ローワン・ウィリアムズ

敬愛なる尊師と敬愛なる名誉ある オイスターマスのウィリアムズ卿 PC FBA FRSL FLSW
カンタベリー大主教 全イングランド大主教
2007年のウィリアムズ
教会	英国国教会
州	カンタベリー
教区	カンタベリー
選出	2002年12月2日[1]
インストール済み	2003年2月27日
任期終了	2012年12月31日（退役）[2]
前任者	ジョージ・ケアリー
後継	ジャスティン・ウェルビー
その他の投稿	ウェールズ大主教（2000–2002） モンマス主教（1992–2002）
注文
叙階	1977年10月2日（執事） エリック・ウォール 1978年7月2日（司祭） ピーター・ウォーカー
奉献	1992年5月1日 アルウィン ・ライス・ジョーンズ
個人情報
生まれる	ローワン・ダグラス・ウィリアムズ ( 1950-06-14 )1950年6月14日（74歳） スウォンジー、グラモーガン、ウェールズ
宗派	英国国教会
両親	アネリン・ウィリアムズ デルフィーヌ・モリス
配偶者	ジェーン・ポール ​ （1981年生まれ ）
職業	司教、神学者
母校	クライスト・カレッジ、ケンブリッジ ウォダム・カレッジ、オックスフォード
モットー	人間の知恵の崇拝 （神を崇拝することは人間の知恵である）
サイン
紋章
ケンブリッジ大学マグダレン・カレッジ修士
在任期間 ：2013年1月～2020年10月
先行	ダンカン・ロビンソン
後継者	クリストファー・グリーンウッド卿
貴族院議員 （終身貴族）
在任期間 ：2013年1月～2020年8月31日
学歴
教育	ダイネヴォル学校、スウォンジー
母校	クライスト・カレッジ、ケンブリッジ ウォダム・カレッジ、オックスフォード 復活大学
論文	ウラジーミル・ニコラエヴィチ・ロスキーの神学：解説と批評 （1975）
学術研究
規律	神学
サブ分野	教父たち 道徳神学
学校か伝統か	カトリックを肯定する
機関	復活大学 ウェストコット ハウス、ケンブリッジ クレア・カレッジ、ケンブリッジ ケンブリッジ大学神学部 オックスフォードのクライストチャーチ オックスフォード大学神学・宗教学部 ケンブリッジ大学マグダレン・カレッジ

ローワン・ダグラス・ウィリアムズ、オイスターマスのウィリアムズ男爵（1950年6月14日生まれ）は、ウェールズの英国国教会の司教、神学者、詩人であり、 2002年から2012年まで第104代カンタベリー大主教を務めた。以前はモンマス主教とウェールズ大主教を務め、近代においてイングランド国教会から任命されていない最初のカンタベリー大主教であった。

ウィリアムズの首位在位中、同性愛や女性の聖職任命といった現代的な問題に関する意見の相違から、英国国教会（カンタベリー大主教が主導的立場にある）が分裂寸前だという憶測が飛び交った。ウィリアムズはあらゆる立場の人々が対話を続けられるよう尽力した。^[1]カンタベリー大主教在任中の注目すべき出来事としては、ウィリアムズが提案した英国国教会盟約が大多数の教区で否決されたことや、ウィリアムズ在任中の最後の総会で、英国国教会で女性を司教に任命することを認める法案に賛成多数を得ようとしたが失敗したことなどがある。

ウィリアムズは、初期のキャリアの多くをケンブリッジ大学とオックスフォード大学で学者として過ごしたため、3か国語を話し、少なくとも9か国語を読むことができます。^[3] 大司教を退任した後、ウィリアムズは2014年にサウスウェールズ大学の総長に就任し、2013年から2020年までケンブリッジ大学マグダレン・カレッジの学長を務めました。また、2013年にはエディンバラ大学でギフォード講義を行いました。

ウィリアムズは2012年12月31日にカンタベリー大主教を退任し、ジャスティン・ウェルビーが後を継いだ。^[2] 2012年12月26日、ダウニング街10番地はウィリアムズが終身貴族に昇格したことを発表し^[4]、彼は貴族院で引き続き演説することができるようになった。2013年1月8日に爵位が創設され、2013年1月11日に官報に掲載された後^{[5] 、}彼は2013年1月15日にオイスターマスのウィリアムズ男爵として貴族院の臨時議席に紹介され^{[6 ]}、クロスベンチャーとして議席に就いた。オイスターマスはスウォンジーの地区である。彼は2020年8月31日に下院を退任し^[7]、その秋にマグダレン・カレッジを退任

ウィリアムズは1950年6月14日、ウェールズのスウォンジーでウェールズ語を話す家庭に生まれた。^[9]彼はアナイリン・ウィリアムズとその妻ナンシー・デルフィン（通称「デル」）の一人っ子だった。 ^[10]ウィリアムズ（旧姓モリス）は長老派教会信者だったが、1961年に英国国教会に改宗した。彼はスウォンジーの公立学校ダイネヴァー・スクールで教育を受けた後、ケンブリッジ大学クライスト・カレッジで神学を学び、星付きの一級優等で卒業した。その後オックスフォード大学ウォダム・カレッジに進み、 A・M・オールチンに師事し、1975年に「ウラジーミル・ニコラエヴィチ・ロスキーの神学：解説と批評」と題する論文で哲学博士号を取得した。^[11]

ウィリアムズはウェスト・ヨークシャーのミルフィールドにある復活大学で2年間（1975年から1977年）講義と聖職者養成の訓練を行った。1977年、ケンブリッジに戻り、ウェストコット・ハウスで講師（および牧師と研究主任）として神学を教えた。ミカエル祭（10月2日）にはハンティンドン司教のエリック・ウォールによって同礼拝堂の助祭に任命された。 ^{[12]在学中、}ピータータイド（1978年7月2日）にイーリー大聖堂でイーリー司教のピーター・ウォーカーによって司祭に任命された。^[13]

