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ナムム（𒀭𒇉 d ENGUR = d LAGAB×ḪAL、ナンマとも読む[ 1 ]）は、エリドゥの地域神学において創造神とみなされたメソポタミアの女神である。彼女は水と関連付けられていたと考えられている。彼女は呪文や魔除けの魔術ともよく関連付けられている。彼女はエンキの母とみなされ、ある碑文ではアヌの妻として登場するが、通常は配偶者はいないと考えられていた。古バビロニア時代以降、彼女はアン（天）とキ（地）の母[ 2 ] 、そして原始の海/大洋の象徴とみなされ、この関連性は女神ティアマトの影響によるものかもしれない[ 3 ]。
ナムムは、ザメ賛歌やルガル・キサルシ碑文など、初期王朝時代の史料にも既に登場しているが、広く崇拝されていたわけではなかった。古バビロニア時代にはウルに彼女を祀る神殿が存在し、ニップルやバビロンの文献にも彼女の名前が見られる。彼女を称える神名を用いた名前は稀で、最近までウル・ナムム王の名前が唯一の例だと考えられていた。
古代バビロニア神話『エンキとニンマフ』において、ナムムは、同名のエンキとニンマフ、そして7柱の小女神たちと共に、人類創造に関わった神々の1柱である。彼女の存在は、同じモチーフを扱った他の文献、例えば『アトラ・ハシス』などとは一線を画している。
ナムムの名前は楔形文字でシュメール文字ENGUR（LAGAB×ḪAL）で表された。[ 4 ]語彙リストには、ナムム、ナンマ、そしてナムナムやナンナマのようなより長い重複形を含む複数の読み方の証拠が示されている。[ 1 ]テル・ハルマルの二言語テキストでは、名前の短い形と長い形が、それぞれ同じ単語のアッカド語とシュメール語のバージョンであるかのように扱われている。 [ 5 ]この名前は慣習的に「創造主」と訳される。[ 4 ] [ 6 ]この解釈は、女神ニニンマの名前の要素imma（SIG 7 ）と語源的に関連しているという理論に基づいている。ニニンマはアッカド語でnabnītuまたはbunnannûと説明できる[ 7 ] 2つの創造に関する用語である。[ 8 ]しかし、この提案は普遍的に受け入れられているわけではない。[ 9 ]関連する別の可能性としては、属格複合語( e)n + amma(k)、「宇宙の川の貴婦人」と解釈することも考えられますが、[ 10 ]同様に批判を免れることはできず、ナムムの名前の語源に関する明確な証拠は存在しないと主張されています。[ 11 ]古代の著述家は、二次的にこれをnig 2 -nam-ma 、「創造性」、「全体性」または「すべて」と語源化しました。[ 6 ]
記号ENGURは、 apsuの同義語であるengurとも解釈できますが、この文脈で使用される場合、女神の名前と同一ではなく、Nammuはengurの創造者と呼ばれることがあり、Frans Wiggermannによれば、これは彼女と神話上の水域が同一ではないことを裏付けています。[ 12 ]
ナムムは、「海で偉大で高き女神」（nin-ab-gal-an-na-u 5 -a）[ 7 ] 、 「天と地を生み出した母」（d ama-tu-an-ki）、または「すべての（または上位の）神々を生み出した最初の母」（ama-palil-u 3 -tu-diĝir-šar-šar-ra-ke 4 -ne）などの形容詞で呼ばれることがある。[ 13 ]ナムムが天と地の母であることは、神々のリスト TCL XV 10 などの文書で証明されており、古バビロニア時代以降、アン（天）とキ（地）の母として得られた地位に関連している。[ 2 ]
