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アダパは、知らず知らずのうちに不死の贈り物を拒否したメソポタミアの神話上の人物である。一般に「アダパと南風」として知られるこの物語は、エジプトのテル・エル・アマルナ（紀元前14世紀頃）の断片的な粘土板と、アッシリアのアッシュールバニパル図書館（紀元前7世紀頃）の発見物から知られている。彼に関する最も古い伝承は、シュメール語で書かれたメ・トゥラン/テル・ハッダドの粘土板（紀元前19世紀～16世紀頃）である。[ 1 ] [ 2 ]
アダパはメソポタミア宗教において重要な人物であった。彼の名は、悪魔払い儀式において力を授けるために用いられた。また、彼は賢明な統治者の典型ともなり、その文脈において、好ましい比較を想起させるために彼の名が唱えられた。
一部の学者は、アダパとウアンナとして知られるアプカルルを混同している。その関連性を示す証拠はいくつかあるが、「アダパ」という名前は「賢い」という意味の称号としても使われていた可能性がある。
アダパの物語は、エジプトのアマルナで発見されたエジプト王アメンホテプ4世（紀元前1377年～1361年）の文書から最初に知られるようになった。1912年までに、アッシュールバニパル図書館（紀元前668年～626年）からの3つの発見物が解釈され、物語の一部が含まれていることが判明した。2001年現在、図書館からの5つの断片が知られている。テキストの既知のバージョンにはいくつかの違いがある。[ 3 ] [ 4 ]
文献目録に基づくと、原題、つまり冒頭部分は「アダパは天に昇る」であった可能性がある。[ 5 ]
アダパ物語の主要な展開に関する現代的な分析は、ミルスタイン（2016）によるものである。
洪水の後、王権はキシュにあったものの、人類は指導者を失い、方向性も定まらず、これがアダパの台頭につながった。[ 6 ]アダパは人間であり、エリドゥ市のエア神殿の賢者または司祭であった。エア（時には彼の父と見なされる）はアダパに偉大な知恵を与えたが、永遠の命は与えなかった。
職務を遂行中、アダパはティグリス川で漁をしていた。強風で海が荒れ、彼の船は転覆した。怒ったアダパは「南風の翼を折って」しまい、7日間風が吹かないようにした。神アヌはアダパにその行為について説明を求めたが、エアはアダパを助け、天国の門を守るドゥムジドとギシュジダの同情を得るように、そして天国では飲食をしないようにと指示した。そのような食べ物は彼を死に至らしめる可能性があるからである。衣服と油を差し出されたら、衣服を身に着け、油を塗るようにと。
アダパは喪服を着て、ドゥムジドとギシュジダに、二人が地上から姿を消したため喪に服していると告げる。するとアダパは「生命の食物」と「生命の水」を与えられるが、食べたり飲んだりしない。次に衣服と油が与えられ、彼は言われたとおりにする。彼はアヌの前に連れて行かれ、なぜ食べたり飲んだりしないのかと尋ねられる。アダパはエアがそうしないように言ったと答える。アヌはエアの行動を笑い、修辞的に「彼（アダパ）は人類にどんな災いをもたらしたのか？」と問い、アダパを裁く。そして、その結果として人々は病気に苦しむだろうが、ニンカラクがそれを和らげることができるかもしれないと付け加える。その後、アダパは地上に送り返される。本文の終わりは欠落している。
アダパはエンメルカル王とも関連付けられている（現存する文書は非常に断片的である）。現存する部分では、アダパとエンメルカルは地中（9キュビト下）に降りて、古代の墓を破る行為に関わっている。墓の中で何が起こったかは明らかではないが、結果として彼らは墓を出て再び封印した。[ 7 ]
アダパという名前は、メソポタミア宗教のいくつかの儀式で広く使われるようになった。サンダース（2017）によると、悪魔払い師は儀式の中で「私はアダパだ！」と唱えたという。[ 8 ]紀元前1800年頃に遡るニップルの儀式では、呪文の中でアダパの名前が使われている。 [ 9 ]このテキストの派生形は、少なくとも西暦1世紀まで使われ続けた。[ 10 ]
新アッシリア時代には、アダパとの比較が王について言及する際に用いられ、その王の正当性を確立するために利用された。例えば、センナケリブの年代記には、「エア[…]は私に賢者アダパに匹敵する膨大な知識を授けた」と記されている。[ 11 ]
アダパという名前は、最初のアプカルル（ウアンナとも呼ばれる。ベロッソスのギリシャ語の著作ではオアンネスと呼ばれている）にも使われている。両者の記述は異なり、アプカルル（ウアンナ）は半魚人であるのに対し、アダパは漁師である。しかし、両者には何らかの関連性があるかもしれない。二つの名前が同時に現れる理由の一つとして考えられるのは、「アダパ」の楔形文字が「賢い」という意味の呼称としても使われていたこと（アプカルルは知恵を与える存在である）である。
「adapa」が「uanna」の称号とみなされるべきか、あるいはその逆かについては、別の見解が存在する。両者は最初のアプカルルの名前として複合語として一緒に現れる。[ 12 ]
アダパが最初のアプカルであると特定された場合、彼は神話上のエリドゥの最初の（大洪水以前の）王、アルリムの顧問であったことになる。このつながりは、アルル王との関連でいくつかの文献に見られる（STT 176+185、14～15行目参照）。[ 13 ]他の文献では、彼ははるか後のエンメルカル王と関連付けられている。[ 7 ]実際、初期のシュメールの記録であるメ・トゥラン/テル・ハッダドの粘土板では、アダパはエリドゥの大洪水後の支配者として記述されている。
アダパの物語が最初に再発見されたとき、アルバート・トビアス・クレイ[ 14 ]などの学者の中には、聖書のアダムの物語との類似性を指摘する者もいた[ 12] 。アレクサンダー・ハイデル[ 14 ]などの後の学者は、「アダパ伝説と聖書の物語（アダム）は根本的に正反対のものである」としてこの関連性を否定したが、潜在的な関連性は依然として（1981年）分析に値すると考えられている。考えられる類似点や関連性としては、名前の類似性（両者が同じ語源に由来する可能性を含む）、どちらの物語にも致命的とされる食べ物を食べる試練が含まれていること、そしてどちらも神の前に召喚されて罪を問われることなどが挙げられる[ 12 ] 。