1981年7月4日、ウィリアムズは作家で神学の講師であるジェーン・ポールと結婚した。 ^[14]二人の間には2人の子供がいる。^[15]

ウィリアムズは1980年まで正式な助任牧師職に就いておらず、ケンブリッジ大学で神学の講師に任命された後、1983年までケンブリッジ大学チェスタートンのセントジョージ教会で奉仕した。1984年にクレア・カレッジの学部長兼牧師となり、1986年36歳の時にオックスフォード大学のレディ・マーガレット神学教授に任命され、クライストチャーチ大聖堂の常駐聖職者に任命された。1989年に神学博士号（DD）を取得し、1990年に英国学士院会員（FBA）に選出された。^[16]

1991年12月5日、ウィリアムズはウェールズ教会のモンマス司教に選出され、1992年5月1日にセントアサフ大聖堂で司教に叙階され、 5月14日にニューポート大聖堂で即位した。1999年12月にウェールズ大司教にも選出された後もモンマス司教としての職務を続け、2000年2月26日にニューポート大聖堂で再び即位した。^[17]

2002年、ウィリアムズはジョージ・ケアリーの後継者として、イングランド国教会の最高位の主教であるカンタベリー大主教に就任すると発表された。イングランドのカンタベリー大主教は、プリムス・インター・パレス（同等者の中での第一人者）として統一の中心として活動するが、イングランド国教会以外の英国国教会管区では権限を行使しない。国教化されていないウェールズの教会の主教として、ウィリアムズはイングランド宗教改革以来、イングランド国教会以外からこの職に任命された初のカンタベリー大主教となった。カンタベリー大聖堂の参事会による彼の選出は、2002年12月2日にロンドンで行われた慣例の儀式で9人の司教によって確認され、正式にカンタベリー大主教となった。^[18]彼は2003年2月27日にカンタベリー大聖堂で第104代カンタベリー大主教として 就任した。

ウィリアムズのカンタベリーへの転任は広く議論された。司教として、彼は社会問題や政治問題に幅広い関心を示し、学者たちなどから、知的な不信者にキリスト教を信用させることができる人物として広く認められていた。肯定的カトリックの守護者としての彼の任命は、前任者の任命とは大きく異なるものであり、広く出版された同性愛に関する講演で表明されたような彼の見解は、多くの福音派および保守派の英国国教会信者に支持された。^[要出典]しかし、この論争は英国国教会を分裂させ始めており、その指導者としての新しい役割において、ウィリアムズは重要な役割を果たすことになった。

カンタベリー大主教として、ウィリアムズは職権でロンドン大学キングス・カレッジ、ケント大学、オックスフォード大学キーブル・カレッジの客員教授、チャーターハウス・スクールの理事を務めたほか、^{[19] 2005年からは}カンタベリー・クライスト・チャーチ大学の初代総長も務めた。これらの職権上の役割に加え、 2006年にはケンブリッジ大学から名誉神学博士号を授与された。 ^[20] 2007年4月には、トロント大学所属のトリニティ・カレッジとウィクリフ・カレッジから、即位後初のカナダ訪問中に共同神学博士号を授与されたほか、ケント大学、オックスフォード大学、ローハンプトン大学など様々な大学から名誉学位やフェローシップを授与された。^[21]

ウィリアムズは、英語、ウェールズ語、スペイン語、フランス語、ドイツ語、ロシア語、聖書ヘブライ語、シリア語、ラテン語、古代ギリシャ語（コイネー）と現代ギリシャ語の11の言語を話したり読んだりできる。^{[22] [23]彼は}ドストエフスキーの作品を原文で読めるようにするためにロシア語を学んだ。 ^[24] 彼はそれ以来、自分のドイツ語の話し方を「ひどい状態」と表現し、「ロシア語の読み書きはとても下手だ」と語った。^[25]彼はまた、イタリア語も少し知っていると述べており、^[26]それは彼が12の言語を知っていることを意味する。

ウィリアムズは詩人であり、詩の翻訳家でもある。パーペチュア・プレスから出版された彼の詩集『ローワン・ウィリアムズの詩』は、2004年にウェールズ・ブック・オブ・ザ・イヤー賞の最終候補に選ばれた。この詩集には、スピリチュアルで風景画的な色合いが強い彼自身の詩のほか、ウェールズの詩人による流暢な翻訳がいくつか収録されている。彼は、ウェールズの言語と文学を推進し、ドルイドの儀式を用いるが、実際には宗教的性質ではない「異教の組織」であるウェールズ・ゴルセッド・オブ・バードを支援しているとしてマスコミから批判された。^[27]

2005年、チャールズ皇太子は離婚歴のあるカミラ・パーカー・ボウルズと民事婚を行った。その後、ウィリアムズはこの夫婦に正式な祝福の儀式を行った。 ^[28]実際、結婚式と儀式の準備は、大主教から「再婚に関する英国国教会のガイドラインに沿って」強く支持された^{[29] 。 [30]}夫婦による「強い言葉で書かれた」^[31]悔悛の行為は、カンタベリー大主教トーマス・クランマーがヘンリー8世に宛てて書いた告解の祈りであり、^[32]具体的な言及はないものの、新郎新婦による過去の罪の告白と解釈され、^[31]過去の軽犯罪に対する「懸念を認める方向に進んでいる」とされた。^[32]

ウィリアムズは2011年4月29日にウィリアム王子とキャサリン・ミドルトンの結婚式で司式を務めた。^[33]

2011年11月16日、ウィリアムズはウェストミンスター寺院で行われた欽定訳聖書400周年を祝う特別礼拝にエリザベス女王、フィリップ王子、欽定訳聖書財団の後援者であるチャールズ皇太子ら同席のもと出席した。^{[34] [35]}

