばれています。^[16]

「シュメール王名表」にもアトラ・ハシス、ウトナピシュティム、ジウスドラについては何も触れられていない。^[17]しかし、「WB 62」粘土板には異なる年代記が記されている。アトラ・ハシスはシュルッパクの統治者で「グドゥグ」の司祭として記載されており、その前には父シュルッパクがおり、その前には父ウバラ・ツツがいたと「シュルッパクの指示」に記されている。^[17]この粘土板はシュルッパクとアトラ・ハシスの両方について言及している点でユニークである。

古代近東の洪水神話のその後のバージョンでは、元のアトラ・ハシスの物語にある洪水と洪水の英雄に関する情報が明らかに変更（省略および/または編集上の変更）されています。^{[18] : xxx}特に、失われたアトラ・ハシスの洪水神話の中間バージョンは、ギルガメシュ叙事詩（石板XI ）の後期版で言い換えまたはコピーされたようです。^[19]このギルガメシュの現代版は「標準バージョン」として知られ、伝統的にバビロニアの 書記官 シン・レキ・ウンニンニ（紀元前1300年～1000年頃）に関連付けられていますが、彼の時代以降にいくつかの小さな変更が加えられた可能性があります。^{[18] : xxiv–xxv}

ギルガメシュのアトラ・ハシス本文の編集上の変更について、ジェフリー・H・ティゲイは次のようにコメントしている。「他の行と同義ではないが保存されている行の間にある個々の行を削除することは、より意図的な編集行為であるように思われる。これらの行は、洪水の間の神々の飢えと渇きという共通のテーマを共有している。」^[19]

ギルガメッシュにおけるアトラ・ハシス物語の改変例には以下のものがあります。

• 情報の省略、例:
  • 嵐と洪水が始まったとき、英雄は宴会にいた。「彼は人々を宴会に招待した。家族を船に乗せた。彼らは食べたり飲んだりした。しかし彼（アトラハシス）は出たり入ったりしていた。彼は座ることも、かがむこともできなかった。彼の心は張り裂けそうになり、胆汁を吐いていたからだ。」^[20]
  • 「彼女は悲しみに飽き飽きし、ビールを渇望していた。」^[21]
  • 「彼らは飢えのために腹痛に苦しんでいた。」^[21]
• 編集上の変更、例:
  • 「トンボのように川は満ちている」^[22]は「魚の卵のように海は満ちている」^{[23]に変更された。}
• 神々の擬人化された描写の弱体化、例:
  • 「アヌンナキ（上級神々）は渇きと飢えに苦しんでいた」^[24]は「神々は洪水を恐れていた」^{[25]に変更されました。}

•  ラエッソエ、Q . 1956.「アトラハシス叙事詩：バビロニアの人類史」東洋図書館13:90–102。ISSN 0006-1913
• ワッサーマン、ネイサン。2020年。『洪水：アッカド語源：新版、解説、文学的議論』。ピーターズ。ISBN 9-0429417-4 -X。 

• アトラハシス叙事詩の英語テキスト