ナムムの性格に関する情報を提供する資料はほとんど知られていない。[ 14 ]それらのほとんどは古バビロニア時代のものである。[ 15 ]間接的な証拠に基づいて、彼女は水と関連付けられていたと考えられているが、[ 16 ]研究者の間では、それが淡水か塩水かという議論がある。[ 7 ]ナムムが海と同一であるという明確な言及は知られておらず、[ 17 ]マヌエル・チェッカレッリは最近の研究で、彼女は地下水を象徴していた可能性があると示唆している。[ 15 ]ナムムは宇宙の残りの部分が出現した原始の海/海洋の象徴であったと考えるヤン・リスマンは、ナムムとこの水域との関連は女神ティアマトの影響によるものかもしれないと考えている。[ 3 ]
エリドゥの地域伝承では、ナムムは創造神とみなされていた。[ 6 ]既知の文献には、彼女がそのように描かれているときに配偶者がいたことを示す記述はない。[ 7 ]ジュリア・M・アッシャー＝グレーブは、ナムムは一般的に女神として扱われているが、この文脈では無性であると考えられると示唆している。[ 13 ]ジョーン・グッドニック・ウェステンホルツは、彼女が関わっていた創造の過程は単為生殖に匹敵するものと想像されていたと推測した。[ 6 ]古代メソポタミア人は、他の神々とは対照的に、原初の神はもはや活動していないと考えることが多かったが、[ 18 ]ナムムは明らかに活動的な存在としてまだ存在していると信じられていた。[ 19 ]
ナムムは呪文、魔除けの魔法、そしてそれらに使用される道具や材料とも関連付けられていました。[ 19 ]ある呪文では、彼女は「聖水盤の女主人」であるベレット・エグッベと呼ばれていますが、この称号は通常、彼女ではなくニンギリマに属するものと考えられていました。 [ 12 ]このジャンルのテキストでは、何かを浄化または聖別するため、あるいは悪魔、病気、サソリに対して彼女に祈りを捧げることができました。[ 20 ]
ナムムは、神話「エンキとニンマフ」、神々のリスト「アン＝アヌム」、二言語の呪文に示されているように、エンキ（エア）の母とみなされていた。 [ 19 ]しかし、彼女が彼の唯一の親であるという言及は、彼がアヌの子供の一人であったというよく知られた伝承よりも一般的ではない。[ 21 ]ジュリア・クルルは、紀元前3千年紀にはナムムは後者の神の配偶者とみなされていたと推測している。[ 22 ]彼女は初期王朝時代のルガル・キサルシの碑文でそのように指定されている。[ 14 ]しかし、これはそのような伝承の存在に関する唯一の既知の言及である。[ 19 ]ウィルフレッド・G・ランバートは、ナムムには伝統的な配偶者はいなかったと結論付けた。[ 23 ]
呪文の中では、ナムムはエンキ、アサルーヒ、ナンシェなどの神々と並んで現れることがある。[ 19 ]エブラの写本から知られている初期の文学テキストには、ナムム、シャマシュ、イシュタラン、イドゥルグを含む、司法機能を共有すると考えられる神々のグループについて言及している。[ 24 ]
ある解説テキストでは、ナムムをアプスーと同一視している。[ 25 ]このテキストは、ナムムを男性の神、ナンシェの配偶者として再解釈しているように見える。[ 26 ]しかし、これはおそらくエヌマ・エリシュに関する伝承に依存しており、独立した別の伝承を表しているわけではない。[ 17 ] 2017年の時点では、このテキストの作成以前に人格化されたアプスーへの信仰があったという明確な証拠は知られていない。[ 27 ]さらに、ナムムに焦点を当てたと思われる神統記は、エヌマ・エリシュにおけるティアマトの役割に最も近い類似点であるが、[ 28 ]マヌエル・チェッカレッリによれば、両者は密接に関連していなかった。[ 27 ]特に、ナムムが敵対的な人物と見なされていたという証拠はない。[ 15 ]
ナムムの崇拝の証拠は、それが証明されているすべての時代において乏しい。[ 12 ] [ 6 ]彼女はエリドゥの地元の神々に属しており、[ 29 ]この都市の神聖な母と呼ばれるかもしれない。[ 19 ]エリドゥ以外の地元の神々の関連を示す唯一の兆候は、神々のリストAn = Anum (タブレット I、27 行目)、munus agrig-zi-é-kur-(ra-)ke 4、「エクルの真の家政婦」で彼女に割り当てられた称号だが、これはエンリルの宮廷の一員であった同名のニニンマとの混同によってのみ彼女に割り当てられた可能性がある。 [ 19 ]初期王朝時代のzame賛歌では、彼女に別の集落が割り当てられているが、その名前の読みは不明のままである。[ 30 ]ウルクの王ルガル・キサルシは彼女に捧げる神殿を建てたが、その儀式上の名称は不明である。[ 31 ]紀元前2400～2250年頃の碑文がこの出来事を記念している。