カンタベリー大主教としての任期の終了を記念して、ウィリアムズはBBCテレビでカンタベリー大聖堂に関するドキュメンタリー番組を発表し、在任期間を振り返った。 「カンタベリーに別れを告げて」と題されたこの番組は、2013年1月1日に放映された。^[36]

2010年2月9日、イングランド国教会総会での演説で、ウィリアムズは、女性の司教任命や同性愛者の司祭任命をめぐる有害な内紛が、聖公会の永久的な分裂につながる可能性があると警告した。彼は分裂の可能性を「望んでいないし、喜んでもいない」と強調し、イングランド国教会と世界中の聖公会信者に対し、神の使命に対する「裏切り」から一歩退き、分裂よりもキリストの働きを優先するよう求めた。しかし、聖公会信者が女性の司教任命や同性愛者の司祭任命をめぐる意見の相違をうまく受け入れる方法を見つけられなければ、教会は形を変え、異なるレベルの多層的な共同体、つまり名ばかりの分裂になるだろうと認めた。^[37]

ウィリアムズ氏はまた、「この契約は、アングリカンの名を名乗る人々の間に異なるレベルの関係が存在する状況を生み出す可能性がある。私はこれを望んでいないし、喜ばしくもないが、全面的に心変わりしない限り、私たちがすでに自分たちに与えているダメージを制限する避けられない側面かもしれないと思う」と述べた。このような構造では、一部の教会はアングリカン・コミュニオンの完全な会員資格を与えられるが、他の教会は一部の問題に関してオブザーバーの地位に過ぎない、より低いレベルの会員資格を持つことになる。ウィリアムズ氏はまた、基調講演で、過去に「模範的で犠牲的な」同性愛者のアングリカン司祭について語った方法について深く謝罪した。「この問題について語る方法には、こうした人間の現実を無視したり、過小評価したりするようなものがあります」と彼は述べた。「私はまさにそのようにしたとして批判されてきましたが、そのような印象を与えかねない不注意を深くお詫びします」^[37]

2013年1月17日、ウィリアムズはケンブリッジ大学マグダレン・カレッジの第35代学長に就任し、2020年9月まで務めた。 ^{[38] [8]}また、 2017年にはケンブリッジ大学から現代キリスト教思想の名誉教授に任命された。 ^{[39] [40]} 2013年6月18日、サウスウェールズ大学は彼を大学の儀礼上の長である新総長に任命したことを発表した。 ^[41]

2015年、ウィリアムズが『シェイクスピア』という劇を書いたと報じられた。これはウィリアム・シェイクスピアとイエズス会の司祭で殉教者のエドマンド・キャンピオンとの出会いを描いたものである。ウィリアムズはシェイクスピアはカトリック教徒であったが、教会に定期的に通っていたわけではないと推測している。 ^[42]この劇は2016年7月に上演され、好評を博した。^[43]

ウィリアムズは、貧困者を支援する地元の慈善団体「キャッチング・ライブス」が運営するカンタベリー・オープン・センターの守護者でもある。 ^{[44]また、2002年からは}世界平和のためのピース・マーラ・ユース・プロジェクトの守護者でもあり、ウェールズ大主教としての最後の仕事の一つは、この慈善団体の設立式典を主導することだった。^[45]さらに、彼は孤立した弱い立場の人々にテレビやラジオを提供する英国全土の組織「ウェーブレングス・チャリティ」の会長でもあり、1939年の慈善団体設立以来、カンタベリー大主教全員がこの役割に積極的に参加している。

ウィリアムズはTSエリオット協会^[46]の後援者でもあり、2013年11月に同協会の年次講演を行った。

ウィリアムズは2010年からカンタベリー大主教を退任するまで、 バーミンガムを拠点とする慈善団体「ザ・フィースト」のパトロンを務めていた^{[47] 。}

^{ウィリアムズは2015年から、手頃な価格でカウンセリングを提供するケンブリッジシャーの地元慈善団体であるコグホイール・トラスト[48]}の後援者であり、積極的に支援している。

2013年5月1日、彼はクリスチャン・エイドの理事会の議長に就任した。^[49]彼は英国大学防衛評議会（CDBU）の理事会の議長でもある。^[50]

ウィリアムズは、第2代ゴーリー伯爵グレイ・ルースヴェンやダニエル・デイ＝ルイス卿とともに、第一次世界大戦の詩人ウィルフレッド・オーウェンの生涯と作品を記念して1989年に設立されたウィルフレッド・オーウェン協会のパトロンである。^[51]

彼は、男性司祭と信徒の兄弟たちからなる分散した英国国教会の宗教共同体である「善き羊飼いの礼拝堂」の訪問者です。また、アバーガベニーにある新しい修道院「ホーリーウェル共同体」の訪問者としても活動しています。

彼はまた、英国国教会と正教会の間のエキュメニカルな関係を促進する 聖アルバン・聖セルギイ友の会の守護聖人でもある。

教父の学者であり、キリスト教の精神性の歴史家でもあるウィリアムズは、1983年に、正統派は「それ自体が目的ではなく、道具として」見られるべきだと書いている。それは静止したものではない。したがって、「古いスタイルはますます緊張にさらされ、新しい言葉が生み出される必要がある」。^[52]彼は正統派をいくつかの「対話」と見なしている。十字架につけられて復活したキリストとの絶え間ない対話であると同時に、信仰共同体と世界との対話でもある。ウィリアムズが書いているように、「危険な事業」である。「世界が福音によって挑戦されないとき、私たちは困惑するべきだ」と彼は言う。それは、キリスト教徒が福音が向けられている束縛の種類を理解していないことを意味するのかもしれない。^[53]彼はまた、「正統派は聖餐の実践と切り離せない...聖餐は「正統派」である対話のパラダイムである」とも書いている。^[54]この立場は、彼の社会的急進主義と教会の重要性、そして同性愛などの問題に対する英国国教会の団結の重要性の両方を説明するのに役立つかもしれない。教会の理念に対する彼の信念は深い。

ジョン・シェルビー・スポングはかつてウィリアムズを「新中世主義者」と非難した。彼は教会の信者たちには正統派の教えを説いているが、内心ではそれが真実ではないと知っている。^[55]雑誌『サード・ウェイ』のインタビューでウィリアムズはこう答えた。

私は彼が望むよりもずっと保守的です。復活について考えてみましょう。彼は、もちろん私はこの件に関して評判の良い学者たちが何を考えているか知っているので、復活した体について話すときは空の墓以外のことを意味しているに違いないと言ったと思います。しかし、私はそうは思いません。彼を説得する方法がわかりませんが、本当にわかりません。^[56]

ウィリアムズは一般的には英国国教徒カトリック教徒とみなされているが、幅広い共感を持っている。彼の初期の出版物の一つは、福音派が中心のグローブ・ブックス・シリーズで、『聖体の犠牲：隠喩のルーツ』というタイトルである。^[57]

ウィリアムズがカンタベリー大主教になる前、同性愛に関する英国国教会の見解に対する彼の貢献は、かなりリベラルなものとみなされていた。これらの見解は、ウィリアムズが書いた「肉体の恵み」 ^{[58]という論文に明らかである。これはもともと、1989年に}レズビアン・アンド・ゲイ・クリスチャン運動で行われたマイケル・ハーディング追悼演説第10回で発表されたもので、現在は『神学とセクシュアリティ』 （ユージン・ロジャーズ編、ブラックウェルズ、2002年）に収録されている一連のエッセイの一部となっている。1998年7月のランベス会議では、当時のモンマスのローワン・ウィリアムズ主教は棄権し、人間のセクシュアリティに関する保守派の決議に賛成票を投じなかった。^{[59]これらの行動は、当初同性愛者であることを公言していた}ジェフリー・ジョン司祭への支持と相まって、ウィリアムズをリベラル派の支持に導き、保守派の不満を招いた。

ウィリアムズは長年にわたり社会問題に関心を持ち、関わってきた。ケンブリッジ大学クレア・カレッジの牧師を務めていた頃、ウィリアムズはアメリカ軍基地での反核デモに参加した。1985年、サフォークにあるアメリカ空軍基地レイクンヒースで核軍縮キャンペーンが主催した抗議活動で賛美歌を歌ったため逮捕されたが、罰金は大学が支払った。当時、ウィリアムズはケネス・リーチ率いる左派のアングロ・カトリック・ジュビリー・グループのメンバーであり、1983年にオックスフォード運動150周年を記念したエッセイ集『カトリックと急進派のエッセイ』など、数多くの出版物でリーチと共同執筆した。

2001年9月の攻撃当時、彼はグラウンドゼロからわずか数メートルのニューヨークで講演を行っていた。その後、彼は事件についての考察をまとめた短い本『Writing in the Dust 』を執筆した。アルカイダについては、テロリストは「深刻な道徳的目標を持つことがある」^[60]、「邪悪な個人について大言壮語しても、何の理解にも役立たない」と述べた。^[61]その後、彼はイギリスでイスラム教指導者らと活動し、9/11の3周年には、カイロのアルアズハル大学研究所に招かれ、三位一体について講演した。彼は、神の意志に従う者は暴力に走るべきではないと述べた。彼は、 2005年の総選挙前の討論会で、移民が犯罪の原因であるという主張を批判した。ウィリアムズは、イギリスのイスラム教徒コミュニティ間での（結婚などの問題における）有効な仲裁手段としてイスラム 法を暫定的に採用することは「避けられない」ことであり、抵抗されるべきではないと主張している。^{[62] [63] [64]}

2008年11月15日、ウィリアムズはキリスト教とヒンズー教の友好関係を示す親善大使として、ウェストミッドランズ州ティビデールのバラジ寺院を訪れた。^[65] 2010年5月6日、ウィリアムズはロンドンのノーソルトにあるフセイニ・モスクでインドのイスラム教指導者モハメッド・ブルハヌディンと会い、宗教間の協力の必要性について話し合い、両宗教の多くの共通点を示すためにモスクの敷地内に「信仰の木」を植えた。^[66]

2002 年、ウィリアムズはリチャード・ディンブルビー講演で、国民国家だけでなくその後継者の問題性について話すことにした。彼は「市場国家」が国家の運営方法に関して不十分なビジョンを提示しているとして、その理由として、短期的で狭い関心に陥りやすい (そのため、たとえば自然環境の劣化に関する問題に対処できない) こと、そして価値から自由になった公共の場が多数の私的利害の対立の中で消えてしまう可能性があることを挙げた (彼は 2006 年の中国訪問後に英国社会に同様の道徳的空白があることを指摘した)。彼は共同体主義に批判的ではないが、消費主義に対する懸念は一貫している。これらの見解はしばしばかなり強い言葉で表現されてきた。たとえば、彼はかつて「西側先進国におけるあらゆる取引は、世界規模のゲームにおける経済的敗者に対する攻撃行為と解釈できる」と述べたことがある。^[67]

ウィリアムズは2010年3月からロビンフッド税キャンペーンを支持しており、2011年11月にフィナンシャルタイムズに掲載した記事でも支持を再確認した。^{[68] [69] [70]}また、彼は脱税に声高に反対し、企業の社会的責任の提唱者でもあり、「経済成長と繁栄は人類の利益のためであり、私的な目的のためではない」と主張している。^[71]