𒀭𒇉 / 𒁮𒀭𒊏 / 𒈗𒆦𒋛 / 𒈗𒀕𒆠𒂵 / 𒈗𒋀𒀊𒆠𒈠 / 𒂍𒀭𒇉 / 𒈬𒆕 d namma / dam an-ra /ルガル・キサル・シ / ルガル・ウヌ・キ・ガ/ ルガル・ウリム5キ-マ/ e 2 d namma / mu-du 3
ウル第3王朝時代には、エリドゥに関連する神々を呼び出す様々な呪文の中にナムムが登場する。[ 33 ]古バビロニア時代にはウルでナムムへの供物が捧げられ、この地の文書には、ナムムに捧げられた神殿と聖職者（グドゥ4の神官を含む）の存在、そしてナムムにちなんで名付けられた畑について言及されている。[ 12 ]また、同時代のニップルの神々のリストにも107番目にナムムが登場する。 [ 34 ]
Frans Wiggermann によると、クドゥル（碑文が刻まれた境界石）の碑文は、少なくともGulkišarの治世以来、シーランドにナムムの神殿が存在し、それがイシン第 2 王朝のEnlil-nadin-apliの治世中も使用され続け、そのスタッフにはšangû神官が含まれていたことを示している。[ 12 ]後者の王はまた、祝福の式文でNansheと共にナムムを呼び出した。 [ 35 ]カッシート時代のナムムに言及する奉納碑文も知られているが、その起源は不明である。[ 36 ] Esarhaddonの治世中に書かれたと思われる文書に基づくと、ナムムは Bāṣ のLugal-asalの神殿であるÉ -DÚR- gi-naでも崇拝されていた。[ 12 ]
ニップルのエクルとバビロンのエサギルには、「ナムムの足跡」を意味するキウス・ナンマという名の神殿が存在した。 [ 12 ]アンドリュー・R・ジョージは、ナボニドゥスの治世の史料に記載されている後者は、前者にちなんで名付けられたと示唆している。[ 37 ]
ナムムは人気の高い神ではなかったと考えられている。[ 23 ] 1998年現在、ナムムを呼び起こす神名として知られている唯一の例は、ウル・ナムム王のものであった。[ 12 ]さらなる研究では、ウルIII世時代の文献で彼女を呼び出している他の名前は確認されていない。[ 14 ]しかし、カッシート・ニップルの文書に関するより最近の調査で、さらに2つの例が確認されている。[ 38 ]
暦の研究（ヘメロロジー）に関する文献によると、月の２７日はナムムとネルガルの祭りと見なされ、その期間中にこれら２柱の神々に王室の供物を捧げることが定められている。[ 12 ]
ナムムはエンキとニンマフの神話に登場する。[ 39 ]このテキストは古バビロニア時代のものであるが、ウル第3王朝時代のより古い伝承を反映している可能性がある。[ 40 ]サムス・イルナの治世以降に書かれたと思われる完全な写本が2つ知られており、アッシュールバニパルの図書館にあるシュメール語とアッカド語の二言語版もある。[ 41 ]物語の冒頭で、ナムムは息子のエンキを起こし、他の神々が自分たちに割り当てられた重労働について不平を言っていることを知らせる。解決策として、エンキは人類の創造を提案し、ニンマフとその助手たち（ウィルフレッド・G・ランバートの翻訳によれば、ニンマ、シュジアンナ、ニンマダ、ニンシャル、ニンムグ、ムムドゥ、ニンニギナ）の助けを借りて、粘土から人間を形作る方法をナムムに教える。任務が完了すると、エンキはナムムとニンマーのために宴会を準備し、アヌ、エンリル、七人の助手などの他の神々も出席する。[ 42 ]ナムムの存在は、この神話における人類創造の物語を、アトラ・ハシスなどの同じテーマを扱った他の作品から区別するものである。[ 43 ]