ウィリアムズは2002年10月、イラク戦争は国連の倫理とキリスト教の教えに反し、「戦争の敷居を容認できないほど低くしている」としてイラク戦争に反対する請願書に署名し、アメリカの行動に再び反対した。2004年6月30日にも、当時のヨーク大主教デイビッド・ホープとともに、英国国教会の114人の主教全員を代表して、トニー・ブレアに手紙を書き、英国政府の政策に深い懸念を表明し、イラクにおける連合軍の行動を批判した。手紙では、イラク人被拘禁者の虐待に言及し、それが「深刻な損害」をもたらしていると述べ、政府の明らかな二重基準が「西側諸国政府の信頼性を低下させている」と述べた。^{[72] [73]} 2006年12月、ウィリアムズはBBCラジオ4のトゥデイ番組のインタビューで、戦争に反対するために十分なことをしたかどうか疑問を表明した。^[74]

2007年10月5日、ウィリアムズはシリアのイラク難民を訪問した。訪問後のBBCのインタビューで、ウィリアムズはシリアやイランへの米国の攻撃を主張する人々を「犯罪的で無知で、潜在的に殺人的」と評した。 ^[75]彼は「人々がこの地域のさらなる不安定化について語り、アメリカの政治顧問がシリアやイランに対する行動について語っているのを読むと、私はそれを犯罪的で無知で、潜在的に殺人的な愚行としか見なせない」と述べた。^[76]その数日前、元米国国連大使ジョン・R・ボルトンは保守党大会のサイドイベントでイラン爆撃を呼び掛けていた。^{[77] 2014年1月に}オックスフォード大学で行われたヒューマニタス・プログラムの講義で、ウィリアムズは「介入したいという衝動を、何もしないよりも何かをしているように見られたいという欲求として特徴づけ」、そして「いかなる状況でも人間の介入を偶像化することを拒否する、宗教的動機による非暴力」を主張した。^[78]

ウィリアムズがカンタベリー大主教になったのは、英国国教会の関係が特に困難な時期だった。前任者のジョージ・ケアリーは、ナイジェリアのピーター・アキノラや西インド諸島のドレクセル・ゴメスなど、英国国教会の神学的に保守的な首座主教と、当時の米国聖公会首座主教フランク・グリスウォルドなどのリベラル派との間で平和を保つよう努めていた。

2003年、ウィリアムズは対話を促進するため、アーマー大主教で全アイルランド大主教のロビン・イームズをランベス聖体拝領委員会の委員長に任命し、ジーン・ロビンソンのニューハンプシャー主教就任やニューウェストミンスター教区での同性婚の祝福に起因する、聖公会統一への課題を調査した。(ロビンソンは同性愛関係にあった。)ウィンザー報告書と呼ばれるこの報告書は、2004年10月に公表された。報告書では、各教会が「聖公会誓約」を批准し、重要な決定を行う際には聖公会全体に相談することを義務付けることにより、聖公会の教会間のつながりを強化することを勧告した。また、不一致の原因となった者には遺憾の意を表明するよう求めた。

2005 年 11 月、カイロで開かれた「グローバル サウス」の聖公会の会合でウィリアムズが和解的な言葉で演説した後、出席していた 12 人の首座主教がウィリアムズに手紙を送り、ウィリアムズのリーダーシップを厳しく批判した。その手紙には「ウィリアムズが道徳的権威を行使して米国聖公会とカナダ聖公会に挑もうとしないことに私たちは困惑しています」と書かれていた。^[79]この手紙はウィリアムズの雄弁さを認めていたが、聖公会の神学危機でどちらかの側につくことを躊躇していることを強く批判し、よりリベラルな教会に対してははっきりとした脅しをかけるよう促していた。この手紙の権威と出所については後に疑問が投げかけられた。署名者 2 名が追加されたが、この 2 名は手紙が提出される前に会議を去っていた。その後、ナイジェリア教会は米国とナイジェリアの教会の関係を通常の手段以外で扱うためにアメリカ人聖職者を任命した。ウィリアムズはこれについて英国国教会総会に懸念を表明した。

ウィリアムズは後に、ウィンザー報告に沿って、英国国教会の各州間の「協定」が何を意味するのかを検討するための作業部会を設立した。

ウィリアムズは、漏洩した私信の中で、「フリーメイソンとキリスト教の信仰告白の両立性について本当に不安を抱いていた」と述べ、モンマス司教時代には、自分の教区内の高官職にフリーメイソンが任命されるのを阻止したと述べている。2003年にこの書簡が漏洩したことで論争が巻き起こったが、ウィリアムズは、その混乱を謝罪し、父親がフリーメイソンだったこともあり、「フリーメイソン個人の誠実さと寛大さ」に疑問を抱かないと述べて論争を鎮めようとした。しかし、彼はキリスト教の聖職者が「忠誠の誓いを立てるという私的な信仰告白と入会のシステム」を採用することへの懸念も繰り返し述べた。^[80]

ウィリアムズは、フランスの学校での女性の伝統的なイスラム教のスカーフであるヒジャブの着用を禁止するフランスの法案に反対した。彼は、ヒジャブやその他の宗教的シンボルは禁止されるべきではないと述べた。^[81]

ウィリアムズ氏はまた、2005年7月7日にロンドンの地下鉄とバスで起きた爆破事件で52人が死亡、約700人が負傷した事件の余波で、イスラム教徒がスケープゴートにされたことにも反対を唱えた。当初の責任はアルカイダに押し付けられたが、報復の対象はイスラム教徒全般に及んだ。イングランドのモスク4か所が襲撃され、イスラム教徒は路上で暴言を浴びせられ、車や家が破壊された。ウィリアムズ氏はテロ攻撃を強く非難し、正当化できないと述べた。しかし、「宗教の名の下に犯罪を犯すのは誰でも可能であり、特にイスラム教を非難する必要はない。イスラム教の名の下に犯罪を犯した人もいるが、その行為はイスラム教の信仰と哲学に完全に反する」とも付け加えた。^[82]

ウィリアムズは、私立のアカデミーで創造論が教えられていることに関する論争に応えて、学校で進化論の代わりとして教えられるべきではないと述べた。^[83]創造論の教えに抵抗がないかと尋ねられると、彼は「創造論は、ある意味では、聖書が他の理論と同じように理論​​であるかのように、一種の分類ミスだと思う」と述べ、「私の懸念は、創造論が創造の教義を強化するのではなく、むしろ弱めてしまう可能性があることだ」と述べた。^[84]

ウィリアムズは、進化論の教えがキリスト教と完全に両立するとして、英国国教会とその指導者の間で伝統的に支持されてきた。この支持は少なくともフレデリック・テンプルがカンタベリー大主教を務めていた時代にまで遡る。^[85]

2007年11月、ウィリアムズはイギリスのイスラム教雑誌「エメル」のインタビューに応じた。^[64]ウィリアムズはアメリカと一部のキリスト教団体の中東での役割を非難したが、イスラム教内のいくつかの傾向に対する彼の批判はほとんど報道されなかった。タイムズ紙の報道によると、彼はアメリカ、イラク戦争、キリスト教シオニストを非常に批判したが、「イスラム世界に対する批判は控えめ」だった。^[86]彼は「アメリカは帝国の全盛期のイギリスよりも悪い方法で権力を振るっている」と主張した。彼はイギリスのイスラム教徒を善きサマリア人と比較し、1日5回の礼拝を行うイスラム教のサラート儀式を称賛したが、イスラム教国では「現在の政治的解決策は必ずしも非常に印象的ではない」と述べた。

ウィリアムズは2008年2月、王立裁判所^[87]でテンプル財団に対し「イスラム教と英国法」というテーマで講演した後、メディアや報道機関の激しい批判にさらされた。ウィリアムズは、文化的、宗教的、市民的といったコミュニティが持つかもしれない相反する忠誠心の問題を提起した。また、法の本質に関する議論において「私たちの文化がどんなに神学を排除しようとも」神学は重要な位置を占めると主張し、「支配的な人権哲学」では良心的兵役拒否の自由を認めたがらない傾向があると指摘した。ウィリアムズは、民法の「補足的な管轄権」について語った。^[88]シャリーアという言葉が西洋で引き起こした不安を指摘し、彼はイスラム教内部で、例えば棄教は依然として処罰されるべきである、と彼が呼ぶ「原始主義者」と、シャリーアはイスラム法学の発展途上のシステムであり、そのような見解はもはや受け入れられないと主張するイスラム教徒との間で論争があったという事実に注目した。彼はそれを正統派ユダヤ教の慣習（ベス・ディン）やキリスト教徒の良心の行使の承認と比較した。 ^[87]

ウィリアムズの発言は、イスラム教徒に対する民法（シャリーア）と同等の管轄権を提案していると批判的に解釈され、報道機関やメディアの一部から辞任を求める声も上がった。^[89]また、英国国教会の一部からも批判を浴びた。^[90]

これに対してウィリアムズはBBCのインタビューで、「シャリーアの特定の規定は、すでに私たちの社会と法律で認められています。…この国では、宗教コミュニティの国内法が、特定の種類の社会的関係を提供する特定の状況において、正当な良心的反対として国の法律で認められている状況がすでにいくつかあります」と述べ、「タルムードに照らして適用される紛争解決方法と慣習的規定があるため、この国では正統派ユダヤ教の裁判所が合法かつ規制された方法で運営されています」と述べた。 ^[91]ウィリアムズは、英国内に並行するイスラム法制度を提案しているという非難も否定した。^{[90]ウィリアムズはシャリーアについて、「世界中で}成文化され実践されてきたいくつかの方法では、サウジアラビアなどの場所では女性に適用され、ぞっとするものでした。それは恐ろしいことです」と述べた。^[92]

ウィリアムズの立場は、2008年7月4日にイングランドおよびウェールズの最高裁判所長官ニコラス・フィリップスが行った演説の後、法曹界からさらに支持を得た。フィリップスは、シャリア法は「調停または他の形態の代替紛争解決」の根拠として合理的に採用できるという考えを支持した。さらに、ウィリアムズが今年初めに取った立場を擁護し、「例えば、家族間の紛争の文脈でシャリア法を採用することを提唱することはそれほど過激なことではなく、私たちの制度はすでに大司教の提案にかなり適合している」と説明した。また、「この国では、契約を締結する人々が、その契約がイングランド法以外の法律に準拠することに同意することは可能である」と述べた。^[93] しかし、シャリア法を「採用する」ことが英国の人権法上の義務にどの程度準拠するかという問題については、懸念が提起されている。^[94]

2014年3月、イングランド・ウェールズ法曹協会は、イスラム教徒の家族間の紛争に対処するためにイスラム教徒コミュニティで成長してきたシャリーア裁判所のネットワーク向けに、シャリーアに準拠した遺言書を作成する方法に関する指示を発行し、ウィリアムズの英国におけるシャリーアの考えは、一時的に実を結んだように見えた。^[95]この指示は2014年11月に撤回された。

2011 年 6 月 8 日、ウィリアムズは英国政府が「誰も賛成しなかった過激で長期的な政策」を英国に押し付けようとしていると述べた。ニュー ステイツマン誌に寄稿したウィリアムズは、連立政権の健康、教育、福祉改革について懸念を表明した。ウィリアムズは、「適切な公の議論」の欠如による「憤り」があると述べた。また、「ビッグ ソサエティ」の考えは「広範な疑念」をもって見られているとも述べ、「左派がどう違うのか、左派に触発された地方主義がどのようなものになるのか、完全でしっかりした説明を私たちはまだ待っている」とも指摘した。記事では、政府が子供の貧困、文盲、最高の学校への不就学の問題に取り組む責任を放棄するのではないかとの懸念もあると述べている。ウィリアムズはまた、「『恵まれる』貧困者と『恵まれない』貧困者という魅惑的な言葉の静かな復活」と、「制度の濫用とされるものに対する懲罰的な対応」を増やすという着実な圧力についても懸念を表明した。^[96]これに対し、デイヴィッド・キャメロンは、政府が「誰も賛成していない過激な政策」を強行しているというウィリアムズの主張に「まったく同意できない」と述べた。キャメロンは、政府は「善良で道徳的な」やり方で行動していると述べ、「ビッグ・ソサエティ」と連立政権の財政赤字削減、福祉、教育計画を擁護した。「私は、我々の政策が実際に人々により大きな責任と人生におけるより大きなチャンスを与えることにあると確信しており、それを非常に積極的に擁護します」と彼は述べた。「ぜひとも活発な議論をしましょう。しかし、それは常に二者択一の議論になるでしょう」^[97]

2013年11月26日、ウィリアムズはケンブリッジ大学クレア・カレッジで「エリオットのキリスト教社会と現在の政治危機」と題した年次T・S・エリオット講演を行った。この講演でウィリアムズは、無能なキリスト教徒よりも有能な不可知論者の方が首相にふさわしいという詩人の主張を思い出した。「彼が現首相をどう思うかは分からない」と彼は言った。「彼が彼を承認したかもしれないという疑念がある。それはあまり心地よい考えではないと思う」^[98]

2017年8月、ウィリアムズは反ユダヤ主義を非難し、マンチェスター大学からデイヴィッド・アーヴィングの作品やその他のホロコースト否定の書籍を削除する請願を支持した。^[99]大学に宛てた手紙の中で、ウィリアムズは「国内外で過激な意見の表明が目立って増加している今、この問題は緊急に取り組む必要があると私は思う」と述べた。^[100]

2018年10月、彼は絶滅反乱を支持する行動呼びかけに署名した。^[101]

2022年3月、ロシアによるウクライナ侵攻を受けて、ウィリアムズはロシア国外のロシア正教会の上級指導者に対し、ウクライナでの即時停戦と外交関係の再開を求めるよう促した。^[102] 4月3日、BBCラジオ4の日曜番組で、ウィリアムズはロシア正教会を世界教会協議会から追放する強力な根拠があると述べ、「教会が侵略戦争を積極的に支持し、戦時中のあらゆる種類の倫理的行為の明白な違反を非難しないのであれば、他の教会にはその問題を提起する権利がある…私は、正教会の高官が、罪のない人々の虐殺はあらゆる形態のキリスト教によって明確に非難されると言うのを今でも待っている」と述べた。^[103]

2022年4月12日、ウィリアムズはウクライナでのイースター停戦を呼びかけた。彼はチェルニウツィーで、エリヤ宗教間研究所と平和省が主催した「ウクライナの信仰」イベントで演説した。 ^[104]

2022年4月、ウィリアムズ氏と他の英国の宗教指導者数名は、当時の首相ボリス・ジョンソン氏に宛てた公開書簡に署名し、性的指向を対象とする転向療法を禁止する法案に加え、トランスジェンダーを対象とする転向療法の禁止も盛り込むよう求めた。^[105]

ウィリアムズは、20世紀半ばのロシア正教の神学者ウラジーミル・ロスキーについて博士論文を書いた。^[11]彼は現在、正教会と西方（主に英国国教会）のキリスト教徒のためのエキュメニカルなフォーラムである聖アルバン・聖セルギイ友の会の守護者であり、それ以来、講義や著作の中で正教会への継続的な共感を表明している。

ウィリアムズはスペインのカトリック神秘主義者アビラのテレサについて書いている。教皇ヨハネ・パウロ2世の死去の際、彼は葬儀への招待を受け入れ、ヘンリー8世の統治下での断絶以来、教皇の葬儀に出席した最初のカンタベリー大主教となった。彼はまた、教皇ベネディクト16世の就任式にも出席した。2010年9月の教皇の英国公式訪問の際には、2人はウェストミンスター寺院で一緒に礼拝を執り行った。^[106]

ウィリアムズは2010年4月、アイルランドのカトリック教会における児童性的虐待スキャンダルは、特にアイルランドにとって「とてつもないトラウマ」だったと述べた。彼の発言は、アイルランドで2番目に高位のカトリック司教であるダブリン大司教のディアミッド・マーティンによって非難され、「アイルランドのカトリック教会の改革に取り組んでいる人々は、このイースターの週末にこのようなコメントを必要としていなかったし、それに値しない」と述べた。^[107]

• 終身貴族（2013年1月8日創設）^[5]
• ロイヤル・ヴィクトリアン・チェーン（2012）
• 聖ヨハネ騎士団の牧師（1999年）
• フランソワ1世王立勲章大十字騎士（2004年）
• ロシア友好勲章（2010年） ^[108]
• シタラ・エ・パキスタン(2012) ^[109]
• 2002年英国枢密院議員
• 1990年英国学士院会員（FBA）
• 2003年王立文学協会会員（FRSL）
• 2010年ウェールズ学術協会（FLSW）創立会員
• 名誉博士号：ケント大学、博士号、2003年。ウェールズ大学、博士号、2003年。ボン大学福音神学部、神学名誉博士号、2004年。オックスフォード大学、DCL、2005年。ケンブリッジ大学、博士号、2006年。トロント大学ウィクリフ・カレッジ、博士号、2007年。トロント大学トリニティ・カレッジ、博士号、2007年。ダラム大学、博士号、2007年。立教大学、博士号、2009年。聖ウラジーミル正神学校、博士号、2010年。ルーヴェン・カトリック大学、^[110] ベルギー、博士号、2011年。キングス・カレッジ・ロンドン、博士号、2011年。カンタベリー・クライスト・チャーチ大学、DUniv、2012年。サウスウェールズ大学、DUniv、2013年。ウォーリック大学、法学博士号、2016年。セワニー：ザ・ユニバーシティ・オブ・ザ・サウス、博士号、 2016年。ウプサラ大学、スウェーデン、教授。2017年名誉博士号。イェール大学、2018年。ニューヨーク総合神学校、博士号、2019年2月11日。ヒューロン・ユニバーシティ・カレッジ、ロンドン、オンタリオ、博士号、 2019年3月18日。バークレー神学校、博士号、2024年2月21日名誉博士号。 ^{[111] [112]}
• オックスフォード大学クライストチャーチ校名誉学生
• オックスフォード大学ウォダム・カレッジ名誉フェロー
• ケンブリッジ大学クレア・カレッジ名誉フェロー
• ケンブリッジ大学クライスト・カレッジ名誉フェロー
• レクサムのグリンドル大学名誉フェロー
• ダーラムのセント・チャド・カレッジ名誉フェロー
• ウェールズ、スウォンジー市の自由：2010年7月31日。^[113]
• カンタベリー市の自由、ケント：2012年11月17日。^[114]
• ロンドン市の自由民であり、ワックス商人の名誉ある会社のリバリーマンである。^[115]
• 2011年に英国学士院より会長メダルを授与された。^[116]
• 2015年にバース大学より名誉法学博士号を授与された。

2024 年、ローマのポンティフィシオ ポンティフィシア ファコルタ テオロジカ研究所から名誉博士号を授与されました。

• ウラジミール・ニコラエヴィチ・ロスキーの神学：解説と批評（1975年博士論文）
• 知識の傷（ダートン、ロングマン、トッド、1979年）
• 復活：イースター福音書の解釈（ダートン、ロングマン、トッド、1982年）
• 聖体の犠牲：メタファーのルーツ（グローブ ブックス、1982 年）
• カトリックと急進派のエッセイ集、K. リーチ編（Bowerdean、1983 年）
• 神の休戦（ロンドン：ファウント、1983年）
• 平和構築神学（1984）
• 裁きを受ける：説教と演説（1984）
• 政治と神学的アイデンティティ（デイヴィッド・ニコルズとの共著）（ジュビリー、1984年）
• 大学への信仰（1989）
• キリスト教と分離の理想（1989）
• アビラのテレサ(1991) ISBN  0-225-66579-4
• 裁きを受ける：説教と演説（ダートン、ロングマン、トッド、1994年）
• 沈黙の世紀（1994）
• 「闇の一筋」（1995年）
• キリスト教神学について（2000）
• キリストの裁判（2000年）ISBN 0-00-710791-9 
• アリウス: 異端と伝統(第 2 版、SCM プレス、2001 年) ISBN 0-334-02850-7 
• ローワン・ウィリアムズの詩（2002）
• 『塵の中に書く：9月11日とその余波についての考察』（ホダー＆スタウトン、2002年）
• これらのことをよく考えよう: 聖母のイコンで祈る(カンタベリー プレス、2002 年)
• 初期の修道生活における信仰と経験（2002）
• 沈黙とハニーケーキ：砂漠の知恵（2003）ISBN 0-7459-5170-8 
• 失われたアイコン：文化的喪失に関するエッセイ（T & T Clark、2003年）
• 光の住まい ― キリストの象徴とともに祈る(カンタベリー プレス、2003 年)
• Darkness Yielding、ジム・コッター、マーティン・パーシー、シルビア・サンズ、WHヴァンストーンとの共著（2004年）ISBN 1-870652-36-3 
• アングリカン・アイデンティティ（2004）ISBN 1-56101-254-8 
• なぜ過去を研究するのか? 歴史的教会の探求(Eerdmans、2005)
• 恩寵と必然: 芸術と愛についての考察(2005)
• 信頼の証。キリスト教信仰入門。（カンタベリー出版、2007年）
• 天使との格闘：現代神学の対話、マイク・ヒグトン編（SCM Press、2007年）ISBN 0-334-04095-7 
• 神が現れる場所: 互いの中にキリストを見出す(ニュー シーズ、2007)
• ドストエフスキー：言語、信仰、フィクション（ベイラー大学出版、2008年）；ISBN 1-84706-425-6 
• 人生を選ぶ（ブルームズベリー、2009年）
• 公共広場における信仰（ブルームズベリー、2012年）
• ライオンの世界 - ナルニア国物語（SPCK、2012年）; ISBN 978-0281068951 
• マルコによる福音書における神との出会い（SPCK、2014年）、マルコによる福音書における神との出会い：四旬節の考察（ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、2015年）として再版ISBN 978-0664260521 
• キリスト教徒であること：洗礼、聖書、聖体拝領、祈り（Eerdmans、2014年）ISBN 978-0802871978 
• 『言葉の境界』（ブルームズベリー、2014年）
• パウロにおける神との出会い（SPCK、2015年）ISBN 978-0281073382 
• 『アウグスティヌスについて』（ブルームズベリー、2016年）
• 弟子であること：キリスト教生活の基本（SPCK、2016年）
• 神は私たちとともに：十字架と復活の意味 - 当時と現在（SPCK、2017）
• 聖なる生活：現代のキリスト教の伝統（ブルームズベリー、2017年）
• 創造の心であるキリスト（ブルームズベリー、2018年）
• 人間であること：身体、心、人（SPCK、2018）
• ルミナリーズ：キリスト教の道を照らす20人の人生（SPCK、2019年）
• 『タリアセンの書』（グウィネス・ルイスとの翻訳と序文、ペンギン社、2019年）
• 聖ベネディクトの道（ブルームズベリー、2020年）
• 冬の東を見る：現代思想と東方キリスト教の伝統（ブルームズベリー、2021年）
• パッションズ・オブ・ザ・ソウル（ブルームズベリー、2024年）^[117]

• 20世紀の偉大な詩人シリーズにおけるWHオーデンへの序文、ガーディアン紙、2008年3月12日。
• ローワン・ウィリアムズ (2019)。「あとがき」。絶滅反乱(編)。これは訓練ではない:絶滅反乱ハンドブック。ペンギンブックス。pp. 181–184。ISBN 9780141991443。